Provérbios 24

Comentário de A. R. Fausset

homens malignos, nem desejes estar com eles – isto é, para compartilhar seus caminhos. Provérbios 23:17 ; Provérbios 23:30-35 mostra os maus resultados de seus caminhos, que devem alertar a todos quão pouco são para serem invejados, muito menos imitados. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porque o coração deles imagina destruição – contra os outros, que recuam sobre si mesmos (Provérbios 11:3 ; Provérbios 11:5-6 ; Jó 5:2). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pela sabedoria a casa é edificada. Ao ver a prosperidade dos ímpios (Provérbios 24:1 ; Salmos 37:35 ; Salmos 73:3 , etc.), não se desespere da verdadeira prosperidade para a sua casa; pois, ao seguir a “sabedoria” piedosa, tu e os teus serão firmemente assegurados em tudo o que é para o seu bem, quando a família construída pela iniquidade cair (Jeremias 22:13-16 ; Amós 5:11 ; Miquéias 3:10-12) [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pelo conhecimento – de Deus e de nosso dever para com Ele, para com o nosso próximo e para conosco.

se encherão de riquezas preciosas e agradáveis – as verdadeiras riquezas que não falham, primeiro da alma, finalmente do corpo e da condição externa (Lucas 12:33 ; Lucas 16:11). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O homem sábio é poderoso – Hebrew, é em força; i:e., investido com ele. A sabedoria mais do que supre o lugar da força corporal (Provérbios 21:22 ; Eclesiastes 9:14-16). [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

tua guerra; guerra para ti mesmo, para teu proveito, equivalente a “guerra bem-sucedida” (comp. Êxodo 14:14). A cláusula é um eco de Provérbios 20:18 (ver nota onde ver). A última linha é uma repetição do Provérbios 11:14 (comp. Também Provérbios 15:22). Septuaginta, “A guerra é feita com generalato (κυβερνήσεως) e ajuda com um coração que aconselha.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A sabedoria é alta demais para o tolo – alcançar. A dificuldade não está na sabedoria, que é fácil para o sincero, mas na própria relutância e preguiça do tolo (Provérbios 14:6).

na porta do julgamento ele não abre sua boca – no tribunal de justiça:loquaz e balbuciante como ele é em outros lugares. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Quem planeja fazer o mal. Aquele que mostra certo tipo de inteligência mal aplicada (em contraste com a verdadeira sabedoria) em planejar e perseguir esquemas malignos. Deve ser chamado. Definido e explicado, como Provérbios 16:21 (comp. Provérbios 21:24).

será chamado de vilão; literalmente, senhor da maldade; ou seja, proprietário, possuidor de dano. Ninguém deve ser levado pela aparente astúcia de tal homem para atribuir; para ele sabedoria; ele é um impostor, um mero intrigante, que certamente será exposto em breve. Septuaginta, “Morte recai sobre o indisciplinado.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O pensamento do tolo é pecado. O homem da tolice – isto é, a maldade – nada mais planeja em seu conselho, exceto o pecado.

e o zombador é abominável aos homens – um passo adiante. A “loucura” endurecida – isto é, maldade – eventualmente forma o escarnecedor, cujo desprezo por todas as coisas sagradas excita o desgosto até mesmo dos homens do mundo. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Você precisa de uma grande, não estreita, medida de força espiritual para capacitá-lo a enfrentar a estreiteza da adversidade (cf. Jeremias 12:5 ). Até mesmo Jó ( Jó 4:3-5 ) desmaiou durante o dia de adversidade. Se a tua força for pequena, vá até Aquele que “dá força aos fracos” e que “aumenta a força aos que não têm força” ( Isaías 40:29). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A ordem hebraica é, ‘para libertar, etc., se tu te deixares.’ O dever é estabelecido primeiro, depois o fracasso em cumpri-lo; e a conseqüência penal disso segue em Provérbios 24:12 :”Não o considera aquele que medita no coração?” Gesenius usa a partícula hebraica [ ‘im (H518)] “se” para ser usada como uma fórmula de juramento, equivalente a’ Não (por indolência ou covardia) se abstenha de entregar, etc. Portanto, o bom samaritano, Lucas 10:30 etc .; Êxodo 23:5 ; Ester 3:6-13 ; Ester 4:13-14 ;Ester 8:4-6 ; Obadias 1:1 ; 1Reis 18:4 . A Vulgata, o caldeu, o siríaco e o árabe, e aparentemente a Septuaginta, traduzem:’Entregue-os, etc .; e não deixes (para libertar) aqueles que estão prontos para serem mortos. ‘ É claro que aqueles que serão libertados não são aqueles condenados à morte com justiça, mas aqueles que foram condenados à morte por infortúnio ou opressão. A desculpa:”Sou o guardião do meu irmão?” foi a do assassino Caim (Gênesis 4:9). Muitos se colocam na mesma posição, os que dizem:Já temos o suficiente para tratar de nossos próprios negócios, sem nos importar com os negócios dos outros. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Pois se tu disseres:Eis que não sabíamos. O discípulo da Sabedoria pode desculpar-se de fazer qualquer esforço para a libertação dos prisioneiros, dizendo que não tinha ouvido falar do caso. São Jerônimo dá a desculpa de ser incapacidade, vires non suppetunt. A LXX. torna um assunto pessoal, ignorando a forma plural do parágrafo anterior. “Eu não o conheço, ele não é meu amigo; por que eu deveria me preocupar com ele?” Uma pessoa tão egoísta, como o sacerdote e levita da parábola, “passaria do outro lado”.

