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Obadias 1

Perda de Edom por crueldade com Judá, irmão de Edom; restauração dos judeus

1 Visão de Obadias. Assim diz o Senhor DEUS quanto a Edom: Temos ouvido notícias do SENHOR, e mensageiro foi enviado entre as nações; levantai-vos, e nos levantaremos em batalha contra ela.

Obadias, isto é, servo de Jeová; o mesmo que Abdeel e o árabe Abd-allah.

Temos ouvido – (Is 21:10).

e mensageiro foi enviado – Sim, um embaixador já é enviado, a saber, um anjo, para incitar os assírios (e depois os caldeus) contra Edom. O resultado da mensagem do embaixador sobre os pagãos é que eles exclamaram simultaneamente: “Levanta-te e deixa-nos (com força unida) ressurgir”, Jr 49:14 cita isso.

2 Eis que eu te faço pequeno entre as nações; tu és muito desprezado.

eu te faço pequeno – Tua redução à insignificância é tão certa como se já estivesse cumprida; portanto, o pretérito é usado (Maurer) Edom então se estendeu de Dedã da Arábia até Bozra, ao norte (Jr 49:8,13). Calvino explica: “Considerando que foste feito por mim um povo insignificante, por que és tão orgulhoso” (Ob 1:3)? Mas se assim for, por que os povos pagãos seriam necessários para subjugar alguém tão insignificante? Jr 49:15 confirma a visão de Maurer.

3 A arrogância de teu coração te enganou, tu que habitas nas fendas das rochas, em teu alta morada; que dizes em teu coração: Quem me derrubará ao chão?

rochas – (Ct 2:14; Jr 48:28). As cidades de Edom, e entre elas Petra (hebraico, “sela}, meanin) g “rocha”, 2Rs 14:7), a capital, no Wady Musa, consistia de casas principalmente cortadas nas rochas.

4 Se te elevares como a águia, e se puseres teu ninho entre as estrelas, dali eu te derrubarei,diz o SENHOR.

te elevares – ou fornecer a partir da segunda cláusula, “teu ninho” [Maurer] (Compare Jó 20:6; Jr 49:16; Am 9:2).

se puseres teu ninho entre as estrelas – ou seja, nas colinas mais altas que parecem alcançar as estrelas muito. Edom é um tipo de Anticristo (Is 14:13; Dn 8:10; 11:37).

dali te derrubarei – a despeito do teu orgulho (Ob 1:3): “Quem me derrubará?”

5 Se ladrões viessem a ti, ou assaltantes de noite, não furtariam apenas o que lhes bastasse? Se vindimadores viessem a ti, por acaso eles não deixariam algumas sobras? Porém tu , como estás arrasado!

A espoliação que tu sofreres não deve ser tal como a que os ladrões causam, por pior que seja, pois quando eles tomarem o suficiente, ou todos puderem se apressar, deixarão o resto – nem como os coletores de uvas uma vinha, pois quando eles juntarem a maior parte das uvas, deixarão atrás do rabo, mas será total, de modo a não te deixar nada. A exclamação “Como você é cortado!”, Explodindo em meio às palavras da imagem, marca um sentimento fortemente excitado. O contraste entre Edom, onde não restaremos nada, e Israel, onde na pior das hipóteses se deixa cair (Is 17:6; 24:13), é impressionante.

6 Como Esaú foi saqueado! Como seus tesouros foram tomados!

Como Esaú foi saqueado! – por soldados hostis que procuram espólio. Compare com Ob 1:5-6 aqui, Jr 49:9-10.

coisas ocultas – ou “lugares”. Edom abundava em tais esconderijos, como cavernas, fendas na rocha, etc. Nada disso seria deixado inexplorado pelo inimigo.

