Introdução ao Salmo 9
Autoria. Este salmo é atribuído a Davi, não apenas no título, mas em todas as versões, e não há razão para duvidar da exatidão disso. Não seria difícil mostrar pelo seu conteúdo que os sentimentos e o estilo de composição estão de acordo com as outras composições de Davi.
Ocasião. Sobre este ponto, nada é sugerido expressamente no salmo, a menos que seja no título, “Ao chefe dos músicos em Mute-Laben”. O significado de que foi composto em sua morte. Outros, como Rudinger, supõem que é um salmo de ação de graças por ocasião da vitória sobre Absalão, e a supressão de sua rebelião por sua morte: uma suposição dura e não natural, como se qualquer pai, em qualquer circunstância, pudesse compor um salmo de louvor por ocasião da morte de seu filho. Moeller supõe que foi composta por ocasião da vitória de Davi sobre os filisteus; Ferrand, que une este salmo com o seguinte, supõe que o todo se refere aos tempos do cativeiro na Babilônia, e é uma canção triunfal do povo sobre seus inimigos; e Venema, que também pensa que esses dois salmos devem ser unidos, supõe que Salmo 9:1-18 refere-se a Davi e à sua libertação de todos os seus inimigos, e o restante aos tempos dos Macabeus, e à libertação das perseguições sob Antíoco Epifânio. Horsley denomina o salmo “ação de graças pela extirpação do grupo descrente, prometida no Salmo 10, “e supõe que a ordem deve ser invertida, e que o todo se refere a alguma grande libertação – seja a“ derrubada do império babilônico por Ciro, ou a derrota da conspiração de Hamã”.
Os escritores judeus, Jarchi e Aben Ezra, supõem que foi composto por ocasião da derrota e morte de algum príncipe estrangeiro. A partir dessa variedade de pontos de vista, nenhum dos quais parece se basear em certos fundamentos históricos, parece provável que a ocasião exata em que o salmo foi composto não pode agora ser averiguada de forma a não deixar motivo para dúvidas. As únicas indicações da ocasião em que isso será considerado em outra parte da introdução ao salmo serão as de que nada é determinado por esse título em relação à origem do salmo, ou à época em que ele foi composto. Nem existe qualquer tradição certa que irá determinar isso, e muito do que foi escrito sobre este ponto foi mera conjectura, ou surgiu de alguma interpretação do título enigmático; “Sobre Mute-Laben”. Alguns supõem que a palavra labben se refere a algum rei ou príncipe estrangeiro morto por Davi, e que o salmo foi composto quando ele morreu. Outros, seguindo o Targum, ou a Paráfrase Aramaica, supõem que a pessoa mencionada foi Golias de Gate […] No salmo encontramos as seguintes coisas, que podem, talvez, ser tudo o que é necessário para nos capacitar a entendê-lo.
(a) Foi composto em vista dos “inimigos” do escritor, ou inimigos com os quais ele tinha estado comprometido, Salmo 9:3: “Quando os meus inimigos voltarem atrás, cairão e perecerão na tua presença”. Compare com Salmo 9:6,13,19-20.
(b) Estes eram inimigos estrangeiros, ou aqueles que são chamados de pagãos, isto é, pertencentes a nações idólatras, Salmo 9:5: “Repreendeste os gentios.” Compare com 12-14Salmo 102:1720Salmo 74:2223Salmo 7:1516Salmo 9:1519.
(c) Eram inimigos desoladores – inimigos invasores – aqueles que devastavam a terra em suas marchas, Salmo 9:6: “Destruíste cidades: o seu memorial pereceu com eles.”
(d) O escritor alcançou uma vitória sobre eles, e por isso ele celebrou os louvores de Deus por sua intervenção, 10-11,15. Esta vitória assim alcançada foi tal que lhe deu a certeza do triunfo final completo.
(e) Mesmo assim, ele ainda estava cercado de inimigos e ainda pede a misericordiosa intervenção de Deus em seu favor, Salmo 9:13: “Tem misericórdia de mim, Senhor; considera a aflição que sofro daqueles que me odeiam, tu que me levantas das portas da morte”. Compare com o Salmo 9:18-20.
Muitas vezes Davi esteve em sua vida em circunstâncias como as aqui supostas, e não é possível agora determinar a ocasião exata a que o salmo alude.
Conteúdo. O salmo apresenta dois assuntos principais – um pertencente ao passado e outro ao futuro, ambos ilustrando o caráter de Deus e dando oportunidade ao escritor de expressar a confiança em Deus. O um se relaciona com a libertação já concedida; o outro para a libertação de seus problemas ainda aguardada.
(1) O primeiro relaciona-se com a libertação do problema, ou conquista sobre os inimigos, já concedida, e com a ocasião que se proporcionou para louvar a Deus, e para reflexões piedosas sobre seu caráter.
(a) O salmista expressa sua gratidão a Deus ou expressa uma linguagem de louvor pelas misericórdias recebidas (Salmo 9:1-2).
(b) A razão particular para isso é declarada; que Deus o capacitou a vencer muitos de seus inimigos – o pagão que se levantou contra ele, que agora havia sido subjugado (Salmo 9:3-6).
(c) Isso dá ocasião para reflexões piedosas sobre o caráter de Deus, como alguém que duraria para sempre; como alguém que estabeleceu seu trono para julgar ou fazer justiça; como alguém que seria um refúgio para os oprimidos; como quem pode; ser confiado por todos que o conheceram; como alguém que se lembraria dos inimigos dos justos, e que não se esqueceria do clamor dos humildes (Salmo 9:7-12). A principal verdade ensinada nesta parte do salmo é que Deus é um refúgio e uma ajuda para aqueles que estão em dificuldade e perigo; que todos esses podem depositar nEle sua confiança; e que Ele intervirá para salvá-los.
