Deuteronômio 12

Comentário de Robert Jamieson

Estes são os estatutos e regulamentos que cuidareis de pôr por obra – Tendo no capítulo precedente inculcado sobre os israelitas a obrigação geral de temer e amar a Deus, Moisés aqui entra em um detalhe de alguns deveres especiais que deviam praticar ao obter a posse do terra prometida. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Destruireis inteiramente todos os lugares onde as nações que vós herdardes serviram a seus deuses – Esse mandamento divino foi fundado nas tendências da natureza humana; pois para remover de vista tudo o que havia sido associado à idolatria, de que nunca poderia ser mencionado e que não restava vestígio, era a única maneira eficaz de manter os israelitas longe das tentações. É observável que Moisés não faz menção de templos, pois tais edifícios não existiam naquele período inicial. Oséias “lugares” escolhidos como a cena da adoração pagã situavam-se no cume de uma montanha elevada, ou em algum monte artificial, ou em um bosque, plantado com árvores particulares, como carvalhos, álamos e olmos (Isaías 57:5-7; Oséias 4:13). A razão para a seleção de tais locais era tanto garantir a aposentadoria como direcionar a atenção para o céu; e o “lugar” nada mais era do que um recinto consagrado, ou no máximo, um dossel ou tela do tempo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E derrubareis seus altares – montes de relva ou pequenas pedras.

e quebrareis suas imagens – Antes da arte da escultura era conhecida, as estátuas de ídolos eram apenas blocos rudes de pedras coloridas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) “Não o fareis a Jeová vosso Deus”, isto é, não construireis altares e oferecereis sacrifícios a Ele em qualquer lugar que escolherdes, mas (Deuteronômio 12:5.) apenas vos guardareis (אל דּרשׁ) para o lugar “que Ele escolherá dentre todas as tribos para colocar ali Seu nome para Sua morada”. Enquanto os pagãos buscam e adoram seus deuses da natureza, onde quer que ele pense poder discernir na natureza qualquer traço de Divindade, o verdadeiro Deus não apenas revelou Seu poder eterno e divino nas obras da criação, mas Seu ser pessoal, que se desdobra ao mundo em amor e santidade, em graça e retidão, Ele deu a conhecer ao homem, que foi criado à Sua imagem, nas palavras e obras de salvação; e nestes testemunhos de Sua presença salvadora Ele fixou para Si um nome, no qual Ele habita entre Seu povo. Este nome apresenta Sua personalidade, como compreendida na palavra Jeová, em um sinal visível, o penhor tangível de Sua presença essencial. Durante a viagem dos israelitas isto foi realizado pela coluna de nuvem e fogo; e após a ereção do tabernáculo, pela nuvem no lugar santíssimo, acima da arca do pacto, com o querubim uon, no qual Jeová havia prometido aparecer ao sumo sacerdote como o representante da nação do pacto. Através disto, o tabernáculo, e depois o templo de Salomão, que tomou seu lugar, tornou-se a morada do nome do Senhor. Mas se o conhecimento do verdadeiro Deus repousava sobre manifestações diretas da natureza divina, – e o Senhor Deus tinha por isso mesmo se tornado conhecido por Seu povo em palavras e obras como seu Deus – então, como é óbvio, o modo de Sua adoração não poderia depender de qualquer nomeação de homens, mas deve ser determinado exclusivamente pelo próprio Deus. O lugar de Sua adoração dependia da escolha que o próprio Deus deveria fazer, e que se daria a conhecer pelo fato de que Ele “colocou Seu nome”, ou seja, realmente manifestou Sua própria presença imediata, em um lugar definido. Pela construção do tabernáculo, que o próprio Senhor prescreveu como o verdadeiro lugar para a revelação de Sua presença entre Seu povo, o lugar onde Seu nome deveria habitar entre os israelitas já estava tão determinado, que somente a cidade ou localidade particular entre as tribos de Israel onde o tabernáculo deveria ser erigido após a conquista de Canaã permaneceu por decidir. Ao mesmo tempo, Moisés não fala apenas do Senhor escolhendo o lugar entre todas as tribos para a ereção de Seu santuário, mas também de Sua escolha do lugar onde Ele colocaria Seu nome, para que Ele pudesse morar lá (לשׁכנו de שׁכן, para שׁכנו de שׁכן). Pois a presença do Senhor não era, e não era para ser, exclusivamente confinada ao tabernáculo (ou ao templo). Como Deus de toda a terra, onde quer que fosse necessário, para a preservação e promoção de Seu reino, Ele podia dar a conhecer Sua presença e aceitar os sacrifícios de Seu povo em outros lugares, independentemente deste santuário; e houve momentos em que isso foi realmente feito. A unidade do culto, portanto, que Moisés aqui ordenou, não consistia no fato de que o povo de Israel trouxesse todas as suas ofertas de sacrifício ao tabernáculo, mas em sua oferta somente no local onde o Senhor fez Seu nome (ou seja, Sua presença) conhecido.