7 Todos os teus aliados te moveram até as fronteiras; os que têm acordo de paz contigo te enganaram, prevaleceram contra ti; os que comem do teu pão porão armadilha para ti, (nele não há entendimento).

os teus aliados – isto é, teus confederados.

te moveram até as fronteiras – isto é, quando os embaixadores Idumeanos irão para os estados confederados em busca de ajuda, estes os conduzirão com a devida cerimônia a suas fronteiras, dando-lhes elogios vazios, mas não a ajuda necessária [Drusius]. Essa visão concorda com o contexto, que fala de falsos amigos enganando Edom: isto é, não dando ajuda na necessidade (compare Jó 6:14-15). Calvino traduz: “tem dirigido”, isto é, te conduzirá; ajudará a levar-te para a tua fronteira, no teu caminho para o cativeiro em terras estrangeiras.

os que têm acordo de paz contigo – literalmente, “os homens da tua paz”. Compare Sl 41:9; Jr 38:22, Margem, onde também ocorre a mesma fórmula, “prevaleceu contra ti”.

os que comem do teu pão – as tribos mais pobres do deserto que subsistiam da generosidade de Edom. Compare novamente o Salmo 41:9, que parece ter sido antes da mente de Obadias, como suas palavras foram antes de Jeremias.

colocaram uma ferida debaixo de você – “colocado” implica que a sua intimidade foi usada como um snarelaid com vista à ferida; também, esses amigos convidados de Edom, em vez das almofadas normalmente colocadas debaixo dos convidados à mesa, colocavam armadilhas para ferir, isto é, tinham um entendimento secreto com o inimigo de Edom para esse propósito. Maurer traduz “uma armadilha”. Mas a versão inglesa concorda com o hebraico, que significa, literalmente, “um curativo para uma ferida”.

não há entendimento – nada da sabedoria pela qual Edom era famoso (veja Ob 1:8) para libertá-lo de sua perigosa posição.

nele – em vez de “em ti”. A mudança implica a alienação de Deus de Edom: Edom se afastou tanto de Deus, que Ele fala agora dele, não a ele.

8 Não será naquele dia,diz o SENHOR, que farei perecer os sábios de Edom, e o entendimento da montanha de Esaú?

(Is 49:7; compare isso com Jó 5:12-13; Is 19:3,7).

naquele diafarei perecer – Até então Edom, através de suas relações com a Babilônia e o Egito, e de seus meios de informação através das muitas caravanas que passavam de um lado para o outro entre a Europa e a Índia, era famoso pelo conhecimento; mas nesse dia finalmente (“par”) eu destruirei seus sábios.

montanha de Esaú – isto é, Iduméia, que era uma região montanhosa.

9 E teus guerreiros, ó Temã, ficarão atemorizados; para que cada um da montanha de Esaú seja exterminado pela matança.

exterminado pela matança – Maurer traduz, “por causa do abate”, a saber, aquela infligida na Judéia por Edom (compare Ob 1:14). A Septuaginta, o siríaco e a Vulgata conectam essas palavras com Ob 1:10, “pelo massacre, pela violência (da qual tu és culpado) contra teu irmão Jacó.” Versão em Inglês, “cortada pelo abate” (isto é, um corte total), responde bem para “cortar para sempre” (Ob 1:10). No entanto, o arranjo da Septuaginta dá um melhor paralelismo em Ob 1:10. “Para o abate” (1) sendo balanceado em justa retribuição por “serás cortado para sempre” (4); como “Porque a tua violência (não tão grave como matança) contra teu irmão Jacó” (2) é equilibrada por “vergonha (não tão ruim quanto ser cortada) te cobrirá” (3). A vergonha e a extinção devem retribuir a violência e o massacre (Mt 26:52; Ap 13:10). Compare com a violência de Edom, Salmo 137:7; Ez 25:12; Am 1:11.

10 Por causa da violência feita a teu irmão Jacó, a vergonha te cobrirá; e serás exterminado para sempre.

feita a teu irmão – Isso agrava o pecado de Esaú, que era contra aquele que era seu irmão por nascimento e pela circuncisão. A posteridade de Esaú seguiu os passos do ódio de seu pai a Jacó pela violência contra a semente de Jacó (Gn 27:41).

Jacó – não apenas seu próprio irmão, mas seu irmão gêmeo; daí o nome Jacob, não Israel, é aqui colocado enfaticamente. Compare Dt 23:7 pelo sentimento oposto ao qual a semente de Jacó foi ordenada a entreter em relação a Edom.

a vergonha te cobrirá – (Sl 35:26; 69:7).

para sempre – (Is 34:10; Ez 35:9; Ml 1:4). A Iduméia, como nação, deveria ser “cortada para sempre”, embora a terra devesse ser novamente habitada.

