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Oseias 6

1 Vinde, e voltemo-nos ao SENHOR; porque ele despedaçou, mas nos curará; ele feriu, mas nos porá curativo.

Os 6: 1-11. Os israelitas “exortam uns aos outros a buscar o Senhor.

Em Os 6:4 começa um novo discurso, queixando-se deles; pois Os 6:1-3 evidentemente pertence a Os 5:15, e forma o feliz término do castigo de Israel: primariamente, o retorno da Babilônia; em última análise, o retorno de sua atual longa dispersão. Os 6:8 talvez se refira ao assassinato de Pecaías; o discurso não pode ser posterior ao reinado de Pekah, pois foi sob ele que Gileade foi levado ao cativeiro (2Rs 15:29).

voltemo-nos – para que Deus que “retornou ao seu lugar” possa retornar para nós (Os 5:15).

despedaçou, mas nos curará – (Dt 32:39; Jr 30:17). Eles atribuem sua punição não a fortuna, ou o homem, mas a Deus, e reconhecem que ninguém (não o assírio, como eles uma vez pensaram em vão, Os 5:13), mas Deus pode curar sua ferida. Eles são ao mesmo tempo persuadidos da misericórdia de Deus, cuja persuasão é o ponto de partida do verdadeiro arrependimento, e sem a qual os homens não procuram, mas sim odeiam e fogem de Deus. Embora nossa ferida seja severa, não é uma esperança passada de recuperação; há espaço para graça e esperança de perdão. Ele nos feriu, mas não tanto que não pode nos curar (Sl 130:4).

2 Depois de dois dias ele nos dará vida; ao terceiro dia nos ressuscitará, e diante dele viveremos.

Primeiramente, no tipo, o reavivamento nacional de Israel, em um curto período (“dois ou três” sendo usados ​​para denotar alguns dias, Is 17:6; Lc 13:32-33); antitipicamente a linguagem é enquadrada de modo a referir-se em sua exatidão completa apenas ao Messias, o Israel ideal (Is 49:3; compare Mt 2:15, com Os 11:1), ressuscitado no terceiro dia (Jo 2:19; 1Co 15:4; compare com Is 53:10). “Ele prolongará os Seus dias.” Compare o uso semelhante da ressurreição política de Israel como o tipo de ressurreição geral da qual “Cristo é o primeiro fruto” (Is 26:19; Ez 37:1-14; Dn 12:2).

nos dará vida – desfrute de Seu favor e a luz de Seu semblante brilhando sobre nós, como antigamente; em contraste com Os 5:6,15, “retirou-se deles”.

3 Conheçamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR; sua vinda está preparada como o nascer do sol; ele virá a nós como a chuva, como a chuva da primavera, que rega a terra.

Conheçamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR – O resultado de Seu favor recuperado (Os 6:2) será um crescimento progressivo no conhecimento salvífico de Deus, como resultado da perseverança em seguir depois Dele (Sl 63:8; Is 54:13). “Então” implica a consequência do reavivamento em Os 6:2. O “se” não é tanto condicional, como expressivo dos meios que a graça de Deus santificará para a plena iluminação de Israel no conhecimento dEle. Como a falta de “conhecimento de Deus” tem sido a fonte de todos os males (Os 4:1; 5:4), assim o conhecimento Dele trará consigo todas as bênçãos; sim, é “vida” (Jo 17:3). Esse conhecimento é prática, não mera teoria (Jr 22:15-16). Teologia é vida, não ciência; realidades, não palavras. Este progresso em diante é ilustrado pela luz da “manhã”, aumentando cada vez mais “até o dia perfeito” (Pv 4:18).

preparada – “é certo”, literalmente, “fixo”, ordenado em seus eternos propósitos de amor ao Seu povo da aliança. Compare “preparado de Deus” (Gn 41:32; Ap 12:6). Jeová certamente virá para o alívio de Seu povo após sua noite escura de calamidade.

como a manhã – (2Sm 23:4).

como a chuva, como a chuva da primavera – (Jó 29:23; Jl 2:23). Primeiro, “a chuva” geralmente é mencionada; então as duas chuvas (Dt 11:14) que causaram a fertilidade da Palestina, e a ausência da qual foi considerada a maior calamidade: “a chuva serôdia” que cai na segunda metade de fevereiro, e durante março e abril, pouco antes a colheita de onde vem o nome, de uma raiz que significa “colher”; e “a chuva antiga”, literalmente, “a chuva forte”, de meados de outubro a meados de dezembro. Como a chuva fertiliza a terra estéril, então o favor de Deus irá restaurar Israel por muito tempo nacionalmente sem vida.

