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Oseias 2

1 Dizei a vossos irmãos: Meu Povo, e vossas irmãs: Amada.

Os 2: 1-23. Aplicação dos símbolos no primeiro capítulo.

A fornicação espiritual de Israel, e sua ameaça de castigo: ainda uma promessa do favor restaurado de Deus, quando os castigos produziram seu efeito planejado.

Dizei a vossos irmãos: Meu Povo – isto é, Quando a predição (Os 1:11) for cumprida, então vocês se chamarão como irmãos e irmãs na família de Deus, Ammi e Ruhamah.

2 Repreendei vossa mãe, repreendei; porque ela não é minha mulher, nem eu seu marido; que tire suas prostituições diante de si, e seus adultérios dentre seus peitos;

Pleitear – expostulate.

mãe – isto é, a nação coletivamente. O endereço é para “seus filhos”, isto é, para os cidadãos individuais do estado (compare Is 50:1).

porque ela não é minha mulher – ela se privou de seu alto privilégio pelo adultério espiritual.

diante de si – em vez disso, “de seu rosto.” Seu semblante semblante traído sua luxúria, como também ela expôs “seios”.

3 Para não acontecer que eu a deixe nua, e a ponha como no dia em que nasceu, e a faça como um deserto, e a deixe como terra seca, e a mate de sede.

nasceu – (Ez 16:4; 23:25-26,28-29). O dia do seu “nascimento” político foi quando Deus a libertou da escravidão do Egito e organizou a teocracia.

faça como um deserto – (Jr 6:8; Sf 2:13). Traduza: “faça-a como o deserto”, isto é, aquela em que ela passou quarenta anos a caminho de sua boa possessão de Canaã. Com isto concorda a menção de “sede” (compare Jr 2:6).

4 E não terei compaixão de seus filhos, porque são filhos de prostituições.

seus filhos – Nem mesmo seus membros individuais devem escapar do destino da nação coletivamente, pois eles são individualmente culpados.

5 Pois sua mãe se prostituiu; a que os concebeu age de forma vergonhosa; porque disse: Irei atrás meus amantes, que dão meu pão e minha água, minha lã e meu linho, meu azeite e minha bebida.

Eu irei depois – O hebraico expressa uma determinação estabelecida.

amantes – os ídolos que Israel imaginou ser os doadores de todos os seus bens, ao passo que Deus deu todos esses bens (Os 2:8-13; compare com Jr 44:17-19).

meu pão e minha água – as necessidades de vida em comida.

azeitebebida – unguentos perfumados e bebidas saborosas: os luxos da vida hebraica.

6 Portanto eis que cercarei teu caminho com espinhos, e levantarei uma parede de sebe, de modo que ela não poderá achar suas veredas.

parede – (Jó 19:8; Lm 3:7,9). Os obstáculos que o cativeiro interpunha entre Israel e seus ídolos. Como ela atribui todas as suas bênçãos temporais aos ídolos, eu a reduzirei a situações em que, quando em vão buscou a ajuda de falsos deuses, ela finalmente me buscará como seu único Deus e Marido, como no princípio (Is 54:5; Jr 3:14; Ez 16:8).

então – antes da apostasia de Israel, sob Jeroboão. O caminho do dever é cercado de espinhos; é o caminho do pecado que está coberto de espinhos. Cruzes em um curso maligno são cercas de Deus para nos desviar disso. A graça que restringe e as providências restritivas (até mesmo as enfermidades e as provações) são grandes bênçãos quando nos impedem de pecar. Compare Lc 15:14-18: “Levantar-me-ei e irei a meu pai”. Então aqui, “eu irei e voltarei”, etc .; cruzes nos dois casos sendo santificados para produzir este efeito.

7 E ela correrá atrás de seus amantes, mas não os alcançará; ela os buscará, mas não os achará. Então dirá: Irei, e me voltarei ao meu primeiro marido; porque era melhor para mim então do que agora.
8 E ela não reconhecia que era eu que lhe dava o trigo, o vinho, e o azeite, e lhe multiplicava a prata e o ouro que usavam para Baal.

ela não reconhecia que era eu – não os ídolos, como ela pensava: os “amantes” aludidos em Os 2:5.

que usavam para Baal – isto é, de que eles fizeram imagens de Baal, ou pelo menos a placa de cobertura deles (Os 8:4). Baal era o deus-sol fenício: respondendo à mulher Astarte, a deusa da lua. O nome do ídolo é encontrado no fenício Aníbal, Asdrúbal. Israel tomou emprestado dos tiranos.

9 Portanto tomarei de volta meu trigo a seu tempo, e meu vinho à sua estação, e tirarei minha lã e meu linho que servia para cobrir sua nudez.

minha lã e meu linho – em contraste com “meu pão… minha lã… meu linho” (Os 2:5). Compare também Os 2:21-23, sobre Deus como a grande Primeira Causa, dando-os através de instrumentos secundários na natureza. “Retorne e tire”, equivale a: “Eu voltarei novamente”, isto é, enviando tempestades, gafanhotos, inimigos assírios, etc. “Portanto”, isto é, porque ela não me reconheceu como o Doador.
no tempo deles – na época da colheita.