11 No dia em que estavas diante dele , no dia em que estrangeiros levavam cativo seu exército, e estranhos entravam por suas portas e repartiam a posse de Jerusalém, tu também eras como um deles.

tu permaneces do outro lado – em uma atitude de hostilidade, ao invés da simpatia que se tornou um irmão, banqueteando seus olhos (ver Ob 1:12) com a miséria de Jacó, e aguardando ansiosamente por sua destruição. Então, o Messias, o antítipo de Jerusalém, abandonado por seus parentes (Sl 38:11).

estranhos – os filisteus, os árabes no reinado de Jeorão, etc. (2Cr 21:16); os sírios no reinado de Joás de Judá (2Cr 24:24); os caldeus (2Cr 36:1-23).

carregou… cativa suas forças – seu “anfitrião” (Ob 1:20): a multidão de habitantes de Jerusalém.

repartiam a posse de Jerusalém – (Jl 3:3). Então, o Messias, o antítipo de Jerusalém, teve muitos lançamentos para Suas únicas posses terrenas (Sl 22:18).

12 Pois tu não devias olhar com prazer para o dia de teu irmão, o dia em que ele foi exilado; não devias te alegrar dos filhos de Judá no dia da ruína deles, nem falar com arrogância no dia da angústia;

olhar – com prazer maligno e um olhar brutal. Então os antítipos, inimigos do Messias (Sl 22:17). Maurer traduz, como Margem, “tu não deves mais olhar”. Versão Inglesa concorda melhor com o contexto.

o dia do teu irmão – o dia da sua calamidade.

o dia em que ele foi exilado – isto é, foi banido como um estrangeiro de sua própria terra. Deus envia calamidades pesadas sobre os que se alegram nas calamidades de seus inimigos (Pv 17:5; 24:17-18). Contraste a conduta oposta de Davi e do divino Filho de Davi em um caso similar (Salmo 35: 13-15).

falar com arrogância – literalmente, “fez a boca grande”; orgulhosamente insultando os caídos (Ez 35:13; compare com 1Sm 2:8; Ap 13:6).

13 Nem devias ter entrado pela porta de meu povo no dia de sua calamidade; não devias ter olhado seu mal no dia de sua calamidade, nem ter roubado seus bens no dia de sua calamidade.

Substância – traduzido “forças” em Ob 1:11.

14 Nem devias ter ficado parado nas encruzilhadas, para exterminar os que dela escapassem; nem devias ter entregue os sobreviventes no dia da angústia.

dela escapassem – Os judeus naturalmente fugiram pelas cruzadas. (Maurer traduz, “passagens estreitas da montanha”) bem conhecidas por eles, para fugir para o deserto, e através de Edom para o Egito; mas os edomitas estavam prontos para interceptar os fugitivos e matá-los ou entregá-los ao inimigo.

15 Porque perto está o dia do SENHOR sobre todas as nações; como tu fizeste, assim se fará a ti; o pagamento devido voltará sobre tua cabeça.

Para – retomado em conexão com Ob 1:10, em que Edom foi ameaçado de cortar para sempre.

o dia do SENHOR – o dia em que Ele se manifestará como o Justo Justiceiro dos povos ímpios (Jl 3:14). O “tudo” mostra que o cumprimento não se esgota no castigo infligido às nações vizinhas pela instrumentalidade de Nabucodonosor; mas, como em Jl 3:14 e Zc 12:3, é referido o último julgamento a chegar sobre as nações confederadas contra Jerusalém.

como tu fizeste, te será fará a ti – o princípio justo da retribuição em espécie (Lv 24:17; Mt 7:2; compare com Jz 1:6-7; 8:19; Et 7:10).

pagamento devido – a recompensa do teu feito (compare Is 3:9-11).

