Obadias 1

1 Visão de Obadias. Assim diz o Senhor DEUS quanto a Edom: Temos ouvido notícias do SENHOR, e mensageiro foi enviado entre as nações; levantai-vos, e nos levantaremos em batalha contra ela.

Comentário de A. R. Fausset

Obadias, isto é, servo de Jeová; o mesmo que Abdeel e o árabe Abd-allah.

Temos ouvido – (Isaías 21:10).

e mensageiro foi enviado – Sim, um embaixador já é enviado, a saber, um anjo, para incitar os assírios (e depois os caldeus) contra Edom. O resultado da mensagem do embaixador sobre os pagãos é que eles exclamaram simultaneamente: “Levanta-te e deixa-nos (com força unida) ressurgir”, Jeremias 49:14 cita isso. [Fausset, aguardando revisão]

2 Eis que eu te faço pequeno entre as nações; tu és muito desprezado.

Comentário de A. R. Fausset

eu te faço pequeno – Tua redução à insignificância é tão certa como se já estivesse cumprida; portanto, o pretérito é usado (Maurer) Edom então se estendeu de Dedã da Arábia até Bozra, ao norte (Jeremias 49:8,13). Calvino explica: “Considerando que foste feito por mim um povo insignificante, por que és tão orgulhoso” (Obadias 1:3)? Mas se assim for, por que os povos pagãos seriam necessários para subjugar alguém tão insignificante? Jeremias 49:15 confirma a visão de Maurer. [Fausset, aguardando revisão]

3 A arrogância de teu coração te enganou, tu que habitas nas fendas das rochas, em teu alta morada; que dizes em teu coração: Quem me derrubará ao chão?

Comentário de A. R. Fausset

rochas – (Cânticos 2:14; Jeremias 48:28). As cidades de Edom, e entre elas Petra (hebraico, “sela}, meanin) g “rocha”, 2Reis 14:7), a capital, no Wady Musa, consistia de casas principalmente cortadas nas rochas. [Fausset, aguardando revisão]

4 Se te elevares como a águia, e se puseres teu ninho entre as estrelas, dali eu te derrubarei,diz o SENHOR.

Comentário de A. R. Fausset

te elevares – ou fornecer a partir da segunda cláusula, “teu ninho” [Maurer] (Compare Jó 20:6; Jeremias 49:16; Amós 9:2).

se puseres teu ninho entre as estrelas – ou seja, nas colinas mais altas que parecem alcançar as estrelas muito. Edom é um tipo de Anticristo (Isaías 14:13; Daniel 8:10; 11:37).

dali te derrubarei – a despeito do teu orgulho (Obadias 1:3): “Quem me derrubará?” [Fausset, aguardando revisão]

5 Se ladrões viessem a ti, ou assaltantes de noite, não furtariam apenas o que lhes bastasse? Se vindimadores viessem a ti, por acaso eles não deixariam algumas sobras? Porém tu , como estás arrasado!

Comentário de A. R. Fausset

A espoliação que tu sofreres não deve ser tal como a que os ladrões causam, por pior que seja, pois quando eles tomarem o suficiente, ou todos puderem se apressar, deixarão o resto – nem como os coletores de uvas uma vinha, pois quando eles juntarem a maior parte das uvas, deixarão atrás do rabo, mas será total, de modo a não te deixar nada. A exclamação “Como você é cortado!”, Explodindo em meio às palavras da imagem, marca um sentimento fortemente excitado. O contraste entre Edom, onde não restaremos nada, e Israel, onde na pior das hipóteses se deixa cair (Isaías 17:6; 24:13), é impressionante. [Fausset, aguardando revisão]

6 Como Esaú foi saqueado! Como seus tesouros foram tomados!

Comentário de A. R. Fausset

Como Esaú foi saqueado! – por soldados hostis que procuram espólio. Compare com Obadias 1:5-6 aqui, Jeremias 49:9-10.

coisas ocultas – ou “lugares”. Edom abundava em tais esconderijos, como cavernas, fendas na rocha, etc. Nada disso seria deixado inexplorado pelo inimigo. [Fausset, aguardando revisão]

7 Todos os teus aliados te moveram até as fronteiras; os que têm acordo de paz contigo te enganaram, prevaleceram contra ti; os que comem do teu pão porão armadilha para ti, (nele não há entendimento).