(2) A segunda parte, construída de maneira semelhante à anterior, se relaciona com o futuro e com o que o salmista ainda esperava de Deus, em vista do caráter que ele havia evidenciado em seus problemas anteriores (Salmo 9:18-20).
(a) O salmista ainda precisa de ajuda (Salmo 9:13-14). Ele ainda tem problemas com aqueles que o odeiam, e ele ainda clama a Deus para agir e levantá-lo das portas da morte, para que ele possa louvá-lo.
(b) Ele se refere ao fato de que; o pagão, que o cercou como seus inimigos, afundou na cova que eles abriram para os outros; e que seu pé foi preso na rede que eles esconderam: referindo-se ou ao que havia ocorrido no passado como o fundamento de sua esperança presente, ou estando tão certo de que isso seria feito que ele poderia falar sobre isso como se fosse agora realmente realizado (Salmo 9:15).
(c) Isso também, como no primeiro caso, dá ocasião para reflexões piedosas sobre o caráter de Deus e sobre o fato de que ele agiria para destruir os ímpios e proteger os justos (Salmo 9:16-18).
(d) Em vista de tudo isso, o salmista clama a Deus ainda para agir – para manifestar o mesmo caráter que Ele havia feito anteriormente, protegendo-o e vencendo seus inimigos (Salmo 9:19-20). A principal verdade ensinada nesta parte do salmo é que os iníquos serão destruídos; que eles, em oposição aos justos, não podem esperar proteção de Deus, mas serão cortados e punidos.
A condição do autor do salmo então era que ele havia sido cercado por inimigos, e que Deus agiu em seu favor, dando-lhe ocasião para louvor e ação de graças; que ele ainda estava cercado por formidáveis inimigos, mas ele tinha certeza de que Deus manifestaria o mesmo caráter que ele havia feito anteriormente, e que ele poderia, portanto, invocá-Lo para agir e dar-lhe ocasião para louvor futuro.
Título. O salmo é dirigido ao “chefe dos músicos em Mute-Laben”. A frase “sobre Mute-Laben” não ocorre em nenhum outro lugar, e explicações muito diferentes foram dadas sobre seu significado. O Targum, ou a Paráfrase Aramaica, traduz “Para ser cantado sobre o homem que saiu entre os campos;” isto é, Golias de Gate; e o autor da Paráfrase aramaica, evidentemente supôs que foi escrita por ocasião de sua morte. A Vulgata latina traduz, “Provérbios occultis filii;” e assim a Septuaginta, ὑπὲρ τῶν κρυφίων τοῦ ὑιοῦ huper tōn kruphiōn tou huiou – “pelas coisas secretas (mistérios) do Filho:” mas que ideia estava ligada a essas palavras é impossível agora determinar. O siríaco tem este título: “Concernente ao Messias tomando seu trono e reino, e prostrando seu inimigo”. Lutero o traduz como “Um Salmo de Davi a respeito de um belo jovem” – von der schonen Jugend. Substancialmente também DeWette; Nach der Jungfernweise, den Beniten. Tholuck traduz, “Para o músico chefe, após a melodia‘ Morte ao Filho ’(Tod dem Sohne), um Salmo de Davi.”
Depois dessa variedade na explicação do título, certamente não é fácil determinar o significado. As opiniões mais prováveis podem ser consideradas duas.
(1) Aquilo que supõe que era uma melodia destinada a ser cantada por mulheres, ou com vozes femininas: literalmente de acordo com esta interpretação, “à maneira das virgens”; isto é, com a voz feminina aguda, soprano, em oposição à voz mais grave dos homens. Compare com 1Crônicas 15:20. Gesenius, que supõe que se refere à voz feminina ou aguda, considera o título – על־מות ‛al-mûth -” sobre Mute “, como sendo o mesmo que עלמות על‛ al ‛ălâmôth, no Salmo 46:1-11 , “Sobre Alamote” e supõe que seja derivado de עלמה ‛almâh – uma virgem.
(2) A outra opinião é aquela que supõe que o título é o início de alguma velha e conhecida melodia de uso comum, e que a ideia é que este salmo deveria ser cantado junto com aquela melodia. Essa melodia era, como expressa por Tholuck e outros, uma melodia sobre a morte de um filho, e foi combinada com algum hino que havia sido composto com referência a tal evento. Baseia-se na suposição de que as melodias nacionais se tornaram em certo grau fixas e imutáveis, ou que certas melodias compostas originalmente para uma ocasião particular se tornaram populares e que a melodia seria anexada a novas peças musicais. Isso é comum no Oriente; e, de fato, é comum em todos os países. O significado, como assim expresso, é: “De acordo com a maneira (ou, ritmo) da canção (ou poema chamado Morte ao Filho”. Assim entendido, não se refere à morte de Absalão (como alguns têm suposto), uma vez que não há nada no salmo que corresponderia a tal suposição; nem à morte de Golias, como o Targum supõe; mas a composição deveria ser cantada no ritmo bem conhecido, ou melodia, intitulada “Morte ao Filho”. Mas quando esse ritmo foi composto, ou em que ocasião, é claro que não há possibilidade agora de averiguar; e igualmente impossível é recuperar o rtimo, ou melodia. O significado literal do título é על‛ al , em, ou de acordo com – מות mûth, morte – לבן labên, ao filho. [Barnes]
Visão geral de Salmos
“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)
Leia também uma introdução ao livro de Salmos.
Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – março de 2021.