16 Pois tal como vós bebestes no meu santo monte, assim também todas as nações beberão continuamente; beberão, e engolirão, e serão como se nunca tivessem existido.

no meu santo monte – uma periphrasis para “ye judeus” [Maurer], a quem Obadiah agora por um súbito apóstrofo aborda. A sentença “sobre o meu santo monte” expressa a razão da vingança a ser tomada contra os inimigos de Judá; ou seja, que Jerusalém é o santo monte de Deus, a sede do seu templo, e Judá o seu povo da aliança. Jr 49:12, copiado de Obadias, estabelece essa visão (compare com 1Pe 4:17).

como vós bebestes – isto é, o cálice da ira, sendo desapossado de vossos bens e lugares como nação, por Edom e por todos os gentios; assim todos os pagãos (incluindo Edom) beberão o mesmo copo (Sl 60:3; Is 51:17,22; Jr 13:12-13; 25:15-33; 49:12; 51:7; Lm 4:21-22; Na 3:11; Hb 2:16).

continuamente – enquanto que a calamidade de Judá será temporária (Ob 1:17). Os inimigos de Judá nunca devem recuperar sua posição anterior (Ob 1:18-19).

engolirão – para não deixar nada no cálice da calamidade; não apenas “beber” (Sl 75:8).

serão como se nunca tivesse existido – nem um vestígio de sua existência nacional (Jó 10:19; Sl 37:36; Ez 26:21).

17 Mas no monte de Sião haverá livramento, e ele voltará a ser santo; e a casa de Jacó tomará posse de suas propriedades.

Siãolivramento – tanto no sentido literal como no sentido espiritual (Jl 2:32; Is 46:13; 59:20; Rm 11:26). Maurer como a Margem explica, “haverá um remanescente que deve escapar.” Compare Is 37:32; à libertação de Senaqueribe, ali descrita, Grotius pensa que Obadias aqui se refere. “Jerusalém não será tomada, e muitos dos povos vizinhos também encontrarão livramento lá.” Ao contrário dos inimigos pagãos de Judá dos quais nenhum remanescente deve escapar (Ob 1:9,16), um remanescente de judeus deve escapar quando o resto da nação perecer e recuperar suas antigas “posses”.

voltará a ser santo – isto é, Sião será sacrossanta ou inviolável: não mais violada por invasores estrangeiros (Is 42:1; Jl 3:17).

18 E a casa de Jacó será fogo, a casa de José será chama, e os da casa de Esaú serão palha; e se incendiarão contra eles, e os consumirão, de modo que não haverá sobrevivente na casa de Esaú, porque o SENHOR falou.

fogo – Veja a mesma figura, Nm 21:28; Is 5:24; 10:17

casa de JacóJosé – isto é, os dois reinos, Judá e Efraim ou Israel (Jerônimo). Os dois formarão um reino, e suas antigas disputas serão postas de lado (Is 11:12-13, 37:22-28; Jr 3:18; Os 1:11). Os judeus retornaram com alguns dos israelitas da Babilônia; e, sob João Hircano, tão subjugado e, obrigando-os a serem circuncidados, incorporou os idumeus com eles mesmos que eles formaram parte da nação [Josefo, Antiguidades, 13.17; 12.11]. Este foi apenas um penhor da futura união de Israel e Judá na posse da terra ampliada como um reino (Ez 37:16, etc.).

restolho – (Ml 4:1).

19 E os do Negueve possuirão a montanha de Esaú, e os da planície tomarão posse da terra dos filisteus; possuirão também os campos de Efraim, e os campos de Samaria; e Benjamim tomará posse de Gileade.

os do Negueve – Os judeus que nos próximos tempos devem ocupar o sul da Judéia possuirão, além de seu próprio território, a região montanhosa adjacente de Edom.

os da planície – Os judeus que ocuparão o país baixo ao longo do Mediterrâneo, sul e sudoeste da Palestina, possuirão, além de seu próprio território, a terra dos “filisteus”, que corre como uma longa faixa entre as colinas. e o mar.

possuirão também os campos de Efraim – isto é, os legítimos proprietários serão restaurados, os efraimitas aos campos de Efraim.