Comentário de A. R. Fausset

os teus aliados – isto é, teus confederados.

te moveram até as fronteiras – isto é, quando os embaixadores Idumeanos irão para os estados confederados em busca de ajuda, estes os conduzirão com a devida cerimônia a suas fronteiras, dando-lhes elogios vazios, mas não a ajuda necessária [Drusius]. Essa visão concorda com o contexto, que fala de falsos amigos enganando Edom: isto é, não dando ajuda na necessidade (compare Jó 6:14-15). Calvino traduz: “tem dirigido”, isto é, te conduzirá; ajudará a levar-te para a tua fronteira, no teu caminho para o cativeiro em terras estrangeiras.

os que têm acordo de paz contigo – literalmente, “os homens da tua paz”. Compare Salmo 41:9; Jeremias 38:22, Margem, onde também ocorre a mesma fórmula, “prevaleceu contra ti”.

os que comem do teu pão – as tribos mais pobres do deserto que subsistiam da generosidade de Edom. Compare novamente o Salmo 41:9, que parece ter sido antes da mente de Obadias, como suas palavras foram antes de Jeremias.

colocaram uma ferida debaixo de você – “colocado” implica que a sua intimidade foi usada como um snarelaid com vista à ferida; também, esses amigos convidados de Edom, em vez das almofadas normalmente colocadas debaixo dos convidados à mesa, colocavam armadilhas para ferir, isto é, tinham um entendimento secreto com o inimigo de Edom para esse propósito. Maurer traduz “uma armadilha”. Mas a versão inglesa concorda com o hebraico, que significa, literalmente, “um curativo para uma ferida”.

não há entendimento – nada da sabedoria pela qual Edom era famoso (veja Obadias 1:8) para libertá-lo de sua perigosa posição.

nele – em vez de “em ti”. A mudança implica a alienação de Deus de Edom: Edom se afastou tanto de Deus, que Ele fala agora dele, não a ele. [Fausset, aguardando revisão]

8 Não será naquele dia,diz o SENHOR, que farei perecer os sábios de Edom, e o entendimento da montanha de Esaú?

Comentário de A. R. Fausset

(Isaías 49:7; compare isso com Jó 5:12-13; Isaías 19:3,7).

naquele diafarei perecer – Até então Edom, através de suas relações com a Babilônia e o Egito, e de seus meios de informação através das muitas caravanas que passavam de um lado para o outro entre a Europa e a Índia, era famoso pelo conhecimento; mas nesse dia finalmente (“par”) eu destruirei seus sábios.

montanha de Esaú – isto é, Iduméia, que era uma região montanhosa. [Fausset, aguardando revisão]

9 E teus guerreiros, ó Temã, ficarão atemorizados; para que cada um da montanha de Esaú seja exterminado pela matança.

Comentário de A. R. Fausset

exterminado pela matança – Maurer traduz, “por causa do abate”, a saber, aquela infligida na Judéia por Edom (compare Obadias 1:14). A Septuaginta, o siríaco e a Vulgata conectam essas palavras com Obadias 1:10, “pelo massacre, pela violência (da qual tu és culpado) contra teu irmão Jacó.” Versão em Inglês, “cortada pelo abate” (isto é, um corte total), responde bem para “cortar para sempre” (Obadias 1:10). No entanto, o arranjo da Septuaginta dá um melhor paralelismo em Obadias 1:10. “Para o abate” (1) sendo balanceado em justa retribuição por “serás cortado para sempre” (4); como “Porque a tua violência (não tão grave como matança) contra teu irmão Jacó” (2) é equilibrada por “vergonha (não tão ruim quanto ser cortada) te cobrirá” (3). A vergonha e a extinção devem retribuir a violência e o massacre (Mateus 26:52; Apocalipse 13:10). Compare com a violência de Edom, Salmo 137:7; Ezequiel 25:12; Amós 1:11. [Fausset, aguardando revisão]