O que Moisés ordenou aqui, foi apenas uma explicação e uma repetição mais enfática da ordem divina em Êxodo 20:23-24 (Deuteronômio 12:21 e Deuteronômio 12:22); e entender “o lugar que Jeová escolheria” como relacionado exclusivamente a Jerusalém ou ao monte do templo, é uma suposição perfeitamente arbitrária. Shiloh, o lugar onde o tabernáculo foi estabelecido após a conquista da terra (Josué 18:1), e onde ficou durante todo o tempo dos juízes, também foi escolhido pelo Senhor (compare com Jeremias 7:12). Só depois de Davi ter armado uma tenda para a arca da aliança sobre Sião, na cidade de Jerusalém, que ele havia escolhido como a capital de seu reino, e ali havia erguido um altar para sacrifício (2Samuel 6:17; 1 Crônicas 16: 1), que a vontade do Senhor lhe foi dada a conhecer pelo profeta Gade, para que construísse um altar sobre a eira de Araúna, onde o anjo do Senhor lhe aparecera; e através desta ordem o lugar foi fixado para o futuro templo (2Samuel 24:18; 1 Crônicas 21:18). דּרשׁ com אל, para virar em uma determinada direção, para inquirir ou buscar. את-שׁמו שׂוּם, “para colocar Seu nome”, ou seja, para dar a conhecer Sua presença, é ainda definido pela seguinte palavra לשׁכנו, como significando que Sua presença deveria ser de duração permanente. É verdade que esta palavra é separada por um athnach da cláusula anterior; mas certamente não pode ser conectada com תדרשׁוּ (procurareis), não somente por causa da frase permanente, שׁם שׁמו לשׁכּן (“fazer habitar ali Seu nome”, Deuteronômio 12: 11; Deuteronômio 14:23; Deuteronômio 16:2, Deuteronômio 16:6, etc. ), mas também porque esta conexão não daria sentido, pois o infinitivo שׁכן não significa “um lugar de moradia”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ara pôr ali seu nome para sua habitação…ali ireis – Eles foram proibidos de adorar ou da maneira impura e supersticiosa dos pagãos, ou em qualquer um dos lugares frequentados por eles. Um lugar particular para o encontro geral de todas as tribos seria escolhido pelo próprio Deus; e a escolha de um lugar comum para os ritos solenes da religião foi um ato de sabedoria divina, para a segurança da verdadeira religião. Era admiravelmente calculado para evitar a corrupção que de outra forma teria se arrastado de seus bosques e colinas altas – para preservar a uniformidade de adoração e manter viva a fé n’Ele a quem todos os sacrifícios apontavam. O lugar foi sucessivamente Mizpá, Siló e especialmente Jerusalém. Mas em todas as referências feitas a ele por Moisés, o nome nunca é mencionado. Este silêncio estudado foi mantido em parte para que os cananeus dentro de cujos territórios pudesse concentrar suas forças para frustrar todas as esperanças de obtê-lo; em parte, para que o desejo de possuir um lugar de tamanha importância pudesse se tornar motivo de discórdia ou rivalidade entre as tribos hebraicas, bem como a designação para o sacerdócio (Números 16:1-30). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-9) Lá eles iriam levar todos os seus presentes de sacrifício, e lá estavam eles para celebrar suas refeições de sacrifício. Os presentes são classificados em quatro pares: (1) os sacrifícios destinados ao altar, as ofertas queimadas e as ofertas mortas sendo particularmente mencionados como os dois tipos principais, com os quais, de acordo com Números 15:4, as ofertas de carne e as ofertas de bebida deveriam ser associadas; (2) “seus dízimos e cada oferta de mão”. Pelos dízimos devemos entender os dízimos da produção do campo e do gado, ordenados em Levítico 27:30-33 e Numeros 18:21-24, que deveriam ser trazidos ao santuário porque deveriam ser oferecidos ao Senhor, como foi o caso sob Hezekiah (2 Crônicas 31:5-7). Que o dízimo aqui mencionado deve ser restrito aos dízimos vegetais (de milho, vinho novo e óleo), não é permitido pelo caráter geral da expressão, nem exigido pelo contexto. Por exemplo, embora, de acordo com Deuteronômio 12:7 e Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:12, em comparação com Deuteronômio 12:17, uma porção do dízimo vegetal deveria ser aplicada às refeições de sacrifício, não há motivo algum para supor que todos os sacrifícios e dízimos consagrados mencionados em Deuteronômio 12:6 fossem ofertas deste tipo, e ou serviam como refeições de sacrifício, ou tinham tais refeições ligadas a elas. As ofertas queimadas, por exemplo, não estavam de forma alguma associadas com as refeições de sacrifício. A dificuldade, ou como alguns supõem “a impossibilidade”, de entregar todos os dízimos de cada parte da terra no lugar do santuário, não nos garante que nos desviemos do simples significado das palavras de Moisés no versículo que temos diante de nós. O arranjo permitido em Deuteronomio 14:24-25, com referência ao chamado segundo dízimo, – em outras palavras, que se o santuário fosse muito distante, o dízimo poderia ser vendido em casa, e o que fosse necessário para as refeições sacrificiais poderia ser comprado no local do santuário com o dinheiro assim obtido, – poderia também ter sido adotado no caso do outro dízimo. Em todo caso, o fato de não se fazer referência a tais casos como estes não nos justifica assumir o contrário. Como a instituição do dízimo geralmente não se originou da lei de Moisés, mas é pressuposto como um costume tradicional e bem conhecido, – tudo isso é feito para defini-los mais precisamente, e regular a forma como devem ser aplicados, – Moisés não entra aqui em nenhum detalhe sobre o curso a ser adotado na entrega dos mesmos, mas meramente estabelece a lei de que todos os dons destinados ao Senhor deveriam ser levados a Ele em Seu santuário, e conecta com isto a outra liminar que os israelitas deveriam regozijar-se lá diante do Senhor, ou seja, deveriam celebrar suas refeições de sacrifício no lugar de Sua presença que Ele havia escolhido. – Os presentes, dos quais as refeições sacrificiais foram preparadas, não são particularizados aqui, mas supostamente já são conhecidos ou pelas leis anteriores ou pela tradição. Das leis anteriores aprendemos que toda a carne das ofertas queimadas era para ser consumida no altar, mas que a carne das ofertas mortas, exceto no caso das ofertas de paz, era para ser aplicada às refeições de sacrifício, com exceção das peças gordas, e do peito de onda e do ombro de ondas. No que diz respeito aos dízimos, é declarado em Números 18:21-24 que Jeová os havia dado aos levitas como herança, e que eles deveriam dar a décima parte deles aos sacerdotes. Nas leis contidas nos livros anteriores, nada é dito sobre a apropriação de qualquer parte do dízimo para as refeições sacrificiais. No entanto, em Deuteronômio isso é simplesmente assumido como uma coisa usual, e não introduzido como um novo mandamento, quando a lei é estabelecida (em Deuteronômio 12:17; Deuteronômio 14:22., Deuteronômio 26:12. ), que não deveriam comer o dízimo de milho, vinho novo e azeite dentro de suas portas (nas cidades da terra), assim como não deveriam comer o primogênito de bois e ovelhas, mas somente no lugar do santuário escolhido pelo Senhor; e que se a distância fosse grande demais para que o conjunto fosse transportado para lá, deveriam vender o dízimo e os primogênitos em casa, e depois comprar no santuário o que fosse necessário para as refeições sacrificiais. A partir destas instruções é muito aparente que as refeições sacrificiais estavam associadas à entrega do dízimo e dos primogênitos ao Senhor, ao qual uma décima parte do milho, e óleo era aplicado, assim como a carne do primogênito do gado comestível. Este décimo formou o chamado segundo dízimo (δευτέραν δεκάτην, Tob. 1:7), que é mencionado aqui pela primeira vez, mas não introduzido como uma nova regra ou um apêndice às leis anteriores. Ele é antes tomado como um costume baseado na tradição, e trazido em harmonia com a lei relativa à unicidade do santuário e do culto.