4 Que farei a ti, ó Efraim? Que farei a ti, ó Judá? Vossa bondade é como a neblina da manhã, como o orvalho da madrugada, que logo desaparece.

Que farei a ti – para trazer-te de volta à piedade. O que mais poderia ser feito que eu não fiz, tanto em misericórdias como em castigos (Is 5:4)? Neste verso um novo discurso começa, retomando as ameaças (Os 5:14). Veja as observações iniciais neste capítulo.

bondade – piedade.

nuvem da manhã – logo dispersa pelo sol (Os 13:3). Há um contraste tácito aqui com a promessa da graça de Deus a Israel daqui em diante, em Os 6:3. Sua saída é “como a manhã”, brilhando mais e mais até o dia perfeito; sua bondade é “como uma nuvem matutina”, logo desaparecendo. Sua vinda ao Seu povo é “como a última fertilização e as chuvas anteriores”; sua vinda a Ele “como o orvalho da manhã vai embora”.

5 Por isso eu os cortei com os profetas; pelas palavras de minha boca os matei; e teus juízos sairão como a luz.

Por isso eu os cortei com os profetas – isto é, anunciei pelos profetas que eles deveriam ser cortados, como árvores da floresta. Deus identifica seu ato com o de seus profetas; a palavra sendo Seu instrumento para executar a Sua vontade (Jr 1:10; Ez 43:3).

por… palavras da minha boca – (Is 11:4; Jr 23:29; Hb 4:12).

os teus juízos – os juízos que eu hei de infligir a ti, Efraim e Judá (Os 6:4). Assim, “teus julgamentos”, isto é, aqueles infligidos em ti (Sf 3:15).

sairão como a luz – como a luz, palpável aos olhos de todos, como vindo de Deus, o castigador do pecado. Henderson traduz, “relâmpago” (compare Margem, Jó 37:3,15).

6 Pois eu quero misericórdia, e não sacrifício; e conhecimento de Deus mais do que holocaustos.

misericórdia – ponha em geral a piedade, da qual a misericórdia ou caridade é um ramo.

não sacrifício – isto é, “em vez de sacrifício”. Assim, “não” é meramente comparativo (Êx 16:8; Jl 2:13; Jo 6:27; 1Tm 2:14). Como o próprio Deus instituiu sacrifícios, não pode significar que Ele os desejou não absolutamente, mas que mesmo no Antigo Testamento, Ele valorizava a obediência moral como o único fim para o qual ordenanças positivas, como sacrifícios, eram instituídas – como de maior importância do que mero ritual externo de obediência (1Sm 15:22; Sl 50:8-9; 51:16; Is 1:11-12; Mq 6:6-8; Mt 9:13; 12:7).

conhecimento de Deus – experimental e prático, não apenas teórico (Os 6:3; Jr 22:16; 1Jo 2:3-4). “Misericórdia” refere-se à segunda tabela da lei, nosso dever para com o próximo; “O conhecimento de Deus” para a primeira mesa, nosso dever para com Deus, incluindo a adoração espiritual interior. A segunda tabela é colocada em primeiro lugar, não como superior em dignidade, pois é secundária, mas na ordem de nosso entendimento.

7 Porém eles, assim como Adão, transgrediram o pacto; ali agiram traiçoeiramente contra mim.

como Adão – o tipo comum de homens (Sl 82:7). Não como Margem, “como Adão”, Jó 31:33. Pois a expressão “aliança” não é encontrada em outros lugares aplicada à relação de Adão com Deus; embora a coisa pareça implícita (Rm 5:12-19). Israel “transgrediu o pacto” de Deus tão levemente quanto os homens quebram os compactos diários com seus semelhantes.

ali – no reino do norte, Israel.