10 E agora deixarei exposta sua loucura diante dos olhos de seus amantes, e ninguém a livrará de minha mão.

lascívia – sim, “a vergonha da sua nudez”; Deixando de lado a figura: “Vou expô-la em seu estado, desprovida de todo o necessário, diante de seus amantes”, isto é, os ídolos (personificados, como se pudessem ver), que, no entanto, não podem lhe dar nenhuma ajuda. “Discover” é apropriado para despir as auto-lisonjas de sua hipocrisia.

11 E farei cessar toda a sua alegria, suas festas, suas novas luas e seus sábados, e todas as suas festividades.

suas festas – da nomeação de Jeroboão, distinta do Mosaico (1Rs 12:32). No entanto, a maioria das festas mosaicas, “novas luas” e “sábados” para Jeová, permaneceu, mas para degenerar Israel, o culto era um cansaço; eles se importavam apenas com a indulgência carnal sobre eles (Am 8:5).

12 Devastarei suas vides e suas figueiras, das quais diz: Estas são meu salário, que meus amantes me deram. Eu as reduzirei a uma matagal, e os animais do campo as comerão.

meu salário – minha contratação como prostituta (Is 23:17-18).

amantes – ídolos

destrua… vinhas… faça… floresta – (Is 5:6; 7:23-24). Cumprido no derrube de Israel pela Assíria (Os 9:4-5).

13 Eu a castigarei pelos dias em que ela queimava incensos a Baal, e se adornava de seus pendentes e de suas joias, e seguia seus amantes, tendo se esquecido de mim, diz o SENHOR.

dias em que ela queimava incensos a Baal – os dias consagrados aos Baal, ou várias imagens de Baal em diferentes cidades, daí os nomes Baal-gad, Baal-hermon, etc.

se adornava de seus pendentes – sim, “anéis de nariz” (Is 3:21; Ez 16:12), com os quais se prostituíram prostitutas para atrair admiradores: respondendo aos ornamentos em que os israelitas se enfeitaram com os ídolos festas.

me perdoou – pior do que as nações que nunca conheceram a Deus. Israel voluntariamente apostatou de Jeová, a quem ela conhecera.

14 Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei ao deserto, e falarei ao seu coração.

Portanto, sim, “Não obstante” (Henderson). Versão em Inglês dá uma ideia mais linda de Deus. Aquilo que provocaria todos os outros a ira inapelável, a perversidade de Israel e o consequente castigo, é uma razão pela qual Deus deveria finalmente ter misericórdia dela. Assim como o “portanto” (Os 2:9) expressa a punição de Israel como a consequência da culpa de Israel, assim “portanto” aqui, como em Os 2:6, expressa que, quando aquela punição efetuou seu fim planejado, abrindo seu caminho com espinhos para que ela retorne a Deus, seu primeiro amor, a consequência na graça maravilhosa de Deus é que ele “fala confortavelmente” (literalmente, “fala ao seu coração”; compare com Jz 19:8; 2:13). Tão obstinada é que Deus tem que “seduzi-la”, isto é, para temperar o julgamento com uma graça inesperada, a fim de conquistá-la para os Seus caminhos. Para este propósito, era necessário “trazê-la para o deserto” (isto é, para carências temporais e provações) primeiro, para torná-la odiosa por seus frutos amargos, e a graça subsequente de Deus, mais preciosa para ela por o contraste do “deserto”. Jerônimo faz a “entrada no deserto” ser um livramento de seus inimigos, assim como o antigo Israel foi trazido para o deserto da escravidão do Egito; para isso a frase aqui alude (compare Os 2:15). A permanência no deserto, no entanto, não é literal, mas moral: enquanto ainda na terra de seus inimigos localmente, pela disciplina do julgamento tornando a palavra de Deus doce para eles, eles devem ser moralmente conduzidos ao estado de deserto, que é, em estado de prontidão para retornar aos seus privilégios temporais e espirituais em sua própria terra; assim como o deserto literal preparou seus pais para Canaã: assim, trazê-los para o estado selvagem é virtualmente uma libertação de seus inimigos.

15 E dali lhe darei suas vinhas, e o vale de Acor por porta de esperança; e ali ela cantará como nos tempos de sua juventude, como no dia em que subiu da terra do Egito.

de lá – retornando do deserto. Deus dá a Israel uma nova concessão de Canaã, que ela perdeu; assim de suas vinhas, etc. (Os 2:9,12).

