Oseias 6

Comentário de A. R. Fausset

Vinde, e voltemo-nos – para que Deus, que “voltou ao Seu lugar”, possa retornar a nós (Oséias 5:15).

ele despedaçou, mas nos curará – (Deuteronômio 32:39; Jeremias 30:17). Eles atribuem seu castigo, não à sorte ou ao homem, mas a Deus, e reconhecem que ninguém (nem mesmo a Assíria, como antes pensaram em vão, Oséias 5:13) além de Deus pode curar sua ferida. Ao mesmo tempo, estão convencidos da misericórdia de Deus, e essa convicção é o ponto de partida para o verdadeiro arrependimento, sem o qual os homens não buscariam a Deus, mas o odiariam e fugiriam dele. Embora nossa ferida seja grave, não está além da esperança de recuperação; há espaço para a graça e esperança de perdão. Ele nos feriu, mas não tão gravemente que não possa nos curar (Salmos 130:4). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Primariamente, em tipo, o renascimento nacional de Israel, em um curto período (“dois ou três” sendo usados para denotar alguns dias, Isaías 17:6; Lucas 13:32-33 (NAA), “hoje e amanhã expulso demônios e curo doentes, e no terceiro dia terminarei. Porém, preciso caminhar hoje, amanhã e depois”); antitipicamente, a linguagem é formulada de forma a referir-se com precisão total apenas ao Messias, o Israel ideal (Isaías 49:3; o “Filho chamado do Egito”, assim como “Israel” foi: cf. Mateus 2:15, com Oséias 11:1), ressuscitado no terceiro dia (João 2:19, “Destruam este templo, e em três dias o levantarei;” 1Coríntios 15:4, “Ele ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; cf. Isaías 53:10). Compare o uso semelhante da ressurreição política de Israel como o tipo da ressurreição geral, da qual “a ressurreição de Cristo é as primícias” (Isaías 26:19; Ezequiel 37:1-14; 1Coríntios 15:22-23; Daniel 12:2).

diante dele viveremos – desfrutaremos de seu favor e da luz do seu rosto brilhando sobre nós como antigamente; em contraste com Oséias 5:6, 15, “Ele se retirou deles.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Conheçamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR – ou seja, o resultado de Seu favor recuperado (Oséias 6:2) será um crescimento progressivo no conhecimento salvífico de Deus, como resultado da perseverança em segui-lo (Salmo 63:8; Isaías 54:13). “Então” implica a consequência do reavivamento em Oséias 6:2 […] Como a falta de “conhecimento de Deus” tem sido a fonte de todos os males (Oséias 4:1; 5:4), assim o conhecimento Dele trará consigo todas as bênçãos; sim, é “vida” (Jo 17:3). Esse conhecimento é prática, não mera teoria (Jeremias 22:15-16). Teologia é vida, não ciência; realidades, não palavras. Este progresso em diante é ilustrado pela luz da “manhã”, aumentando cada vez mais “até o dia perfeito” (Provérbios 4:18).

sua vinda está preparada – “é certa”, ordenado em seus eternos propósitos de amor ao Seu povo da aliança. Compare “preparado de Deus” (Gênesis 41:32; Apocalipse 12:6). Jeová certamente virá para o alívio de Seu povo após sua noite escura de calamidade.

como o nascer do sol – (2Samuel 23:4).

ele virá a nós como a chuva, como a chuva da primavera, que rega a terra – (Jó 29:23; Joel 2:23). Primeiro, “a chuva” geralmente é mencionada; então as duas chuvas (Deuteronômio 11:14) que causaram a fertilidade da Palestina, e a ausência da qual foi considerada a maior calamidade: “a chuva serôdia” que cai na segunda metade de fevereiro, e durante março e abril, pouco antes a colheita de onde vem o nome, de uma raiz que significa “colher”; e “a chuva antiga”, literalmente, “a chuva forte”, de meados de outubro a meados de dezembro. Como a chuva fertiliza a terra estéril, então o favor de Deus irá restaurar Israel por muito tempo nacionalmente sem vida. [Jamieson; Fausset; Brown]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

Que farei a ti, ó Efraim? – para te trazer de volta à piedade. O que mais poderia ser feito que eu não tenha feito, tanto em misericórdias quanto em castigos? (Isaías 5:4). Neste versículo, começa um novo discurso, retomando as ameaças (Oséias 5:14).