Por acaso aquele que pesa os corações não saberá? Deus conhece a verdade – sabe que a desculpa é vã; pois ele é o Avaliador e Pesquisador dos corações (Provérbios 16:2; Provérbios 21:2). A súplica de Caim:”Sou eu o guardião do meu irmão?” está indisponível; a lei do amor não é limitada por nenhuma circunstância.

Aquele que guarda tua alma não conhecerá? A expressão “guardar a alma” pode ser equivalente a “preservar a vida”; mas é mais provável que signifique vigiar, observar os segredos mais íntimos da natureza (Jó 7:20). O verbo usado é נָצַר (natsar), que tem ambos os significados. A sensação de “formação”. que alguns dão, parece não permitido. (Para “coração” (leb) e “alma” (nephesh), consulte a nota em Provérbios 2:10.)

Ele retribuirá ao homem conforme sua obra. Conhecendo o coração e o motivo, Deus distribui justiça retributiva (Provérbios 12:14; Salmos 62:12; Romanos 2:6). Septuaginta:”Mas, se disseres:Não conheço este homem, saiba que o Senhor conhece os corações do ar; e aquele que formou (πλάσας) fôlego para todos, ele mesmo conhece todas as coisas, que retribui a cada um segundo as suas obras. ” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Barnes

O mel entrou em grande parte na dieta das crianças hebraicas Isaías 7:15, de modo que era um emblema tão natural para a sabedoria mais pura e simples, como o “leite sincero da palavra” era para os escritores do Novo Testamento. O aluno ouve o que parece ser uma regra de dieta – então Provérbios 24:14 a parábola é explicada. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Assim será o conhecimento da sabedoria] Em vez disso, saiba que a sabedoria é. Com a mesma avidez com que você come mel (Provérbios 24:13), conheça, conheça, busque o conhecimento da sabedoria. Comp. Salmos 19:10 (Hebreus 11).

recompensa] Ver nota Provérbios 23:18. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Tu, perverso, não espies a habitação do justo. רָשָׁע (rasha) é vocativo (comp. Ezequiel 33:8); tomada aposicionalmente, como na margem da Versão Revisada, “como um homem ímpio”, é sem sentido; pois como ele poderia esperar em qualquer outro personagem? Não estrague seu lugar de descanso. “Estragar”, como Provérbios 19:26 (ver nota onde ver). Não o afaste de sua casa com violência e trapaça. Vulgata, “Não busque impiedade na casa dos justos”; não tente disfarçar seus desígnios insidiosos detectando algum mal no homem bom, e tornando-se um instrumento de retribuição, como se você estivesse prestando um serviço a Deus ao afligi-lo (Jo 16:2). Septuaginta:”Não introduzas nenhum homem ímpio no pasto (νομῇ) dos justos, nem te enganes com o banquete do ventre.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porque o justo cai sete (isto é, sempre tantas, Provérbios 26:25) vezes (em calamidades) e se levanta – de todos eles, com a ajuda de Deus (Jó 5:19 ; Salmos 37:24 ; Miquéias 7:8). Portanto, os esforços dos ímpios contra eles (Provérbios 24:15) são trabalho perdido e vão. Alguns explicam a ‘queda’ do pecado:mas o hebraico, “cai” (naapal (H5307)), não é usado em nenhum lugar para pecar, mas para cair em provações (Provérbios 24:17).