Benjamim tomará posse de Gileade – isto é, a região a leste do Jordão, anteriormente ocupada por Rúben, Gade e a metade de Manassés. Benjamim possuirá além do seu próprio território o território adjacente a leste, enquanto as duas e meia tribos na redistribuição ocuparão o território adjacente de Moabe e Amon.

20 E os cativos deste exército dos filhos de Israel possuirão o que era dos cananeus até Sarepta; e os cativos de Jerusalém, que estão em Sefarade, possuirão as cidades do Negueve.

os cativos deste exército – isto é, os cativos desta multidão de israelitas.

possuirão o que era dos cananeus – Maurer traduz: “os cativos… que os cananeus (levados cativos para a Fenícia) até a Sarepta, possuirão o sul”, a saber, Iduméia e também o sul (Ob 1:19). Henderson, similarmente, “os cativos que estão entre os cananeus”, etc. Mas as sentenças correspondentes do paralelismo são melhor equilibradas na versão inglesa, “as dez tribos de Israel possuirão o território dos cananeus”, ou seja, a Palestina Ocidental e Phoenicia (Jz 3:3). “E os cativos de Jerusalém (e Judá) possuirão as cidades do sul”, a saber, Edom, etc. Cada um tem a região respectivamente adjacente a ela designada; Israel tem a região cananéia ocidental; Judá, o sul.

até Sarepta – perto de Sidon; chamado Sarepta em Lc 4:26. O nome indica que era um lugar para fundir metais. Deste trimestre veio a “mulher de Canaã” (Mt 15:21-22). Cativos dos judeus foram levados para as costas da Palestina ou Canaã, sobre Tiro e Zidon (Jl 3:3-4; Am 1:9). Os judeus quando restaurados possuirão o território de seus antigos opressores.

em Sefarade  – isto é, o Bósforo [Jerônimo, de seu instrutor hebreu]. Sephar, de acordo com outros (Gn 10:30). Paleografia confirma Jerome. Na inscrição cuneiforme contendo uma lista das tribos da Pérsia [Niebuhr, Tab. 31.1], antes de Ionia e Grécia, e depois da Capadócia, vem o nome CPaRaD. Era, portanto, um distrito da Ásia Ocidental Menor, sobre Lydia e perto do Bósforo. É feito um apelativo por Maurer. “Os cativos de Jerusalém da dispersão” (compare Tg 1:1), onde quer que sejam dispersos, retornarão e possuirão as cidades do sul. Sepharad, embora literalmente o distrito perto do Bósforo, representa a ampla dispersão dos judeus. Jerônimo diz que o nome assírio significa um limite, isto é, “os judeus espalhados em todas as fronteiras e regiões”.

21 E salvadores se levantarão no monte de Sião, para julgarem ao monte de Esaú; e o reino pertencerá ao SENHOR.

salvadores – Haverá no reino ainda por vir não rei, mas um príncipe; o período sabático dos juízes retornará (compare a frase tão frequente em Juízes, somente uma vez encontrada nos tempos dos reis, 2Cr 14:1, “a terra teve repouso”), quando não havia rei visível, mas Deus reinou na teocracia. Israelitas, não estranhos, entregarão justiça a um povo temente a Deus (Is 1:26; Ez 45:1-25). Os juízes não eram um fardo para o povo como os reis provaram depois (1Sm 8:11-20). Em seu tempo o povo mais prontamente se arrependeu do que sob os reis (compare 2Cr 15:17), [Roos]. Juízes eram de tempos em tempos levantados como salvadores ou libertadores de Israel do inimigo. Estes, e os libertadores similares na longa era subsequente de Antíoco, os Macabeus, que conquistaram os idumeus (como aqui predito, compare 2 Macabeus 10:15, 23), foram tipos do período pacífico que ainda viria a Israel.

para julgaremEsaú – para punir (assim “julgar”, 1Sm 3:13) … Edom (compare Ob 1:1-9,15-19). Edom é o tipo dos últimos inimigos de Israel e de Deus (Is 63:1-4).

reino pertencerá ao SENHOR – sob o Messias (Dn 2:44; 7:14,27; Zc 14:9; Lc 1:33; Ap 11:15; 19:6).

<Amós 9 Jonas 1>

Leia também uma introdução ao Livro de Obadias.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.