10 Por causa da violência feita a teu irmão Jacó, a vergonha te cobrirá; e serás exterminado para sempre.

Comentário de A. R. Fausset

feita a teu irmão – Isso agrava o pecado de Esaú, que era contra aquele que era seu irmão por nascimento e pela circuncisão. A posteridade de Esaú seguiu os passos do ódio de seu pai a Jacó pela violência contra a semente de Jacó (Gênesis 27:41).

Jacó – não apenas seu próprio irmão, mas seu irmão gêmeo; daí o nome Jacob, não Israel, é aqui colocado enfaticamente. Compare Deuteronômio 23:7 pelo sentimento oposto ao qual a semente de Jacó foi ordenada a entreter em relação a Edom.

a vergonha te cobrirá – (Salmo 35:26; 69:7).

para sempre – (Isaías 34:10; Ezequiel 35:9; Malaquias 1:4). A Iduméia, como nação, deveria ser “cortada para sempre”, embora a terra devesse ser novamente habitada. [Fausset, aguardando revisão]

11 No dia em que estavas diante dele , no dia em que estrangeiros levavam cativo seu exército, e estranhos entravam por suas portas e repartiam a posse de Jerusalém, tu também eras como um deles.

Comentário de A. R. Fausset

tu permaneces do outro lado – em uma atitude de hostilidade, ao invés da simpatia que se tornou um irmão, banqueteando seus olhos (ver Obadias 1:12) com a miséria de Jacó, e aguardando ansiosamente por sua destruição. Então, o Messias, o antítipo de Jerusalém, abandonado por seus parentes (Salmo 38:11).

estranhos – os filisteus, os árabes no reinado de Jeorão, etc. (2Crônicas 21:16); os sírios no reinado de Joás de Judá (2Crônicas 24:24); os caldeus (2Crônicas 36:1-23).

carregou… cativa suas forças – seu “anfitrião” (Obadias 1:20): a multidão de habitantes de Jerusalém.

repartiam a posse de Jerusalém – (Joel 3:3). Então, o Messias, o antítipo de Jerusalém, teve muitos lançamentos para Suas únicas posses terrenas (Salmo 22:18). [Fausset, aguardando revisão]

12 Pois tu não devias olhar com prazer para o dia de teu irmão, o dia em que ele foi exilado; não devias te alegrar dos filhos de Judá no dia da ruína deles, nem falar com arrogância no dia da angústia;

Comentário de A. R. Fausset

olhar – com prazer maligno e um olhar brutal. Então os antítipos, inimigos do Messias (Salmo 22:17). Maurer traduz, como Margem, “tu não deves mais olhar”. Versão Inglesa concorda melhor com o contexto.

o dia do teu irmão – o dia da sua calamidade.

o dia em que ele foi exilado – isto é, foi banido como um estrangeiro de sua própria terra. Deus envia calamidades pesadas sobre os que se alegram nas calamidades de seus inimigos (Provérbios 17:5; 24:17-18). Contraste a conduta oposta de Davi e do divino Filho de Davi em um caso similar (Salmo 35:13-15).

falar com arrogância – literalmente, “fez a boca grande”; orgulhosamente insultando os caídos (Ezequiel 35:13; compare com 1Samuel 2:8; Apocalipse 13:6). [Fausset, aguardando revisão]

13 Nem devias ter entrado pela porta de meu povo no dia de sua calamidade; não devias ter olhado seu mal no dia de sua calamidade, nem ter roubado seus bens no dia de sua calamidade.

Comentário de A. R. Fausset

Substância – traduzido “forças” em Obadias 1:11. [Fausset, aguardando revisão]

14 Nem devias ter ficado parado nas encruzilhadas, para exterminar os que dela escapassem; nem devias ter entregue os sobreviventes no dia da angústia.

