Oseias 6

1 Vinde, e voltemo-nos ao SENHOR; porque ele despedaçou, mas nos curará; ele feriu, mas nos porá curativo.

Comentário de A. R. Fausset

Em Oséias 6:4 começa um novo discurso, queixando-se deles; pois Oséias 6:1-3 evidentemente pertence a Oséias 5:15, e forma o feliz término do castigo de Israel: primariamente, o retorno da Babilônia; em última análise, o retorno de sua atual longa dispersão. Oséias 6:8 talvez se refira ao assassinato de Pecaías; o discurso não pode ser posterior ao reinado de Pekah, pois foi sob ele que Gileade foi levado ao cativeiro (2Reis 15:29).

voltemo-nos – para que Deus que “retornou ao seu lugar” possa retornar para nós (Oséias 5:15).

despedaçou, mas nos curará – (Deuteronômio 32:39; Jeremias 30:17). Eles atribuem sua punição não a fortuna, ou o homem, mas a Deus, e reconhecem que ninguém (não o assírio, como eles uma vez pensaram em vão, Oséias 5:13), mas Deus pode curar sua ferida. Eles são ao mesmo tempo persuadidos da misericórdia de Deus, cuja persuasão é o ponto de partida do verdadeiro arrependimento, e sem a qual os homens não procuram, mas sim odeiam e fogem de Deus. Embora nossa ferida seja severa, não é uma esperança passada de recuperação; há espaço para graça e esperança de perdão. Ele nos feriu, mas não tanto que não pode nos curar (Salmo 130:4). [Fausset, aguardando revisão]

2 Depois de dois dias ele nos dará vida; ao terceiro dia nos ressuscitará, e diante dele viveremos.

Comentário de A. R. Fausset

Primeiramente, no tipo, o reavivamento nacional de Israel, em um curto período (“dois ou três” sendo usados ​​para denotar alguns dias, Isaías 17:6; Lucas 13:32-33); antitipicamente a linguagem é enquadrada de modo a referir-se em sua exatidão completa apenas ao Messias, o Israel ideal (Isaías 49:3; compare Mateus 2:15, com Oséias 11:1), ressuscitado no terceiro dia (Jo 2:19; 1Coríntios 15:4; compare com Isaías 53:10). “Ele prolongará os Seus dias.” Compare o uso semelhante da ressurreição política de Israel como o tipo de ressurreição geral da qual “Cristo é o primeiro fruto” (Isaías 26:19; Ezequiel 37:1-14; Daniel 12:2).

nos dará vida – desfrute de Seu favor e a luz de Seu semblante brilhando sobre nós, como antigamente; em contraste com Oséias 5:6,15, “retirou-se deles”. [Fausset, aguardando revisão]

3 Conheçamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR; sua vinda está preparada como o nascer do sol; ele virá a nós como a chuva, como a chuva da primavera, que rega a terra.

Comentário de A. R. Fausset

Conheçamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR – ou seja, o resultado de Seu favor recuperado (Oséias 6:2) será um crescimento progressivo no conhecimento salvífico de Deus, como resultado da perseverança em segui-lo (Salmo 63:8; Isaías 54:13). “Então” implica a consequência do reavivamento em Oséias 6:2 […] Como a falta de “conhecimento de Deus” tem sido a fonte de todos os males (Oséias 4:1; 5:4), assim o conhecimento Dele trará consigo todas as bênçãos; sim, é “vida” (Jo 17:3). Esse conhecimento é prática, não mera teoria (Jeremias 22:15-16). Teologia é vida, não ciência; realidades, não palavras. Este progresso em diante é ilustrado pela luz da “manhã”, aumentando cada vez mais “até o dia perfeito” (Provérbios 4:18).

sua vinda está preparada – “é certa”, ordenado em seus eternos propósitos de amor ao Seu povo da aliança. Compare “preparado de Deus” (Gênesis 41:32; Apocalipse 12:6). Jeová certamente virá para o alívio de Seu povo após sua noite escura de calamidade.

como o nascer do sol – (2Samuel 23:4).

ele virá a nós como a chuva, como a chuva da primavera, que rega a terra – (Jó 29:23; Joel 2:23). Primeiro, “a chuva” geralmente é mencionada; então as duas chuvas (Deuteronômio 11:14) que causaram a fertilidade da Palestina, e a ausência da qual foi considerada a maior calamidade: “a chuva serôdia” que cai na segunda metade de fevereiro, e durante março e abril, pouco antes a colheita de onde vem o nome, de uma raiz que significa “colher”; e “a chuva antiga”, literalmente, “a chuva forte”, de meados de outubro a meados de dezembro. Como a chuva fertiliza a terra estéril, então o favor de Deus irá restaurar Israel por muito tempo nacionalmente sem vida. [JFB]