(Nota: Os argumentos empregados por De Wette e Vater contra este arranjo em relação ao dízimo vegetal, que é estabelecido além de qualquer questão pelo costume dos próprios judeus, foram plenamente atendidos por Hengstenberg (Dissertations, ii. 334ff. ), que Riehm não tem nada a acrescentar em resposta, exceto a afirmação de que no Deuteronômio 18, onde as receitas dos sacerdotes e levitas são dadas, não há nada dito sobre o dízimo, e o dízimo do dízimo, e também que o povo teria sido sobrecarregado por um segundo dízimo. Mas, além do fato de que argumenta e silêncio geralmente não provam muito, a primeira afirmação repousa na suposição errônea de que em Deuteronômio 18 todos os rendimentos dos sacerdotes são dados separadamente; enquanto Moisés se limita a este resumo geral dos rendimentos dos sacerdotes e levitas enumerados individualmente em Números 18, “As fogueiras de Jeová serão a herança da tribo de Levi, estes comerão”, e depois exorta o povo em Números 18: 3-5 um acréscimo às receitas já estabelecidas. A segunda objeção é refutada pela história. Pois se em tempos posteriores, quando o povo de Israel tivesse que pagar impostos muito consideráveis aos reis estrangeiros sob cujo governo viviam, eles poderiam dar um segundo décimo dos frutos da terra, além do dízimo dos sacerdotes, como podemos ver em Tobit 1: 7, tal imposto não poderia ter sido um fardo muito pesado para a nação na época de sua independência; para não dizer que este segundo décimo pertencia em grande parte aos próprios doadores, pois era consumido em refeições de sacrifício, para as quais apenas pessoas pobres e necessitadas eram convidadas, e portanto não podia ser considerado como um imposto real. )

As “ofertas da mão”, que são mencionadas novamente em Malaquias 3:8 junto com os dízimos, não devem ser restritas às primícias, como podemos ver em Ezequiel 20:40, onde os terumoth são mencionados junto com as primícias. Devemos antes entendê-los como sendo dons gratuitos de amor, que foram consagrados ao Senhor além das primícias e dízimos legais sem serem sacrifícios reais, e que depois foram aplicados às refeições sacrificiais. – Os outros dons foram (3) נדרים e נדבות, sacrifícios que foram oferecidos em parte em conseqüência dos votos e em parte de sua própria vontade (ver em Levítico 23:38, em comparação com Levítico 7): 16; Levítico 22:21, e Números 15:3; Números 29:39); e por último (4), “primogênitos de vossos rebanhos e de vossos rebanhos”, em outras palavras, aqueles ordenados em Êxodo 13:2, Êxodo 13:12. e Números 18:15.