Comentário de A. R. Fausset

dela escapassem – Os judeus naturalmente fugiram pelas cruzadas. (Maurer traduz, “passagens estreitas da montanha”) bem conhecidas por eles, para fugir para o deserto, e através de Edom para o Egito; mas os edomitas estavam prontos para interceptar os fugitivos e matá-los ou entregá-los ao inimigo. [Fausset, aguardando revisão]

15 Porque perto está o dia do SENHOR sobre todas as nações; como tu fizeste, assim se fará a ti; o pagamento devido voltará sobre tua cabeça.

Comentário de A. R. Fausset

Para – retomado em conexão com Obadias 1:10, em que Edom foi ameaçado de cortar para sempre.

o dia do SENHOR – o dia em que Ele se manifestará como o Justo Justiceiro dos povos ímpios (Joel 3:14). O “tudo” mostra que o cumprimento não se esgota no castigo infligido às nações vizinhas pela instrumentalidade de Nabucodonosor; mas, como em Joel 3:14 e Zacarias 12:3, é referido o último julgamento a chegar sobre as nações confederadas contra Jerusalém.

como tu fizeste, te será fará a ti – o princípio justo da retribuição em espécie (Levítico 24:17; Mateus 7:2; compare com Juízes 1:6-7; 8:19; Ester 7:10).

pagamento devido – a recompensa do teu feito (compare Isaías 3:9-11). [Fausset, aguardando revisão]

16 Pois tal como vós bebestes no meu santo monte, assim também todas as nações beberão continuamente; beberão, e engolirão, e serão como se nunca tivessem existido.

Comentário de A. R. Fausset

no meu santo monte – uma periphrasis para “ye judeus” [Maurer], a quem Obadiah agora por um súbito apóstrofo aborda. A sentença “sobre o meu santo monte” expressa a razão da vingança a ser tomada contra os inimigos de Judá; ou seja, que Jerusalém é o santo monte de Deus, a sede do seu templo, e Judá o seu povo da aliança. Jeremias 49:12, copiado de Obadias, estabelece essa visão (compare com 1Pedro 4:17).

como vós bebestes – isto é, o cálice da ira, sendo desapossado de vossos bens e lugares como nação, por Edom e por todos os gentios; assim todos os pagãos (incluindo Edom) beberão o mesmo copo (Salmo 60:3; Isaías 51:17,22; Jeremias 13:12-13; 25:15-33; 49:12; 51:7; Lm 4:21-22; Naum 3:11; Hebreus 2:16).

continuamente – enquanto que a calamidade de Judá será temporária (Obadias 1:17). Os inimigos de Judá nunca devem recuperar sua posição anterior (Obadias 1:18-19).

engolirão – para não deixar nada no cálice da calamidade; não apenas “beber” (Salmo 75:8).

serão como se nunca tivesse existido – nem um vestígio de sua existência nacional (Jó 10:19; Salmo 37:36; Ezequiel 26:21). [Fausset, aguardando revisão]

17 Mas no monte de Sião haverá livramento, e ele voltará a ser santo; e a casa de Jacó tomará posse de suas propriedades.

Comentário de A. R. Fausset

Siãolivramento – tanto no sentido literal como no sentido espiritual (Joel 2:32; Isaías 46:13; 59:20; Romanos 11:26). Maurer como a Margem explica, “haverá um remanescente que deve escapar.” Compare Isaías 37:32; à libertação de Senaqueribe, ali descrita, Grotius pensa que Obadias aqui se refere. “Jerusalém não será tomada, e muitos dos povos vizinhos também encontrarão livramento lá.” Ao contrário dos inimigos pagãos de Judá dos quais nenhum remanescente deve escapar (Obadias 1:9,16), um remanescente de judeus deve escapar quando o resto da nação perecer e recuperar suas antigas “posses”.

voltará a ser santo – isto é, Sião será sacrossanta ou inviolável: não mais violada por invasores estrangeiros (Isaías 42:1; Joel 3:17). [Fausset, aguardando revisão]

18 E a casa de Jacó será fogo, a casa de José será chama, e os da casa de Esaú serão palha; e se incendiarão contra eles, e os consumirão, de modo que não haverá sobrevivente na casa de Esaú, porque o SENHOR falou.

