viu a aflição – o seu próprio na masmorra de Malquias (Jr 38:6); a de seus compatriotas também no cerco. Ambos eram tipos do de Cristo.
escuridão – calamidade.
luz – prosperidade.
turneth … hand – para infligir uma e outra vez novos traços. “Sua mão”, que uma vez usado para me proteger. “Virado … volta” implica repetidas infligências.
Beth
(Jó 16: 8)
pedras lavradas – que coina tão de perto para não admitir ser quebrada.
retorceu as minhas veredas – frustrou nossos planos e esforços para que nenhum desse certo.
(Jó 7:20)
Ele
flechas – literalmente, “filhos” do Seu tremor (compare Jó 6:4).
absinto – (Jr 9:15). Ali é considerado alimento, isto é, as folhas: aqui como bebida, a saber, o suco.
Vau
cascalho – referindo-se ao grão que muitas vezes se mistura com o pão assado em cinzas, como é costume de assar no Oriente (Pv 20:17). Nós somos tão mal quanto aqueles que comem tal pão. A mesma alusão é em “Coberto-me com cinzas”, ou seja, como pão.
Não apenas presente, mas toda a esperança de prosperidade futura é removida; tanto assim, que sou como alguém que nunca foi próspero (“eu perdi a prosperidade”).
do Senhor – isto é, minha esperança derivada Dele (Sl 31:22).
Zain
Isto dá a razão pela qual ele deu lugar à tentação do desespero. A Margem, “Lembre-se” não combina bem com o sentido.
absinto… fel – (Jr 9:15).
Sempre que minha alma os chama à lembrança, ela é humilhada ou curvada em mim.
Este e o verso anterior são semelhantes em pensamento a Psa 42,4-5 (Hebreus 5,6), e, na medida em que as palavras que lá correspondem a Este recordo da presente passagem têm referência ao que se segue, estas palavras também são feitas para se relacionar com os pensamentos mais esperançosos que vêm em Lam 3,22 e seguintes. Mas a estrutura do poema, sendo Lam 3,21 a terceira (e última) de seu grupo, e o contexto anterior formam um argumento de que as últimas palavras de Lam 3,20 são o que o profeta lembra para seu conforto. A humildade decorrente do pecado, habitada e reconhecida, produz no devido tempo um sentido de que a contrição será aceita e a libertação concedida. Daí surge a mudança de tom na seção que se segue. [Cambridge, Revisar]
O fato de o poeta aqui falar no plural em primeira pessoa, quando em outro lugar, até Lam 3:40, ele fala apenas de si mesmo, é explicado pelo que já foi demonstrado, que ele prende as amarras de sua própria esperança pessoal ao fato de que o povo ainda existe, mesmo que apenas como um fraco remanescente. Mas que mesmo um tal núcleo permanece, ele atribui à graça de Deus. O uso do plural na misericórdia envolve a idéia de manifestações de graça, ou exemplos de graça, na forma de instrução e de exemplo. Muitos atos de graça divina mostrados a muitos indivíduos, combinam-se no resultado. Como as misericórdias (os vários atos de graça) de Jeová só podem ser consideradas como o efluente de Sua compaixão, tomamos o segundo כִּי como uma partícula causal, “pois Sua compaixão não tem fim”. A compaixão de Deus é a base de Sua graciosidade, em consequência da qual Israel não é totalmente desfeito. [Lange, Revisar]
(Is 33: 2)
Teth
A repetição de “bom” no início de cada um dos três versos aumenta o efeito.
espera – (Is 30:18).
jugo – do ensino disciplinar do Senhor (Sl 90:12; 119:71). Calvino interpreta isso, a doutrina do Senhor (Mt 11:29-30), que deve ser recebida em um espírito dócil. Quanto mais cedo melhor; porque os velhos estão cheios de preconceitos (Pv 8:17; Ec 12:1). O próprio Jeremias recebeu o jugo, ambos de doutrina e castigo em sua juventude (Jr 1:6-7).
Jod
O fruto da verdadeira docilidade e paciência. Ele não luta contra o jugo (Jr 31:18; At 9:5), mas acomoda-se a ele.
só – Os pagãos aplaudiram a magnanimidade, mas eles pareciam mostrar o louvor dos homens. O filho de Deus, na ausência de qualquer testemunha, “sozinho”, submete-se silenciosamente à vontade de Deus.
suportou isto em cima dele – isto é, porque ele está acostumado a carregar isto nele. Pelo contrário, “porque Ele (o Senhor, Lm 3:26) colocou sobre ele” [Vatablus].
(Jó 42:6). A boca no pó é a atitude de submissão suplicante e humilde às relações de Deus como design justo e amoroso (compare Ed 9:6; 1Co 14:25).
talvez haja esperança – Isto não expressa dúvida sobre se Deus está disposto a receber o penitente, mas a dúvida do penitente sobre si mesmo; ele sussurra para si mesmo esse consolo: “Talvez possa haver esperança para mim”.