Segundo Êxodo 13:15, os israelitas deveriam sacrificar os primogênitos ao Senhor; e de acordo com Números 13:8, eles pertenciam aos dons sagrados, que o Senhor designou aos sacerdotes para sua manutenção, com as instruções mais precisas em Deuteronômio 12: 17, Deuteronômio 12:18, que os primogênitos de bois, ovelhas e cabras não deveriam ser redimidos, mas que, sendo santos, deveriam ser queimados sobre o altar da mesma forma que os shelamins, e que a carne deveria pertencer aos sacerdotes, como o peito de onda e a perna direita dos shelamins. Estas últimas palavras, é verdade, não devem ser entendidas como significando que as únicas porções da carne dos primogênitos que deveriam ser dadas ao sacerdote eram o peito de onda e a perna direita do shelamim, e que o restante da carne deveria ser deixado ao ofertante para ser aplicado a uma refeição sacrificial (Hengstenberg); mas afirmam inequivocamente que o sacerdote deveria aplicar a carne a uma refeição sacrificial, como o peito de onda e a perna-de-cavalo de todas as ofertas de paz, que o sacerdote não podia sequer consumir com sua própria família em casa, como carne comum, mas às quais se aplicavam as instruções dadas para todas as refeições sacrificiais, a saber, que “quem estivesse limpo na família do sacerdote” poderia comer dela (Números 18: 11), e que a carne fosse comida no dia em que o sacrifício fosse oferecido (Levítico 7:15), ou o mais tardar na manhã seguinte, como no caso da oferta votiva (Levítico 7:16), e que o que sobrasse fosse para ser queimado. Estas instruções relativas à carne dos primogênitos a ser oferecida ao Senhor não mais proíbem o sacerdote de permitir que as pessoas que apresentaram os primogênitos participem das refeições sacrificiais, ou de entregar a eles alguma porção da carne que lhe pertencia para realizar uma refeição sacrifical, do que qualquer outra lei faz; Pelo contrário, o dever de fazer isso foi tornado muito claro pelo fato de que a apresentação dos primogênitos é descrita como ליהוה זבח no Êxodo 13: 15, logo na primeira das instruções gerais para sua santificação, já que mesmo nos tempos patriarcais o זבח estava sempre ligado a uma refeição sacrificial da qual o ofertante participava. Consequentemente, não se pode demonstrar que exista qualquer contradição entre o Deuteronômio e as leis anteriores no que diz respeito à apropriação dos primogênitos. A ordem de levar os primogênitos do animal do sacrifício, como todos os demais sacrifícios, ao lugar de Seu santuário que o Senhor escolheria, e de realizar ali as refeições de sacrifício com o dízimo do milho, vinho novo e óleo, e também com os primogênitos dos rebanhos, e rebanhos, é dada não apenas aos leigos de Israel, mas a todo o povo, incluindo os sacerdotes e levitas, sem a distinção entre a tribo de Levi e as outras tribos, estabelecida nas leis anteriores, sendo até alterada, muito menos ab-rogada. Os israelitas deveriam trazer todos os seus presentes de sacrifício para o local do santuário a ser escolhido pelo Senhor, e lá, não em todas as suas cidades, eles deveriam comer suas ofertas votivas e de livre vontade nas refeições de sacrifício. Isto, e somente isto, é o que Moisés ordena ao povo tanto aqui em Deuteronômio 12:7 e Deuteronômio 12:17, Deuteronômio 12:18, como também em Deuteronômio 14:22. e Deuteronômio 15:19.

(Nota: Se, portanto, as supostas discrepâncias entre a lei do Deuteronômio e a do Êxodo e do Levítico em relação aos dízimos e primogênitos desaparecem em mera aparência quando as passagens em Deuteronômio são corretamente explicadas, as conclusões a que Riehm chega (pp. 43ff. ), – em outras palavras, que no Deuteronômio os dízimos e primogênitos não são mais propriedade dos sacerdotes e levitas, e que todas as leis referentes ao resgate e venda deles são revogadas – são afirmações infundadas, baseadas na suposição não comprovada e infundada, de que o Deuteronômio pretendia conter uma repetição de toda a lei anterior).