Comentário de A. R. Fausset

fogo – Veja a mesma figura, Números 21:28; Isaías 5:24; 10:17

casa de JacóJosé – isto é, os dois reinos, Judá e Efraim ou Israel (Jerônimo). Os dois formarão um reino, e suas antigas disputas serão postas de lado (Isaías 11:12-13, 37:22-28; Jeremias 3:18; Oséias 1:11). Os judeus retornaram com alguns dos israelitas da Babilônia; e, sob João Hircano, tão subjugado e, obrigando-os a serem circuncidados, incorporou os idumeus com eles mesmos que eles formaram parte da nação [Josefo, Antiguidades, 13.17; 12.11]. Este foi apenas um penhor da futura união de Israel e Judá na posse da terra ampliada como um reino (Ezequiel 37:16, etc.).

restolho – (Malaquias 4:1). [Fausset, aguardando revisão]

19 E os do Negueve possuirão a montanha de Esaú, e os da planície tomarão posse da terra dos filisteus; possuirão também os campos de Efraim, e os campos de Samaria; e Benjamim tomará posse de Gileade.

Comentário de A. R. Fausset

os do Negueve – Os judeus que nos próximos tempos devem ocupar o sul da Judéia possuirão, além de seu próprio território, a região montanhosa adjacente de Edom.

os da planície – Os judeus que ocuparão o país baixo ao longo do Mediterrâneo, sul e sudoeste da Palestina, possuirão, além de seu próprio território, a terra dos “filisteus”, que corre como uma longa faixa entre as colinas. e o mar.

possuirão também os campos de Efraim – isto é, os legítimos proprietários serão restaurados, os efraimitas aos campos de Efraim.

Benjamim tomará posse de Gileade – isto é, a região a leste do Jordão, anteriormente ocupada por Rúben, Gade e a metade de Manassés. Benjamim possuirá além do seu próprio território o território adjacente a leste, enquanto as duas e meia tribos na redistribuição ocuparão o território adjacente de Moabe e Amon. [Fausset, aguardando revisão]

20 E os cativos deste exército dos filhos de Israel possuirão o que era dos cananeus até Sarepta; e os cativos de Jerusalém, que estão em Sefarade, possuirão as cidades do Negueve.

Comentário de A. R. Fausset

os cativos deste exército – isto é, os cativos desta multidão de israelitas.

possuirão o que era dos cananeus – Maurer traduz: “os cativos… que os cananeus (levados cativos para a Fenícia) até a Sarepta, possuirão o sul”, a saber, Iduméia e também o sul (Obadias 1:19). Henderson, similarmente, “os cativos que estão entre os cananeus”, etc. Mas as sentenças correspondentes do paralelismo são melhor equilibradas na versão inglesa, “as dez tribos de Israel possuirão o território dos cananeus”, ou seja, a Palestina Ocidental e Phoenicia (Juízes 3:3). “E os cativos de Jerusalém (e Judá) possuirão as cidades do sul”, a saber, Edom, etc. Cada um tem a região respectivamente adjacente a ela designada; Israel tem a região cananéia ocidental; Judá, o sul.

até Sarepta – perto de Sidon; chamado Sarepta em Lucas 4:26. O nome indica que era um lugar para fundir metais. Deste trimestre veio a “mulher de Canaã” (Mateus 15:21-22). Cativos dos judeus foram levados para as costas da Palestina ou Canaã, sobre Tiro e Zidon (Joel 3:3-4; Amós 1:9). Os judeus quando restaurados possuirão o território de seus antigos opressores.