Comentário Cambridge

Conheçamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR. Por que assim? Porque a falta desse conhecimento foi a causa da miséria de Israel. Foi no entanto uma resolução precipitada, da qual uma confissão plena e livre do pecado estava fatalmente ausente (contraste com as palavras arrependidas de Israel em Oséias 14:2). Por isso a queixa do onisciente Santo que se segue em Oséias 6,4.

sua vinda – a saber, de seu “lugar” no céu (Oséias 5,15.)

está preparada como o nascer do sol – ou, “é certo como o cinza da manhã” (que anuncia as glórias do amanhecer). Os oradores, então, são “um povo que caminha na escuridão” (Isaías 9:1).

como a chuva da primavera, que rega a terra – melhor, como a chuva forte, como a última chuva que rega a terra. Comp. Psa 62:6. Os israelitas contam com o retorno do favor de Deus com a mesma confiança com que, no equinócio outonal e vernal, um agricultor conta com a primeira e a última chuva. Sua confiança é excessiva; eles presumem o perdão de Deus sem obedecer a Suas condições. [Cambridge]

4 Que farei a ti, ó Efraim? Que farei a ti, ó Judá? Vossa bondade é como a neblina da manhã, como o orvalho da madrugada, que logo desaparece.

Comentário de A. R. Fausset

Que farei a ti – para trazer-te de volta à piedade. O que mais poderia ser feito que eu não fiz, tanto em misericórdias como em castigos (Isaías 5:4)? Neste verso um novo discurso começa, retomando as ameaças (Oséias 5:14). Veja as observações iniciais neste capítulo.

bondade – piedade.

nuvem da manhã – logo dispersa pelo sol (Oséias 13:3). Há um contraste tácito aqui com a promessa da graça de Deus a Israel daqui em diante, em Oséias 6:3. Sua saída é “como a manhã”, brilhando mais e mais até o dia perfeito; sua bondade é “como uma nuvem matutina”, logo desaparecendo. Sua vinda ao Seu povo é “como a última fertilização e as chuvas anteriores”; sua vinda a Ele “como o orvalho da manhã vai embora”. [Fausset, aguardando revisão]

5 Por isso eu os cortei com os profetas; pelas palavras de minha boca os matei; e teus juízos sairão como a luz.

Comentário de A. R. Fausset

Por isso eu os cortei com os profetas – isto é, anunciei pelos profetas que eles deveriam ser cortados, como árvores da floresta. Deus identifica seu ato com o de seus profetas; a palavra sendo Seu instrumento para executar a Sua vontade (Jeremias 1:10; Ezequiel 43:3).

por… palavras da minha boca – (Isaías 11:4; Jeremias 23:29; Hebreus 4:12).

os teus juízos – os juízos que eu hei de infligir a ti, Efraim e Judá (Oséias 6:4). Assim, “teus julgamentos”, isto é, aqueles infligidos em ti (Sofonias 3:15).

sairão como a luz – como a luz, palpável aos olhos de todos, como vindo de Deus, o castigador do pecado. Henderson traduz, “relâmpago” (compare Margem, Jó 37:3,15). [Fausset, aguardando revisão]

6 Pois eu quero misericórdia, e não sacrifício; e conhecimento de Deus mais do que holocaustos.

Comentário de A. R. Fausset

misericórdia – ponha em geral a piedade, da qual a misericórdia ou caridade é um ramo.

não sacrifício – isto é, “em vez de sacrifício”. Assim, “não” é meramente comparativo (Êxodo 16:8; Joel 2:13; Jo 6:27; 1Timóteo 2:14). Como o próprio Deus instituiu sacrifícios, não pode significar que Ele os desejou não absolutamente, mas que mesmo no Antigo Testamento, Ele valorizava a obediência moral como o único fim para o qual ordenanças positivas, como sacrifícios, eram instituídas – como de maior importância do que mero ritual externo de obediência (1Samuel 15:22; Salmo 50:8-9; 51:16; Isaías 1:11-12; Miqueias 6:6-8; Mateus 9:13; 12:7).

conhecimento de Deus – experimental e prático, não apenas teórico (Oséias 6:3; Jeremias 22:16; 1João 2:3-4). “Misericórdia” refere-se à segunda tabela da lei, nosso dever para com o próximo; “O conhecimento de Deus” para a primeira mesa, nosso dever para com Deus, incluindo a adoração espiritual interior. A segunda tabela é colocada em primeiro lugar, não como superior em dignidade, pois é secundária, mas na ordem de nosso entendimento. [Fausset, aguardando revisão]