“Alegre-se em tudo o que sua mão adquiriu”. A frase יד משׁלח (compare com Deuteronômio 12:18; Deuteronômio 15:10; Deuteronômio 23:21; Deuteronômio 28:8, Deuteronômio 28: 20) significa aquilo a que a mão é estendida, aquilo que um homem empreende (sinônimo de מעשׂה), e também o que um homem adquire por sua atividade: daí Isaías 11:14, יד משׁלוח, o que um homem se apropria com sua mão, ou toma posse dela. אשׁר antes de בּרכך depende de ידכם משׁלה, e בּרך é interpretado com uma dupla acusação, como em Gênesis 49:25. A razão para estas instruções é dada em Deuteronômio 12:8, Deuteronômio 12:9, ou seja, que isto não tinha acontecido até então, mas que até hoje cada um tinha feito o que achava certo, porque ainda não tinham chegado ao resto e à herança que o Senhor estava prestes a lhes dar. A frase, “tudo o que é certo aos seus próprios olhos”, é aplicada a ações executadas de acordo com o julgamento do próprio homem, e não de acordo com o padrão do direito objetivo e da lei de Deus (compare com Juízes 17:6; Juízes 21:25). A referência provavelmente não é tanto a idolatria aberta, que foi realmente praticada, de acordo com Levítico 17:7; Números 25:1; Ezequiel 20:16-17; Amos 5:25-26, quanto a atos de ilegalidade, para os quais alguma desculpa pode ser encontrada nas circunstâncias em que foram colocados quando perambulavam pelo deserto, – tais como, por exemplo, a omissão do sacrifício diário quando o tabernáculo não foi montado, e outros do mesmo tipo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E comereis ali diante do SENHOR – das coisas mencionadas (Deuteronômio 12:6); mas, é claro, nenhuma das partes designadas aos sacerdotes perante o Senhor – no lugar onde o santuário deveria ser estabelecido, e naquelas partes da Cidade Santa que o povo tinha a liberdade de frequentar e habitar. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Moisés assinala que até então eles não haviam observado a ordem prescrita em sua adoração, pois durante sua vida migratória no deserto havia sido impossível fazê-lo. Durante suas andanças houve, sem dúvida, momentos em que o tabernáculo não foi montado durante dias juntos, e quando o sacrifício diário Números 28:3, juntamente com muitas outras ordenanças, foram necessariamente omitidos (compare Josué 5:5). Esta consideração deve ser cuidadosamente levada em conta em todo Deuteronômio. Ela ilustra a necessidade de uma repetição de grande parte da legislação sinaítica, e sugere a razão pela qual algumas partes são tão urgentemente reiteradas e impressionadas, enquanto outras são deixadas despercebidas. Moisés agora adverte o povo que, como eles estavam prestes a abandonar seu modo de vida inseguro, o propósito de Deus de escolher para si mesmo um lugar para estabelecer seu nome ali seria executado, e todo o ritual sagrado se tornaria, conseqüentemente, obrigatório. O “descanso e segurança” de Canaã está significativamente estabelecido em Deuteronômio 12:10-11 como condição e base indispensável para o cumprimento integral da Lei: a perfeição da retidão coincidindo assim com a cessação das andanças, perigos e labutas. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Porque ainda até agora não entrastes ao repouso. A terra de Canaã, que era típica do resto que permanece para o povo de Deus no céu; pois embora agora entrem em um descanso espiritual em Cristo, ainda não chegaram ao seu descanso eterno; estão em um mundo de problemas, através do pecado, Satanás e homens maus; mas virão a ele, como Israel fez com Canaã; pois Deus o prometeu e preparou, e ele permanece para eles; Cristo orou por ele, também foi para prepará-lo, e o Espírito é o selo e a seriedade dele, e opera os santos, e os faz encontrar para ele.

e à herança que vos dá o SENHOR vosso Deus; e a terra de Canaã sendo uma herança, e o dom de Deus, foi também um tipo de herança celestial; à qual os santos agora nascem, e têm direito e encontro pela justiça de Cristo, e pela graça de Deus; mas ainda não entraram nela, mas isso lhes é reservado no céu, e são preservados e guardados para isso; e por muito tempo a herdarão, como dom gratuito de Deus seu Pai para eles, e que lhes é peculiar como filhos. Jarchi e Ben Melech pelo “descanso” entendem Shiloh, e pela herança de Jerusalém; assim no Misnah (f); ver 1 Crônicas 23:25 o Targum de Jônatas é, “não viestes à casa do santuário, que é a casa do descanso, e à herança da terra”. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-14) Mas quando os israelitas tivessem atravessado o Jordão, e habitado pacificamente em Canaã, seguros contra seus inimigos ao redor, essas irregularidades não deveriam mais ocorrer; mas todos os sacrifícios deveriam ser oferecidos no lugar escolhido pelo Senhor para a moradia de Seu nome, e ali as refeições sacrificiais deveriam ser realizadas com alegria diante do Senhor. “A escolha de seus votos”, equivalente a seus votos escolhidos, na medida em que cada voto era algo especial, como a frase em pé נדר פּלּא (Levítico 22:21, e Números 15:3, Números 15:8) mostra distintamente. – “Regozijar-se diante do Senhor”, que é a frase aplicada em Levítico 23:40 para a celebração da festa do Tabernáculo, deveria ser a característica distintiva de todas as refeições sacrificiais realizadas pelo povo no santuário, como é repetidamente afirmado (Deuteronômio 14:26; Deuteronômio 16:11; Deuteronômio 26:11; Deuteronômio 27:7). Esta santa alegria na participação da bênção concedida pelo Senhor era para ser compartilhada não somente por filhos e filhas, mas também por salva (homens-servos e servas), para que também eles pudessem saborear a simpatia de seu Deus, e também pelo “Levita que está em suas portas” (isto é, suas cidades e aldeias; ver em Êxodo 20:10). Esta descrição freqüentemente recorrente dos levitas (compare com Deuteronômio 12:18; Deuteronômio 14:27; Deuteronômio 16:11, Deuteronômio 16:14; Deuteronômio 18:6; Deuteronômio 26: 12) não supõe que fossem desabrigados, o que estaria em desacordo com o loteamento de cidades para morar (Números 35); mas simplesmente implica o que é freqüentemente acrescentado em explicação, que os levitas não tinham “nenhuma parte nem herança”, nenhuma parte da terra como sua propriedade hereditária, e a esse respeito se assemelhavam a estranhos (Deuteronômio 14:21, Deuteronômio 14:29; Deuteronômio 16:11, etc. ).