Acor – isto é, “angústia”. Como antigamente Israel, após sua jornada tediosa pelo deserto, encontrou o problema resultante do crime de Acã neste vale, no limiar de Canaã, e ainda assim esse problema foi atualmente transformado em alegria com a grande vitória em Ai, que jogou todo o Canaã em suas mãos (Js 7:1 à 8:28); então, o próprio problema do estado selvagem de Israel será a “porta da esperança” abrindo para dias melhores. O vale de Acor, perto de Jericó, foi especialmente frutífero (Is 65:10); assim, “problemas” e “esperança” são corretamente misturados em relação a isso.

como no dia em que subiu da terra do Egito – será uma segunda canção de êxodo, como Israel cantou após a libertação no Mar Vermelho (Êx 15:1-21; compare Is 11:15-16); e “o cântico de Moisés” (Ap 15:2-3) cantado por aqueles que através do Cordeiro vencem a besta, e assim permanecem no mar de vidro misturado com fogo, emblemas da prova de fogo, como o de Israel no Mar Vermelho.

16 E será naquele dia, diz o SENHOR, me chamarás de meu marido, e não mais me chamarás de meu Baal.

não mais me chamarás de meu Baal – “meu marido … não mais meu Senhor”. Afeto é a ideia proeminente em “Marido”; regra, em “Senhor”. A principal razão para a substituição do marido pelo Senhor aparece em Os 2:17; ou seja, Baali, o hebraico para o meu Senhor, tinha sido pervertido para expressar as imagens de Baal, cujo nome não deve ser levado em seus lábios (Êx 23:13; Zc 13:2).

17 Porque tirarei de sua boca os nomes dos baalins, e nunca mais serão lembrados por seus nomes.

baalins – plural, expressando as várias imagens de Baal, que, de acordo com os locais de sua ereção, receberam vários nomes, Baal-gad, Baal-amon, etc.

18 E naquele dia farei por eles uma aliança com os animais do campo, as aves do céu, e os répteis da terra; e quebrarei o arco, a espada, e a batalha da terra, e os farei deitar em segurança.

para eles – para seu benefício.

aliança com os animais – não para feri-los (Jó 5:23). Eles devem cumprir a lei original de sua criação, tornando-se sujeitos ao homem, quando o homem cumpre a lei de seu ser por estar sujeito a Deus. Realizar-se plenamente nos tempos milenares (Is 11:6-9).

quebrarei o arco – sim, “fora da terra”; isto é, vou quebrar e remover a guerra da terra (Sl 46:9); e “fora da terra” de Israel primeiro (Is 2:4; Ez 39:9-10; Zc 9:9-10).

dentar – Uma postura reclinada é a habitual com os orientais quando não estão em ação.

em segurança – (Jr 23:6).

19 E te farei minha esposa para sempre; eu te farei minha esposa em justiça, juízo, bondade e misericórdias.

“Betroth” é repetido três vezes, implicando o intenso amor de Deus ao Seu povo; e talvez, também, as três Pessoas do Deus Triúno, unindo-se separadamente para compensar o noivado. O convênio do casamento será como foi renovado desde o início, em bases diferentes; não por um tempo apenas, como antes, pela apostasia do povo, mas “para sempre” pela graça de Deus escrevendo a lei em seus corações pelo Espírito do Messias (Jr 31:31-37).

justiça, juízo – na retidão e verdade.

bondade – Por meio deste Deus assegura a Israel, que pode duvidar da possibilidade de sua restauração ao Seu favor; baixo, afundado e indigno como tu és. Eu te restaurarei de uma consideração para a Minha própria “benevolência”, não teus méritos.

20 E te farei minha esposa em fidelidade, e tu conhecerás ao SENHOR.

fidelidade – ao Meu novo pacto de graça contigo (1Ts 5:24; Hb 10:23).

21 E será que naquele tempo responderei,diz o SENHOR, eu responderei ao céu, e ele responderá à terra;

naquele tempo – de graça para Israel.

ao céu, e ele responderá à terra – personificação. Por mais que muitos sejam os instrumentos intermediários, Deus é a Grande Primeira Causa de todos os fenômenos da natureza. Deus havia ameaçado (Os 2:9) Ele tomaria de volta o Seu milho, Seu vinho, etc. Aqui, ao contrário, Deus promete dar ouvidos aos céus, como se estivessem suplicando que Ele os enchesse de chuva para derramar sobre o céu. terra; e que os céus novamente escutariam a terra implorando por um suprimento da chuva que requer; e novamente, que a terra escutaria o milho, o vinho eo azeite, implorando que os trouxesse; e estes novamente ouviriam Jezreel, isto é, cumpriria as orações de Israel por um suprimento deles. Israel agora não é mais “Jezreel” no sentido, “Deus se espalhará” (Os 1:4), mas no sentido, “Deus plantará” (Os 1:11).

22 E a terra responderá ao trigo, ao vinho, e ao azeite; e eles responderão a Jezreel.
23 E eu a semearei para mim na terra; amarei a Não-Amada; e direi a Não-Meu-Povo: Tu és meu povo; e ele dirá: Tu és meu Deus.

E eu a semearei – referindo-se ao significado de Jezreel (Os 2:22).

<Oseias 1 Oseias 3>

Leia também uma introdução ao Livro de Oséias.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.