7 Porém eles, assim como Adão, transgrediram o pacto; ali agiram traiçoeiramente contra mim.

Comentário de A. R. Fausset

como Adão – o tipo comum de homens (Salmo 82:7). Não como Margem, “como Adão”, Jó 31:33. Pois a expressão “aliança” não é encontrada em outros lugares aplicada à relação de Adão com Deus; embora a coisa pareça implícita (Romanos 5:12-19). Israel “transgrediu o pacto” de Deus tão levemente quanto os homens quebram os compactos diários com seus semelhantes.

ali – no reino do norte, Israel. [Fausset, aguardando revisão]

8 Gileade é a cidade dos que praticam a injustiça; manchada está de sangue.

Comentário de A. R. Fausset

cidade – provavelmente Ramoth-Gilead, metrópole da região montanhosa além do Jordão, ao sul do Jaboque, conhecida como “Gileade” (1Reis 4:13; compare isso com Gênesis 31:21-25).

praticam a injustiça – (Oséias 12:11).

manchada está de sangue – “marcado com sangue-traços” (Maurer) Referindo-se à cumplicidade de Gileade na conspiração regicidal de Peca contra Pekahiah (2Reis 15:25). Veja em Oséias 6:1. Muitos homicídios estavam lá, pois havia além do Jordão mais cidades de refúgio, proporcionalmente à extensão do território, do que deste lado do Jordão (Números 35:14; Deuteronômio 4:41-43; Josué 20:8). Ramoth-Gilead era um deles. [Fausset, aguardando revisão]

9 Tal como um bando de assaltantes à espera de um homem, assim é o grupo de sacerdotes; matam no caminho para Siquém; eles praticam abominações.

Comentário de A. R. Fausset

assassinato por consentimento – literalmente, “com um ombro” (compare Sofonias 3:9). A imagem é de bois colocando seus ombros juntos para puxar o mesmo jugo [Rivetus]. Maurer traduz “no caminho para Siquém”. Era uma cidade de refúgio entre Ebal e Gerizim; no Monte Efraim (Josué 20:7; 21:21), longa a capital civil de Efraim, como Siló era a capital religiosa; agora chamado Naploos; por um tempo a residência de Jeroboão (1Reis 12:25). Os sacerdotes de lá se tornaram tão corruptos que atacaram e assassinaram pessoas fugindo para o asilo em busca de refúgio (Henderson); a santidade do lugar aumentava a culpa dos sacerdotes que abusavam de seus privilégios sacerdotais e o direito de asilo de perpetrar os próprios assassinatos, ou de rastrear os cometidos por outros (Maurer)

praticam abominações – crime deliberado, maldade presunçosa, de raiz árabe, “para formar um propósito deliberado”. [Fausset, aguardando revisão]

10 Na casa de Israel tenho visto coisa detestável; ali Efraim se prostitui, Israel se contamina.

Comentário de A. R. Fausset

coisa detestável – (Jeremias 5:30; 18:13; 23:14).

prostituiu – idolatria. [Fausset, aguardando revisão]

11 Também para ti, ó Judá, há uma ceifa, quando eu restaurar o meu povo de seu infortúnio.

Comentário de A. R. Fausset

uma ceifa – ou seja, de juízos (como em Jeremias 51:3; Joel 3:13; Apocalipse 14:15). Chamado de “colheita” porque é o fruto da semente que Judá tinha semeado (Oséias 8:7; 10:12; Jó 4:8; Provérbios 22:8). Judá, sob Acaz, perdeu cento e vinte mil “mortos em um dia (por Israel, sob Peca), porque haviam abandonado o Senhor Deus de seus pais”.

quando eu restaurar o meu povo de seu infortúnio – quando eu, pelo meu profeta Oded, fiz com que duzentos mil mulheres, filhos e filhas, de Judá, fossem restituídos do cativeiro por Israel (2Crônicas 28:6-15). Esta profecia foi entregue sob Pekah [Ludovicus De Dieu]. Maurer explica: Quando Israel tiver sido exilado por seus pecados e posteriormente restaurado por Mim, tu também Judá serás exilado para ti. Mas como o castigo de Judá não estava no tempo em que Deus restaurou Israel, a explicação de Ludovicus De Dieu deve ser tomada. Grotius traduz: “Quando eu tiver voltado para fazer cativo (isto é, quando eu tiver novamente feito cativo) Meu povo.” O primeiro cativeiro de Israel sob Tiglath-pileser foi seguido por um segundo sob Shalmaneser. Então veio o cerco de Jerusalém e a captura das cidades fortificadas de Judá, por Senaqueribe, o precursor de outros ataques, terminando no cativeiro de Judá. Mas o hebraico é em outro lugar usado de restauração, não de castigo renovado (Deuteronômio 30:3; Salmo 14:7). [Fausset, aguardando revisão]

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Visão geral de Oseias

“Neste livro, Oséias acusa Israel de quebrar sua aliança com Deus e os avisa sobre as trágicas consequências que viriam”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Oseias.

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