(Nota: A explicação dada por De Wette, e adotada por Riehm, da expressão “o levita que está dentro de tuas portas”, é perfeitamente arbitrária e infundada: em outras palavras, que “os levitas não viviam mais nas cidades designadas pelas leis anteriores, mas estavam dispersos nas diferentes cidades das outras tribos”).

E a injunção repetida para convidar os Levitas para as refeições de sacrifício não está em desacordo com Números 18:21, onde os dízimos são designados à tribo de Levi para sua manutenção. Pois por mais ampla que essa receita possa ter sido de acordo com a lei, ela estava tão inteiramente dependente, da honestidade e consciência do povo, que os Levitas poderiam muito facilmente ser levados a uma condição restrita, se a indiferença para com o Senhor e Seus servos prevalecesse em toda a nação. – Em Deuteronômio 12:13, Deuteronômio 12:14, Moisés conclui resumindo mais uma vez estas instruções na admoestação para ter cuidado de oferecer sacrifícios em todos os lugares que eles pudessem escolher, sendo o holocausto, como sacrifício principal, mencionado no instar omnium. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de C. H. Waller

E ao lugar. A construção de Jerusalém e do Templo trouxe consigo no devido tempo o cumprimento da lei anexada à profecia. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E vos alegrareis diante do SENHOR vosso Deus, vós, e vossos filhos, e vossas filhas – Por conseguinte, parece que, embora só os homens foram ordenados a comparecer perante Deus nas festas anuais solenes (Êxodo 23:17), as mulheres foram autorizados a acompanhá-los (1Samuel 1:3-23). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

em qualquer lugar que vires; os quais podem tomar com sua fantasia, parecem agradáveis, e assim um lugar apropriado e adequado para se sacrificar, como em lugares altos, e sob árvores verdes; mas não devem satisfazer suas próprias fantasias e imaginações, ou seguir os costumes dos outros, mas manter as regras prescritas pelo Senhor, e ao lugar fixado por ele para sua adoração. [Gill, aguardando revisão]

Compare com Deuteronômio 12:511; Salmo 5:7; Salmo 9:11; 2Coríntios 5:19; Hebreus 10:19-22; Hebreus 13:15.

Comentário de Robert Jamieson

Contudo, poderás matar e comer carne em todas tuas povoações – Todo animal designado para comer, seja boi, bode ou cordeiro, foi durante a residência no deserto ordenado a ser morto como oferta de paz à porta do tabernáculo; seu sangue a ser aspergido e sua gordura queimada no altar pelo sacerdote. O acampamento, sendo então ao redor do altar, fez esta prática, designada para evitar a idolatria, fácil e praticável. Mas no assentamento na terra prometida, a obrigação de matar no tabernáculo foi dispensada. As pessoas foram deixadas em liberdade para preparar sua carne em suas cidades ou casas.

segundo a bênção do SENHOR teu Deus que ele te houver dado – O estilo de vida deve ser acomodado à condição e meios da pessoa – a condescendência profusa e desenfreada nunca poderá assegurar a bênção divina.

o impuro e o limpo a comerá – Aqui, os impuros são os que estavam sujeitos a uma pequena contaminação que, sem excluí-los da sociedade, os impedia de comer qualquer alimento sagrado (Levítico 7:20). Eles estavam em liberdade para participar de artigos comuns de comida.

corço – a gazela.