Vossa bondade – piedade.

é como a neblina da manhã – logo dispersada pelo sol (Oséias 13:3, “Portanto, serão como a nuvem da manhã, e como o orvalho da madrugada que passa”: uma justa retribuição do mesmo tipo). Há um contraste implícito aqui com a promessa da graça de Deus a Israel no futuro, em Oséias 6:3, Sua saída é “como a manhã,” brilhando cada vez mais até o dia perfeito; a tua bondade é “como a nuvem da manhã,” logo desaparecendo. Sua vinda ao Seu povo é “como as chuvas temporãs e serôdias”; tua vinda a Ele é “como o orvalho da madrugada que passa.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Por isso eu os cortei pelos profetas – isto é, anunciei pelos profetas que deveriam ser cortados, como árvores da floresta. Deus identifica Seu ato com o dos Seus profetas; a palavra sendo Seu instrumento para executar Sua vontade (Jeremias 1:10; Ezequiel 43:3).

pelas palavras de minha boca – (Isaías 11:4; Jeremias 23:29; Hebreus 4:12).

e teus juízos – os juízos que infligirei a ti, Efraim e Judá (Oséias 6:4). Portanto, “teus juízos” – isto é, aqueles infligidos a ti (Sofonias 3:15).

sairão como a luz – como a luz, palpável aos olhos de todos, vindo de Deus, o castigador do pecado. Henderson traduz, ‘relâmpago’ (cf. margem, Jó 37:3, 15). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Pois eu quero misericórdia – representando a piedade em geral, da qual a misericórdia ou caridade é um ramo. A conexão do “Pois” está em (Oséias 5:6), onde Deus disse: “Eles irão com seus rebanhos e manadas para buscar o Senhor, mas não o encontrarão;” pois Ele acrescenta aqui: “Eu desejei misericórdia, e não sacrifício.” Não se desculpem pensando nos sacrifícios que me ofereceram: não era isso que eu exigia, não mais do que misericórdia, bondade e piedade da parte de vocês: mas essas são as obrigações que vocês falharam em cumprir em obediência a mim, e sem as quais, seus sacrifícios são vãos.

e não sacrifício – isto é, ‘em vez de sacrifício.’ Portanto, “não” é meramente comparativo (Êxodo 16:8; Joel 2:13; João 6:27; 1Timóteo 2:14, “Adão foi enganado, mas a mulher”). Como o próprio Deus instituiu os sacrifícios, isso não pode significar que Ele não os desejasse absolutamente, mas que, mesmo no Antigo Testamento, Ele valorizava a obediência moral, visto que era o único objetivo para o qual as ordenanças positivas, como os sacrifícios, foram instituídas – como sendo mais importantes do que uma mera obediência ritual externa (1Samuel 15:22; Salmo 50:8-9; Salmo 51:16-17; Isaías 1:11-12; Miqueias 6:6-8, “Com o que me apresentarei ao Senhor … me apresentarei com holocaustos … darei o meu primogênito pela minha transgressão … o que o Senhor exige de ti, senão que pratiques a justiça, ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus?” Mateus 9:13; Mateus 12:7).

e conhecimento de Deus – experimental e prático, não meramente teórico (Oséias 6:3; Jeremias 22:16; 1 João 2:3-4). “Misericórdia” refere-se à segunda tábua da lei, nosso dever para com o próximo; “o conhecimento de Deus” à primeira tábua, nosso dever para com Deus, incluindo adoração espiritual interior. A segunda tábua é colocada em primeiro lugar, não como superior em dignidade, pois é secundária, mas na ordem do nosso entendimento. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Porém eles, assim como Adão, transgrediram o pacto. A expressão “pacto” não é encontrada em outros lugares aplicada à relação de Adão com Deus; embora a ideia pareça implícita (Romanos 5:12-19, “Assim como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores”). “Assim como em Adão todos morrem” (1Coríntios 15:22). Israel “transgrediu o pacto” de Deus tão levianamente quanto os homens quebram pactos cotidianos com seus semelhantes.

ali agiram traiçoeiramente contra mim – “ali”, no reino do norte, Israel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Gileade é a cidade – provavelmente Ramote-Gileade, metrópole da região montanhosa além do Jordão, ao sul do Jaboque, conhecida como “Gileade” (1Reis 4:13: cf. “Monte Gileade,” Gênesis 31:21-25).