mas os perversos tropeçam no mal. Em vez disso, ‘cairá em (pelo menos uma) calamidade’, para nunca mais se levantar. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Não devemos apenas não exultar em uma calamidade mais severa, mas nem mesmo em uma calamidade mais leve de um inimigo. A noção é falsa de que o Antigo Testamento não prescreve o amor aos inimigos. Isso não é inconsistente com exultar com a derrota dos inimigos públicos de Deus e da Igreja:como sobre Faraó (Êxodo 15:1-27), e daqui em diante sobre a mística Babilônia (Isaías 66:24 ; Apocalipse 18:20). Davi não exultou com a morte de seu inimigo pessoal, Saul, mas chorou (2Samuel 1:17 , etc.; Contraste com Obadias 1:12). [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Para que não aconteça de o SENHOR veja, e o desagrade. Este prazer maligno com os infortúnios dos outros (que Aristóteles, ‘Eth. Nic.,’ 2.7.15, chama de ἐπιχαιρεκακία) é um pecado aos olhos de Deus e exige punição.

e desvie dele sua ira; e, como está implícito, direcione-o sobre ti. Mas parece um motivo mesquinho alegar, se a máxima é levada a sério como significando:”Não se alegre com a calamidade de seu inimigo, para que Deus não o alivie do mal”, pois a verdadeira caridade desejaria tal resultado. Bode considera “sua ira” a má vontade do inimigo contra você, que Deus por sua graça transforma em amor, e você está coberto de confusão e vergonha por sua antiga vingança. Mas a questão não é tanto a remoção do desprazer de Deus do inimigo, mas a punição do homem maligno, seja mental ou materialmente. Para uma mente maligna, nenhum golpe mais severo poderia ser dado do que ver um inimigo recuperar o favor de Deus e se levantar de sua queda. O moralista então adverte o discípulo contra ceder a esta ἐπιχαιρεκακία para que ele não prepare para si uma mortificação amarga tendo que testemunhar a restauração do odiado, ou sendo ele mesmo feito para sofrer aquele mal que ele se alegrou ao ver a experiência de seu próximo (comp. . Provérbios 17:5, e observe lá). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Não te enfades por causa dos homens maus (comp. Provérbios 24:1 e Salmo 37:1). O verbo (charah) significa “queimar”, “ficar com raiva”; portanto, aqui podemos traduzir:”Não fique furioso por causa dos malfeitores.” A raiva surgiria por causa da distribuição aparentemente injusta de bênçãos. São Jerônimo tem, Neemias contendas cum pessimis; Septuaginta, “Não te alegres com os malfeitores (ἐπὶ).” nem tenhas inveja dos perversos ou seja, não imagine que sua prosperidade seja desejada, nem seja levado a imitar suas ações a fim de garantir o mesmo sucesso. O novo versículo mostra a razão solene dessa advertência. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Porque o maligno não terá um bom futuro. Ele não tem um “futuro” feliz para esperar, como Provérbios 24:14; Provérbios 22:18 (onde ver nota).

a lâmpada dos perversos se apagará (ver Provérbios 13:9, onde a cláusula aparece). Septuaginta:”Pois o homem mau não terá posteridade, e a tocha dos ímpios se apagará”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

teme ao SENHOR e ao rei – o Senhor primeiro, depois o rei, na medida em que ele é o representante de Deus e possui a autoridade delegada por Deus (Eclesiastes 8:2).

e não te envolvas com os rebeldes – que gostam de inovações na Igreja e no Estado (Jeremias 2:36 ; Judas 1:8). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A ruína tanto daqueles que não temem ao Senhor como daqueles que não temem ao rei virá em uma hora que eles não conhecem (Salmos 35:8). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Estes provérbios também são para os sábios – são ditos que emanam dos sábios. O “também” implica que Salomão é o autor deles como do primeiro ditado.

fazer acepção de pessoas num julgamento não é bom – (Provérbios 18:5 ; Provérbios 28:21). Ser parcial em relação a favores, riquezas ou posição social. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aquele que disser ao ímpio:Tu és justo (Provérbios 17:15 .)