em Sefarade  – isto é, o Bósforo [Jerônimo, de seu instrutor hebreu]. Sephar, de acordo com outros (Gênesis 10:30). Paleografia confirma Jerome. Na inscrição cuneiforme contendo uma lista das tribos da Pérsia [Niebuhr, Tab. 31.1], antes de Ionia e Grécia, e depois da Capadócia, vem o nome CPaRaD. Era, portanto, um distrito da Ásia Ocidental Menor, sobre Lydia e perto do Bósforo. É feito um apelativo por Maurer. “Os cativos de Jerusalém da dispersão” (compare Tiago 1:1), onde quer que sejam dispersos, retornarão e possuirão as cidades do sul. Sepharad, embora literalmente o distrito perto do Bósforo, representa a ampla dispersão dos judeus. Jerônimo diz que o nome assírio significa um limite, isto é, “os judeus espalhados em todas as fronteiras e regiões”. [Fausset, aguardando revisão]

21 E salvadores se levantarão no monte de Sião, para julgarem ao monte de Esaú; e o reino pertencerá ao SENHOR.

Comentário de A. R. Fausset

salvadores – Haverá no reino ainda por vir não rei, mas um príncipe; o período sabático dos juízes retornará (compare a frase tão frequente em Juízes, somente uma vez encontrada nos tempos dos reis, 2Crônicas 14:1, “a terra teve repouso”), quando não havia rei visível, mas Deus reinou na teocracia. Israelitas, não estranhos, entregarão justiça a um povo temente a Deus (Isaías 1:26; Ezequiel 45:1-25). Os juízes não eram um fardo para o povo como os reis provaram depois (1Samuel 8:11-20). Em seu tempo o povo mais prontamente se arrependeu do que sob os reis (compare 2Crônicas 15:17), [Roos]. Juízes eram de tempos em tempos levantados como salvadores ou libertadores de Israel do inimigo. Estes, e os libertadores similares na longa era subsequente de Antíoco, os Macabeus, que conquistaram os idumeus (como aqui predito, compare 2 Macabeus 10:15, 23), foram tipos do período pacífico que ainda viria a Israel.

para julgaremEsaú – para punir (assim “julgar”, 1Samuel 3:13) … Edom (compare Obadias 1:1-9,15-19). Edom é o tipo dos últimos inimigos de Israel e de Deus (Isaías 63:1-4).

reino pertencerá ao SENHOR – sob o Messias (Daniel 2:44; 7:14,27; Zacarias 14:9; Lucas 1:33; Apocalipse 11:15; 19:6). [Fausset, aguardando revisão]

<Amós 9 Jonas 1>

Introdução à Obadias

O livro de Obadias consiste em um capítulo, “relativo a Edom”, seu destino iminente (Obadias 1:1-16), e a restauração de Israel (Obadias 1:17-21). Este é o livro mais curto do Antigo Testamento.

Há registro da conta de quatro capturas de Jerusalém, (1) por Sisaque no reinado de Roboão (1Reis 14:25); (2) pelos filisteus e árabes no reinado de Jeorão (2Crônicas 21:16); (3) por Joás, o rei de Israel, no reinado de Amazias (2Reis 14:13); e (4) pelos babilônios, quando Jerusalém foi tomada e destruída por Nabucodonosor (586 aC). Obadias (Obadias 1:11-14) fala dessa captura como uma coisa passada. Ele vê a calamidade como tendo já vindo sobre Jerusalém, e os edomitas juntando suas forças com os dos caldeus para causar a degradação e a ruína de Israel. Não sabemos, de fato, que os edomitas realmente participaram dos caldeus, mas as probabilidades são de que eles o fizeram, e isso explica as palavras de Obadias em denunciar Edom sobre os juízos de Deus. A data de suas profecias estava assim no ano da destruição de Jerusalém.

Edom é o tipo de Israel e do último inimigo de Deus (Isaías 63:1-4). Estes serão finalmente todos vencidos, e o reino será do Senhor (comp. Salmo 22:28). [Easton, 1897]

Visão geral de Obadias

No livro de Obadias, o profeta “anuncia a queda de Edom para a Babilônia, que é uma imagem de como Deus derrubará todas as nações arrogantes e violentas”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (5 minutos)

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