dos que praticam a injustiça – (Oséias 12:11 “Há iniquidade em Gileade?”)

manchada está de sangue – `marcada com traços de sangue’ (Maurer). Referindo-se à cumplicidade de Gileade na conspiração regicida de Peca contra Pecaías (2Reis 15:25). Veja a nota em Oséias 6:1. Havia muitos homicídios ali, pois havia mais cidades de refúgio além do Jordão, em proporção à extensão do território, do que deste lado do Jordão (Números 35:14; Deuteronômio 4:41-43; Josué 20:8). Ramote-Gileade era uma cidade de refúgio na tribo de Gade, além do Jordão; Bezer era outra em Rúben; e Golã outra em Manassés. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

matam no caminho para Siquém (“matam no caminho num mesmo consenso”, ACF) – literalmente, com um ombro (cf. Sofonias 3:9, “de comum acordo”). A imagem é de bois colocando seus ombros juntos para puxar o mesmo jugo (Rivetus). Maurer traduz, ‘no caminho para Siquém.’ Siquém era uma cidade de refúgio entre Ebal e Gerizim, no monte Efraim (Josué 20:7; 21:21), por muito tempo a capital civil de Efraim, como Siló era a capital religiosa; agora chamada Nablus; por um tempo a residência de Jeroboão (1Reis 12:25), que a reconstruiu, após sua destruição por Abimeleque, filho de Jerubaal, ou Gideão (Juízes 9:45). Os sacerdotes ali se tornaram tão corruptos que emboscavam e assassinavam pessoas fugindo para o refúgio em busca de segurança (Henderson). A santidade do lugar aumentava a culpa dos sacerdotes, que abusavam de seus privilégios sacerdotais, e do direito de asilo, para comenterem assassinatos eles mesmos, ou para encobrir os cometidos por outros (Maurer).

eles praticam abominações [zimaah] – crime deliberado. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Na casa de Israel tenho visto coisa detestável – (Jeremias 5:30; 18:13; 23:14).

ali Efraim se prostitui – “prostituição,” idolatria. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Também para ti, ó Judá, há uma ceifa – “uma ceifa”, isto é, de juízos, como em Jeremias 51:33; Joel 3:13; Apocalipse 14:15. Chamada de “ceifa,” porque é o fruto da semente que a própria Judá semeou (Oséias 8:7; 10:13, “Arastes a impiedade, colhestes a iniquidade;” Jó 4:8; Provérbios 22:8). Judá, sob Acaz, perdeu 120.000 “mortos em um dia (por Israel, sob Peca), porque tinham abandonado o Senhor Deus de seus pais.”

quando eu restaurar o meu povo de seu infortúnio – quando eu, por meio do meu profeta Odede, fiz com que 200.000 mulheres, filhos e filhas de Judá fossem restaurados do cativeiro por Israel (2Crônicas 28:6-15). Esta profecia foi entregue no reinado de Peca (Ludovicus de Dieu). Maurer explica: Quando Israel tiver sido exilado por seus pecados e posteriormente restaurado por mim, tu, Judá, também serás exilado por teus pecados. Mas a objeção é que o castigo de Judá não foi no momento em que Deus restaurou Israel. Grotius traduz: ‘Quando eu tiver voltado para fazer cativo (isto é, quando eu tiver novamente feito cativo) meu povo.’

O primeiro cativeiro de Israel sob Tiglate-Pileser foi seguido por um segundo sob Salmaneser. Então veio o cerco de Jerusalém e a captura das cidades fortificadas de Judá por Senaqueribe, o prenúncio de outros ataques, culminando no cativeiro de Judá. Mas o hebraico é usado em outros lugares para restauração, não para um novo castigo (Deuteronômio 30:3; Salmo 14:7, “Quando o Senhor trouxer de volta o cativeiro do Seu povo, Jacó se alegrará”). Portanto, prefiro a visão de Ludovicus de Dieu ou, com Pusey, ‘Judá também será punida; mas o Senhor preparou uma colheita de bem para ti, ó Judá, no final, quando eu retornar,’ isto é, restaurar o cativeiro do meu povo após os setenta anos do exílio na Babilônia. “Então os que semeiam com lágrimas colherão com alegria” (Salmo 126:1, 5). Esta última visão concorda com o início do capítulo: “Ele nos despedaçou, mas nos curará,” cumprida principalmente no retorno da Babilônia. [Fausset, 1866]