Os povos o amaldiçoarão Os ímpios, embora admitam vícios em si mesmos, ainda os condenam nos outros; e a consciência geral de um povo condena os juízes injustos. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Juízes justos e outros com autoridade de qualquer tipo, que verificam o mal, têm o “deleite” interno de sua própria consciência aprovadora, como também a bênção de fora da aprovação pública. Gejer traduz, ‘a bênção de (todo) o homem bom’, em antítese à “maldição” do “povo” em geral (cf. Jó 29:13). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Provérbios 25:11 ; Provérbios 15:23 ; contraste Provérbios 18:13 .) O hebraico admite outro sentido , e com menos elipse:’Aquele que der uma resposta certa beijará os lábios’; i:e., Uma boa resposta vale tanto quanto um beijo. Aquele que responde bem faz algo tão grato quanto um amigo que o beija. Ele tira dúvidas e erros, vícios e perplexidades. Quantas são as suas palavras, tantos os seus beijos. Assim Gejer, Mercer, etc. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de T. T. Perowne

teu trabalho – em outras palavras, o trabalho necessário para construir tua casa. Siga o curso seguido na construção do Templo, 1Reis 6:7. Comp. 1Crônicas 28:2, eu havia preparado (a mesma palavra hebraica que é traduzida aqui preparar) para a construção.

Tal preparação inclui a preparação mental e material, a prudente “contagem do custo”, bem como a cuidadosa seleção de materiais. Quando isso é entendido, o provérbio que foi obscurecido por supor que significa “primeiro lavra o teu campo e depois constrói a tua casa”, ou “primeiro faz provisão para uma família e depois forma uma”, é claro e convincente, e se inclina prontamente a aplicações morais e espirituais. [Perowne, 1899]

Comentário de A. R. Fausset

Não sejas testemunha contra o teu próximo sem causa – falsamente, ou mesmo levianamente, sem base segura para a sua acusação.

por que enganarias com teus lábios? Não o machuque com falsas acusações ou com lisonjas insidiosas. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O assunto ainda é continuado, como se o moralista dissesse:”Embora um homem tenha feito mal a você ao testemunhar gratuitamente contra você, não retalie da mesma maneira.”

Não digas:Assim como ele fez a mim, assim também farei a ele (veja Provérbios 20:22, e observe lá). A lex talionis não deve ser aplicada a erros privados. A alta moralidade do código cristão é aqui antecipada, o Espírito Santo guiando ambos. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

ao campo…a vinha; os dois principais objetos dos cuidados do fazendeiro, que precisam de trabalho constante para se mostrarem produtivos. Moralizando esta passagem, São Gregório (‘Moral.’ 20.54) diz:”Passar pelo campo dos preguiçosos e pela vinha do homem vazio de entendimento é olhar para a vida de qualquer fígado descuidado, e para ter uma visão de suas ações. ” [Pulpit, aguardando revisão]

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Comentário de A. R. Fausset

e eis que ela estava toda cheia de espinheiros. A face do campo, que era baixa, parecia ter, por assim dizer, ascendido por causa dos espinhos que se ergueram.

e o seu muro de pedras estava derrubado. As paredes dos limites eram formadas por pedras soltas sem cimento que, se não fossem reparadas de vez em quando, logo desabariam. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu não tive uma visão superficial, mas considerei bem qual era a causa do estado desolado do campo, e assim, recebi instruções para evitar a preguiça culpada de seu dono, pois gostaria de escapar de seu destino. Embora os tolos não aprendam com os sábios, os sábios podem aprender muito com os tolos. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Esta é uma imitação irônica do que o preguiçoso diz quando chamado (Provérbios 6:9) para acordar. Há uma gradação descendente de “sono” profundo para “cochilo” e, daí, para “cruzar as mãos” sobre o peito, a atitude de quem se recompõe para dormir. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

e assim a tua pobreza virá como um assaltante – que ativa e firmemente avança cada vez mais perto do fim de sua jornada. Assim, a Vulgata e a Septuaginta fazem dele um viajante decidido a fazer o mal:um salteador de estrada. Então Gesenius. Maurer faz disso ‘uma patrulha’, um soldado que se aproxima inesperadamente de ti; para corresponder a “um homem armado” a quem você não pode repelir. A versão em inglês é a melhor. Quanto mais você atrasa e dorme, mais a pobreza se precipita para o. A conjugação Piel no hebraico intensifica a significação, ‘como alguém que viaja arduamente’.

a tua necessidade como um homem armado – literalmente, ‘um homem protegido’; impetuoso e equipado com armas de defesa e ataque, enquanto tu estás desarmado e meio adormecido . [JFU, aguardando revisão]