ou de cervo – O veado sírio (Cervus barbatus) é uma espécie entre o nosso red e gamo, distinguido pela falta de um antler, ou segundo ramo nos chifres, contados a partir de baixo, e por uma pintura manchada que é apagado apenas no terceiro ou quarto ano. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A proibição de comer ou beber sangue como um costume não natural acompanhou o anúncio da concessão divina de carne animal como alimento (Gênesis 9:4), e a proibição foi repetidamente renovada por Moisés com referência aos grandes objetos da lei (Levítico 17:12), a prevenção da idolatria e a consagração do sangue sacrificial a Deus. No que diz respeito, no entanto, ao sangue de animais mortos por comida, ele pode ser derramado sem cerimônia e derramado no chão como uma coisa comum como a água – apenas por uma questão de decência, bem como para evitar qualquer risco de idolatria. deveria ser coberto com terra (Levítico 17:13), em oposição à prática de desportistas pagãos, que o deixaram exposto como uma oferenda ao deus da perseguição. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) As refeições sacrificiais só podiam ser realizadas no santuário; e o levita não podia ser esquecido ou negligenciado em relação a elas (ver em Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:7, e Deuteronômio 12:12). תוּכל לא, “não deves”, como em Deuteronômio 7:22. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) As refeições sacrificiais só podiam ser realizadas no santuário; e o levita não podia ser esquecido ou negligenciado em relação a elas (ver em Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:7, e Deuteronômio 12:12). תוּכל לא, “não deves”, como em Deuteronômio 7:22. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) As refeições sacrificiais só podiam ser realizadas no santuário; e o levita não podia ser esquecido ou negligenciado em relação a elas (ver em Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:7, e Deuteronômio 12:12). תוּכל לא, “não deves”, como em Deuteronômio 7:22. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-21) Estas regras ainda deveriam permanecer em vigor, mesmo quando Deus deveria estender as fronteiras da terra de acordo com Sua promessa. Esta extensão se refere em parte ao extermínio gradual, mas completo, dos cananeus (Deuteronômio 7:22, comp. com Êxodo 23:27-33), e em parte à extensão do território dos israelitas para além dos limites de Canaã Própria, de acordo com a promessa divina em Gênesis 15:18. As palavras “como Ele te falou” referem-se principalmente ao Êxodo 23:27-33. (Em Deuteronômio 12:20, ver Deuteronômio 12:15). – Em Deuteronômio 12,21, “se o lugar…estiver muito longe de ti”, fornece a razão da revogação da lei em Levítico 17,3, que restringiu todos os massacres ao lugar do santuário. As palavras “matar…como eu te ordenei” se referem a Deuteronômio 12:15. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-21) Estas regras ainda deveriam permanecer em vigor, mesmo quando Deus deveria estender as fronteiras da terra de acordo com Sua promessa. Esta extensão se refere em parte ao extermínio gradual, mas completo, dos cananeus (Deuteronômio 7:22, comp. com Êxodo 23:27-33), e em parte à extensão do território dos israelitas para além dos limites de Canaã Própria, de acordo com a promessa divina em Gênesis 15:18. As palavras “como Ele te falou” referem-se principalmente ao Êxodo 23:27-33. (Em Deuteronômio 12:20, ver Deuteronômio 12:15). – Em Deuteronômio 12,21, “se o lugar…estiver muito longe de ti”, fornece a razão da revogação da lei em Levítico 17,3, que restringiu todos os massacres ao lugar do santuário. As palavras “matar…como eu te ordenei” se referem a Deuteronômio 12:15. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