O Messias, o antítipo, cumpriu isso; Sua prática concordando com o seu preceito (Is 50:6; Mt 5:39). Muitos tomam pacientemente aflições de Deus, mas quando o homem os injustiça, eles tomam impacientemente. O piedoso suportar resignadamente o último, como o primeiro, como enviado por Deus (Sl 17:13).
Caph
O verdadeiro arrependimento nunca é sem esperança (Sl 94:14).
As punições dos piedosos são apenas por um tempo.
Laminado
Este trio tem um infinitivo no começo de cada verso, o verbo finito governante está no final de Lm 3:36, “o Senhor não aceita”, que deve ser repetido em cada verso. Jeremias aqui antecipa e responde as objeções que os judeus poderiam começar, que foi por Sua conivência que eles foram “esmagados sob os pés” daqueles que “desviaram o direito de um homem”. Deus aprova (literalmente, “vê”, Hc 1:13 assim “eis”, “observe”, isto é, observe com aprovação) não de tais atos injustos; e assim os judeus podem procurar a libertação e a punição de seus inimigos.
face do… Altíssimo – Qualquer “desvio” da justiça no tribunal é feito diante do rosto de Deus, que está presente e “considera”, embora invisível (Ec 5:8).
subverter – para errado.
Mem
Quem é que pode (como Deus, Sl 33:9) efeito por uma palavra qualquer coisa, sem a vontade de Deus?
vivente – e assim tendo um tempo ainda dado a ele por Deus pelo arrependimento. Se o pecado fosse punido como merece, a própria vida seria confiscada pelo pecador. “Reclamar” (murmurar) mal torna-se aquele que desfruta de um favor como a vida (Pv 19:3).
da punição de seus próprios pecados – Em vez de culpar Deus por seus sofrimentos, ele deve reconhecer neles a justiça de Deus e as justas recompensas de seu próprio pecado.
nós – Jeremias e seus compatriotas em sua calamidade.
busca – em oposição ao torpor com o qual os homens repousam apenas em seus sofrimentos externos, sem prestar atenção à causa deles (Sl 139:23-24).
não perdoado – O cativeiro babilônico ainda não havia terminado.
Então os apóstolos foram tratados; mas, em vez de murmurar, eles se alegraram (1Co 4:13).
PE
Pe é colocado antes de Ain (Lm 3:43,46), como em Lm 2:16-17; 4:16-17. (Lm 2:16)
Como animais fugindo com medo, caímos na armadilha colocada para nós.
(Jr 4:19).
Ain
sem … intermissão – ou então, “porque não há intermissão” (Piscator), ou seja, das minhas misérias.
Até que sua oração não é sem esperança, em que difere da dor cega dos incrédulos.
olhe para baixo, etc. – (Is 63:15).
Meus olhos afligem minha alma – isto é, me faz sofrer com contínuas lágrimas; ou, “afeta minha vida” (literalmente, “alma”), ou seja, minha saúde (Grotius).
filhas da … cidade – as cidades ao redor, dependências de Jerusalém, tomadas pelo inimigo.
águas – não literalmente, pois não havia “água” (Jr 38:6) no lugar do confinamento de Jeremias, mas emblemática de calamidades avassaladoras (Sl 69:2; 124:4-5).
cortado – (Is 38:10-11). Eu estou abandonado por Deus. Ele fala de acordo com o sentido carnal.
Tu tens ouvido – ou seja, anteriormente (assim em Lm 3:57-58).
respirando … choro – dois tipos de oração; o suspiro de uma prece silenciosamente expirou, e o alto e sério grito (compare “oração”, “fala secreta”, Is 26:16; com “clamar em voz alta”, Sl 55:17).
Tu chegaste perto – com Tua ajuda (Tg 4:8).
As libertações passadas de Deus e seu conhecimento dos erros de Judá são o motivo da oração por alívio.
imaginações – dispositivos (Jr 11:19).
toda a vingança – significa sua malícia. Jeremias dá sua conduta, quando tramado por seus inimigos, como um exemplo de como os judeus deveriam trazer seus erros às mãos dos caldeus diante de Deus.
Schin
sua reprovação – sua linguagem reprovadora contra mim.
lábios – discursos.
angústia – sim, cegueira ou dureza; literalmente, “um véu” cobrindo seu coração, para que eles possam apressar a própria ruína (Is 6:10; 2Co 3:14-15).
de debaixo de… céus de… Senhor – os destrua de forma que isto pode ser visto em todos lugares debaixo de céu que você se senta acima como Juiz do mundo.
Introdução à Lamentações 3
Jeremias propõe sua própria experiência sob aflições, como um exemplo de como os judeus devem se comportar sob os seus, de modo a ter esperança de uma restauração; daí a mudança do singular para o plural (Lm 3:22, Lm 3:40-47). As estrofes consistem em três linhas, cada uma das quais começa com a mesma letra hebraica.
Visão geral de Lamentações
“O livro de Lamentações é uma coleção de cinco poemas funerários oferecidos em nome de Jerusalém após a sua destruição pela Babilônia”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)
Leia também uma introdução ao Livro de Lamentações.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.