Oseias 1

Comentário de A. R. Fausset

A prostituição espiritual de Israel estabelecida por atos simbólicos; Gomer foi casada por ordem de Deus: Jezreel, Lo-ruhamah e Lo-Ammi, os filhos. Ainda uma promessa de restauração de Judá e Israel.

A palavra do Senhor que veio para Oséias – Veja na Introdução.

Jeroboão – o segundo; que morreu no décimo quinto ano do reinado de quarenta e um anos de Uzias. Desde o seu tempo todos os reis de Israel adoraram falsos deuses: Zacarias (2Reis 15:9), Menaém (2Reis 15:18), Pecaías (2Reis 15:24), Peca (2Reis 15:28), Hoshea (2Reis 17:2). Como Israel estava florescendo externamente sob Jeroboão II, que recuperou as posses confiscadas pela Síria, a profecia de Oséias sobre sua queda naquela época foi a mais impressionante, pois não poderia ter sido prevista pela mera sagacidade humana. Jonas, o profeta, havia prometido a Jeroboão II o sucesso de Deus, não pelos méritos do rei, mas da misericórdia de Deus para com Israel; então a costa de Israel foi restaurada por Jeroboão II, desde a entrada de Hamate até o mar da planície (2Reis 14:23-27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

princípio — não das predições do profeta em geral, mas das faladas por Oseias.

toma para ti uma mulher de prostituição — não externamente, mas internamente e em visão, como uma representação da infidelidade de Israel (Hengstenberg). Compare com Ezequiel 16:8, 15, etc. Além da repugnância de um casamento desse tipo, se fosse um ato externo, seriam necessários anos para o nascimento de três filhos, enfraquecendo o símbolo (compare com Ezequiel 4:4). Henderson discorda, afirmando que não há indícios de que isso tenha sido fictício: Gômer caiu em libertinagem após sua união com Oseias, e não antes; assim ela foi um símbolo adequado de Israel, que caiu em prostituição espiritual depois do contrato de casamento com Deus no Sinai, feito anteriormente, com o chamado dos patriarcas de Israel. Gômer é chamada de “mulher de prostituição” antecipadamente.

filhos de prostituição. O reino, coletivamente, é visto como uma mãe; os indivíduos dele são tratados como seus filhos. “Toma”, aplicado a ambos, implica que se referem à mesma coisa vista sob diferentes aspectos. Os “filhos” não eram do próprio profeta, mas nascidos de adultério e apresentados a ele como seus (Kitto, Biblical Cyclopædia). Em vez disso, “filhos de prostituição” significa que os filhos, assim como sua mãe, caíram em fornicação espiritual. Compare “gerou-lhe um filho” (veja Oseias 2:4-5). Sendo filhos de uma prostituta espiritual, naturalmente seguiram seus caminhos promíscuos. [Fausset, 1873]

Comentário de A. R. Fausset

filha de Diblaim – nomes simbólicos; literalmente, “conclusão, filha de bolos de uva”; o dual expressando as camadas duplas em que essas guloseimas foram cozidas. Então, completamente entregue à sensualidade. Maurer explica “Gomer”, literalmente, “um carvão ardente”. Compare Provérbios 6:27,29, quanto a uma adúltera; Jó 31:9,12. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Jezreel – isto é, “Deus se espalhará” (compare Zacarias 10:9). Era a cidade real de Acabe e seus sucessores, na tribo de Issacar. Aqui Jeú exerceu suas maiores crueldades (2Reis 9:16,25,33; 10:11,14,17). Existe no nome uma alusão a “Israel” por um jogo de letras e sons. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

arco – a proeza (Jeremias 49:35; compare com Gênesis 49:24).

vale de Jezreel – depois chamado Esdraelon, que se estende por dez milhas em largura, e em comprimento desde o Jordão até o Mediterrâneo perto do Monte Carmelo, o grande campo de batalha da Palestina (Juízes 6:33; 1Samuel 29:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Lo-ruhamah – isto é, “não é um objeto de misericórdia ou graça graciosa”.

take away – Israel, como um reino, nunca foi restaurado da Assíria, como Judá era da Babilônia depois de setenta anos. Maurer traduz de acordo com o significado primário: “Não mais terei piedade da casa de Israel, para perdoá-los”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Judah é apenas mencionado incidentalmente para formar um contraste com Israel.