 O mesmo que se come o corço e o cervo, assim as comerás – O jogo, quando adquirido no deserto, não precisou ser levado à porta do tabernáculo. As pessoas estavam agora livres para matar o gado doméstico e os animais selvagens. A permissão para caçar e usar carne de veado como alimento foi sem dúvida um grande benefício para os israelitas, não apenas no deserto, mas em seu assentamento em Canaã, como as cadeias montanhosas do Líbano, Carmelo e Gileade, nas quais os veados abundavam em grande número. , assim, fornecer-lhes uma refeição farta e luxuriante. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) A lei relativa ao sangue, como em Deuteronômio 12:16. – “Seja forte para não comer o sangue”, ou seja, resista firmemente à tentação de comê-lo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) A lei relativa ao sangue, como em Deuteronômio 12:16. – “Seja forte para não comer o sangue”, ou seja, resista firmemente à tentação de comê-lo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-27) Sobre a promessa de fazer o que estava certo aos olhos do Senhor, ver Deuteronômio 6:18. – Em Deuteronômio 12:26, Deuteronômio 12:27, o mandamento de oferecer todos os dons sagrados no lugar escolhido pelo Senhor é reforçado mais uma vez, como em Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:17, Deuteronômio 12:18; também para preparar os sacrifícios em Seu altar. קדשׁים, as ofertas sagradas prescritas na lei, como em Números 18:8; ver em Levítico 21:22. As “ofertas votivas” são mencionadas em conexão com estas, porque os votos procediam de um impulso espontâneo. לך יהיוּ אשׁר, “que são para ti”, são vinculativas para ti. No v. 27, “a carne e o sangue” estão em oposição às “tuas ofertas queimadas”: “teus holocaustos, isto é, a carne e o sangue deles”, tu te prepararás no altar de Jeová; isto é, a carne e o sangue dos holocaustos seriam colocados sobre e contra o altar (ver em Levítico 1:5-9). Das ofertas mortas, isto é, dos shelamim, o sangue deveria ser derramado contra o altar (Levítico 3:2, Levítico 3:8, Levítico 3:13); “a carne que você pode comer” (compare com Levítico 7:11). Não há motivo para buscar uma antítese em ישּׁפך, como faz Knobel, para o זרק no ritual de sacrifício. A expressão indefinida pode ser explicada a partir da alusão retrospectiva a Deuteronômio 12:24 e o caráter puramente sugestivo de toda a passagem, sendo que a própria coisa deveria ser suficientemente conhecida das leis anteriores. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Porém as coisas que tiveres tu consagradas – Os dízimos mencionados (Deuteronômio 12:17) não devem ser considerados dízimos ordinários, que pertenciam aos levitas, e dos quais os israelitas privados tinham o direito de comer; mas são outros dízimos ou dons extraordinários, que as pessoas levavam ao santuário para serem apresentadas como ofertas pacíficas, e sobre as quais, depois de oferecidas e a porção designada dada ao sacerdote, elas festejavam com suas famílias e amigos (Levítico 27:30). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-27) Sobre a promessa de fazer o que estava certo aos olhos do Senhor, ver Deuteronômio 6:18. – Em Deuteronômio 12:26, Deuteronômio 12:27, o mandamento de oferecer todos os dons sagrados no lugar escolhido pelo Senhor é reforçado mais uma vez, como em Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:17, Deuteronômio 12:18; também para preparar os sacrifícios em Seu altar. קדשׁים, as ofertas sagradas prescritas na lei, como em Números 18:8; ver em Levítico 21:22. As “ofertas votivas” são mencionadas em conexão com estas, porque os votos procediam de um impulso espontâneo. לך יהיוּ אשׁר, “que são para ti”, são vinculativas para ti. No v. 27, “a carne e o sangue” estão em oposição às “tuas ofertas queimadas”: “teus holocaustos, isto é, a carne e o sangue deles”, tu te prepararás no altar de Jeová; isto é, a carne e o sangue dos holocaustos seriam colocados sobre e contra o altar (ver em Levítico 1:5-9). Das ofertas mortas, isto é, dos shelamim, o sangue deveria ser derramado contra o altar (Levítico 3:2, Levítico 3:8, Levítico 3:13); “a carne que você pode comer” (compare com Levítico 7:11). Não há motivo para buscar uma antítese em ישּׁפך, como faz Knobel, para o זרק no ritual de sacrifício. A expressão indefinida pode ser explicada a partir da alusão retrospectiva a Deuteronômio 12:24 e o caráter puramente sugestivo de toda a passagem, sendo que a própria coisa deveria ser suficientemente conhecida das leis anteriores. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-30) A admoestação final é uma expansão adicional do Deuteronômio 12:25 (ver em Deuteronômio 11:21). – Em Deuteronomio 12:29-31, a exortação volta ao início, em outras palavras, a uma advertência contra a idolatria cananéia (compare com Deuteronômio 12:2.). Quando o Senhor cortou as nações de Canaã de antes dos israelitas, eles deveriam ter cuidado para não entrar no laço atrás deles, ou seja, no pecado da idolatria, que mergulhou os cananeus na destruição (compare com Deuteronômio 7:16, Deuteronômio 7:25). A cláusula “depois de serem destruídos de diante de ti” não é mera tautologia, mas serve para representar o perigo da armadilha de forma mais viva diante de seus olhos. A segunda cláusula, “que não perguntes depois deles” (seus deuses), etc., explica mais completamente aos israelitas o perigo que os ameaçava. Este perigo era tão premente que todo o mundo pagão estava animado com a convicção de que negligenciar os deuses de uma terra traria infelicidade (compare com 2 Reis 17:26). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-30) A admoestação final é uma expansão adicional do Deuteronômio 12:25 (ver em Deuteronômio 11:21). – Em Deuteronomio 12:29-31, a exortação volta ao início, em outras palavras, a uma advertência contra a idolatria cananéia (compare com Deuteronômio 12:2.). Quando o Senhor cortou as nações de Canaã de antes dos israelitas, eles deveriam ter cuidado para não entrar no laço atrás deles, ou seja, no pecado da idolatria, que mergulhou os cananeus na destruição (compare com Deuteronômio 7:16, Deuteronômio 7:25). A cláusula “depois de serem destruídos de diante de ti” não é mera tautologia, mas serve para representar o perigo da armadilha de forma mais viva diante de seus olhos. A segunda cláusula, “que não perguntes depois deles” (seus deuses), etc., explica mais completamente aos israelitas o perigo que os ameaçava. Este perigo era tão premente que todo o mundo pagão estava animado com a convicção de que negligenciar os deuses de uma terra traria infelicidade (compare com 2 Reis 17:26). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Guarda-te que não tropeces seguindo-as, depois que forem destruídas diante de ti: não perguntes acerca de seus deuses – Os israelitas, influenciados pelo medo supersticioso, muitas vezes tentavam propiciar as divindades de Canaã. Sua educação egípcia logo impressionou a noção de um conjunto de divindades locais, que esperavam suas dívidas de todos os que vinham para habitar o país que eles honravam com sua proteção, e se ressentiam severamente da negligência do pagamento em todos os recém-chegados [Warburton]. Levando em consideração a prevalência dessa ideia entre eles, vemos que, contra uma influência egípcia, foi dirigida toda a força da cautelosa atenção com a qual este capítulo se encerra. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Deuteronômio 12:31, como Deuteronômio 12:4, com a razão designada em Deuteronômio 12:31: “para os cananeus preparem (עשׂה, como em Deuteronômio 12:27) todo tipo de abominações para seus deuses”, ou seja, apresentem ofertas a estes, que Jeová odeia e abomina; eles até queimam seus filhos para seus ídolos – por exemplo, para Moloque (ver em Levítico 18:21). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A admoestação para observar toda a lei, sem acrescentar ou retirar dela (compare com Deuteronômio 4:2), é considerada por muitos comentaristas como a conclusão do capítulo anterior. Mas é mais correto entendê-la como um elo intermediário, fechando o que vai antes, e introdutório ao que se segue. A rigor, a advertência contra a inclinação à idolatria dos cananeus (Deuteronômio 12:29-31) forma uma transição da aplicação do verdadeiro modo de adoração de Jeová para as leis relativas aos tentadores à idolatria e adoradores de ídolos (cap. 13). Os israelitas deveriam cortar não somente os tentadores à idolatria, mas também aqueles que haviam sido levados à idolatria. Três casos diferentes são mencionados. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]