8 Gileade é a cidade dos que praticam a injustiça; manchada está de sangue.

cidade – provavelmente Ramoth-Gilead, metrópole da região montanhosa além do Jordão, ao sul do Jaboque, conhecida como “Gileade” (1Rs 4:13; compare isso com Gn 31:21-25).

praticam a injustiça – (Os 12:11).

manchada está de sangue – “marcado com sangue-traços” (Maurer) Referindo-se à cumplicidade de Gileade na conspiração regicidal de Peca contra Pekahiah (2Rs 15:25). Veja em Os 6:1. Muitos homicídios estavam lá, pois havia além do Jordão mais cidades de refúgio, proporcionalmente à extensão do território, do que deste lado do Jordão (Nm 35:14; Dt 4:41-43; Js 20:8). Ramoth-Gilead era um deles.

9 Tal como um bando de assaltantes à espera de um homem, assim é o grupo de sacerdotes; matam no caminho para Siquém; eles praticam abominações.

assassinato por consentimento – literalmente, “com um ombro” (compare Sf 3:9). A imagem é de bois colocando seus ombros juntos para puxar o mesmo jugo [Rivetus]. Maurer traduz “no caminho para Siquém”. Era uma cidade de refúgio entre Ebal e Gerizim; no Monte Efraim (Js 20:7; 21:21), longa a capital civil de Efraim, como Siló era a capital religiosa; agora chamado Naploos; por um tempo a residência de Jeroboão (1Rs 12:25). Os sacerdotes de lá se tornaram tão corruptos que atacaram e assassinaram pessoas fugindo para o asilo em busca de refúgio (Henderson); a santidade do lugar aumentava a culpa dos sacerdotes que abusavam de seus privilégios sacerdotais e o direito de asilo de perpetrar os próprios assassinatos, ou de rastrear os cometidos por outros (Maurer)

praticam abominações – crime deliberado, maldade presunçosa, de raiz árabe, “para formar um propósito deliberado”.

10 Na casa de Israel tenho visto coisa detestável; ali Efraim se prostitui, Israel se contamina.

coisa detestável – (Jr 5:30; 18:13; 23:14).

prostituiu – idolatria.

11 Também para ti, ó Judá, há uma ceifa, quando eu restaurar o meu povo de seu infortúnio.

uma ceifa – ou seja, de juízos (como em Jr 51:3; Jl 3:13; Ap 14:15). Chamado de “colheita” porque é o fruto da semente que Judá tinha semeado (Os 8:7; 10:12; Jó 4:8; Pv 22:8). Judá, sob Acaz, perdeu cento e vinte mil “mortos em um dia (por Israel, sob Peca), porque haviam abandonado o Senhor Deus de seus pais”.

quando eu restaurar o meu povo de seu infortúnio – quando eu, pelo meu profeta Oded, fiz com que duzentos mil mulheres, filhos e filhas, de Judá, fossem restituídos do cativeiro por Israel (2Cr 28:6-15). Esta profecia foi entregue sob Pekah [Ludovicus De Dieu]. Maurer explica: Quando Israel tiver sido exilado por seus pecados e posteriormente restaurado por Mim, tu também Judá serás exilado para ti. Mas como o castigo de Judá não estava no tempo em que Deus restaurou Israel, a explicação de Ludovicus De Dieu deve ser tomada. Grotius traduz: “Quando eu tiver voltado para fazer cativo (isto é, quando eu tiver novamente feito cativo) Meu povo.” O primeiro cativeiro de Israel sob Tiglath-pileser foi seguido por um segundo sob Shalmaneser. Então veio o cerco de Jerusalém e a captura das cidades fortificadas de Judá, por Senaqueribe, o precursor de outros ataques, terminando no cativeiro de Judá. Mas o hebraico é em outro lugar usado de restauração, não de castigo renovado (Dt 30:3; Sl 14:7).

<Oseias 5 Oseias 7>

Leia também uma introdução ao Livro de Oseias.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.