pelo SENHOR seu Deus – mais enfático do que “por Mim mesmo”; por aquele Jeová (Eu) a quem eles adoram como seu Deus, enquanto vós O desprezam.

não… de arco – sobre o qual os israelitas se apóiam (Oséias 1:5, “o arco de Israel”); Jeroboão II era famoso como um guerreiro (2Reis 14:25). No entanto, não foi pelo seu poder guerreiro que Jeová salvaria Judá (1Samuel 17:47; Salmo 20:7). A libertação de Jerusalém de Senaqueribe (2Reis 19:35), e a restauração da Babilônia, são aqui previstas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

desmamado – disse para completar a imagem simbólica, não tendo qualquer significado especial quanto a Israel (Henderson). Israel estava privado de todos os privilégios que lhes eram tão necessários como o leite para as crianças (compare Salmo 131:2; 1Pedro 2:2) [Vatablus]. Israel não foi subitamente, mas gradualmente abandonado; Deus suportou com eles a longanimidade, até que eles eram incuráveis ​​(Calvino). Mas como não é Deus, mas Gomer, que desmama Lo-ruhama, o desmame pode implicar a luxúria de Gomer, que mal foi desmamada quando está novamente grávida [Manjedoura]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Não-Meu-Povo – uma vez “meu povo”, mas daí em diante não (Ezequiel 16:8). Os intervalos entre o casamento e os sucessivos nascimentos dos três filhos, implicam que três gerações sucessivas se destinam. Jezreel, o primeiro filho, representa a dinastia de Jeroboão I e seus sucessores, terminando com Jeú derramando o sangue da linhagem de Jeroboão em Jezreel; foi lá que Jezabel foi morto, em vingança pelo sangue de Nabote, derramado no mesmo Jezreel (1Reis 16:1; 2Reis 9:21,30). As cenas de Jezreel seriam novamente representadas na raça degenerada de Jeú. Em Jezreel, a Assíria desbaratou Israel (Jerônimo). O nome da criança associa pecados passados, punições intermediárias e derrota final. Lo-ruhamah (“não pena”), a segunda criança, é uma filha, representando o período efeminado que se seguiu à derrubada da primeira dinastia, quando Israel foi ao mesmo tempo abjeto e ímpio. Lo-Ammi (“não meu povo”), o terceiro filho, um filho, representa a vigorosa dinastia (2Reis 14:25) de Jeroboão II; mas, como a prosperidade não trazia consigo a piedade revivida, eles ainda não eram o povo de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Literalmente cumprida em parte no retorno da Babilônia, na qual muitos israelitas se juntaram a Judá. Espiritualmente, a semente crente de Jacó ou Israel, tanto gentios quanto judeus, numerosos “como a areia” (Gênesis 32:12); os gentios, outrora não o povo de Deus, tornando-se Seus “filhos” (Jo 1:12; Romanos 9:25-26; 1Pedro 2:10; 1João 3:1). Para ser cumprido em sua plenitude literal a seguir na restauração de Israel (Romanos 11:26).

o Deus vivo – oposto aos seus ídolos mortos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Israel … juntos – (Isaías 11:12-13; Jeremias 3:18; Ezequiel 34:23; 37:16-24).

uma única cabeça – Zerubbabel tipicamente; Cristo antitipicamente, sob o qual somente Israel e Judá estão unidos, a “Cabeça” da Igreja (Efésios 1:22; 5:23), e do além une o reino de Judá e Israel (Jeremias 34:5-6; Ezequiel 34:23). Embora “nomeado” pelo Pai (Salmo 2:6), Cristo é, em outro sentido, “designado” como seu Cabeça por Seu povo, quando eles O aceitam e abraçam como tal.

da terra – dos gentios entre os quais eles peregrinam.

o dia de Jezreel – “O dia de um” é o tempo da visitação especial de Deus a ele, seja em ira ou em misericórdia. Aqui “Jezreel” está em um sentido diferente daquele em Oséias 1:4, “Deus semeará”, não “Deus espalhará”; eles serão a semente de Deus, plantada por Deus novamente em sua própria terra (Jeremias 24:6; 31:28; 32:41; Amós 9:15). [Fausset, aguardando revisão]