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Oseias 5

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1 Ouvi isto, ó sacerdotes, prestai atenção, ó casa de Israel; escutai, ó casa do rei; porque contra vós é este julgamento; pois tendes sido um laço em Mispá, e uma rede estendida sobre Tabor.

Os 5: 1-5. Julgamentos de Deus sobre os sacerdotes, pessoas e príncipes de Israel por seus pecados.

Judá, também, sendo culpado, será punido; nem a Assíria, cuja ajuda ambos procuraram, salvá-los; os julgamentos finalmente os levarão ao arrependimento.

do rei – provavelmente Peca; o contemporâneo de Acaz, rei de Judá, sob o qual a idolatria foi primeiramente levada a cabo em Judá a ponto de exigir o julgamento da invasão conjunta síria e israelita, como também a da Assíria.

contra vós é este julgamento – isto é, ameaça você de Deus.

tendes sido um laço em Mispá, e uma rede estendida sobre Tabor – Como os caçadores espalharam sua rede e as armadilhas nos montes, Mizpá e Tabor, assim vocês enlaçaram o povo à idolatria e fizeram deles sua presa pela injustiça. Como Mizpá e Tabor significam uma “torre de vigia” e um “lugar elevado”, uma cena apropriada para os caçadores, brincando com as palavras, o profeta insinua, no lugar elevado em que eu te coloquei, ao passo que você deveria ter sido os vigias do povo, protegendo-os do mal, vocês foram como caçadores os prendendo a ele (Jerônimo). Estes dois lugares são especificados, Mizpah no leste e Tabor no oeste, para incluir os lugares altos em todo o reino, no qual os governantes de Israel criaram altares idólatras.

2 Os rebeldes têm se aprofundado na matança, mas eu repreenderei a todos eles.

rebeldes – apóstatas.

aprofundado – profundamente enraizado (Calvino) e afundado nas profundezas mais baixas, excessivo em sua idolatria (Os 9:9; Is 31:6) (Henderson). A partir da antítese (Os 5:3), “não me escondi de mim”, prefiro explicar, profundamente astuto em sua idolatria. Jeroboão pensou que era uma política profunda estabelecer os bezerros de ouro para representar Deus em Dan e Betel, a fim de evitar que o coração de Israel se voltasse novamente para a linhagem de Davi subindo a Jerusalém para adorar. Assim, a idolatria subsequente de Israel foi fundamentada por seus líderes em vários fundamentos da conveniência do estado (compare Is 29:15).

na matança – Ele não diz “sacrificar”, pois seus supostos sacrifícios eram açougues em vez de sacrifícios; não havia nada sagrado sobre eles, sendo ídolos em vez de o santo Deus.

mas – Maurer traduza – “e (apesar de sua esperança de segurança através do massacre de vítimas a ídolos) eu serei um castigo para todos eles”. A versão em inglês é um bom senso: eles se revoltaram profundamente, apesar de todos os meus avisos proféticos.

3 Eu conheço a Efraim, e Israel não está oculto para mim; pois agora, ó Efraim, te prostituis, e Israel está contaminado.

Efraim – a tribo assim chamada, distinta de “Israel” aqui, as outras nove tribos. Sempre foi o principal das tribos do reino do norte. Por quatrocentos anos no início da história, ela, com Manassés e Benjamim, suas duas tribos dependentes, detinha a preeminência em toda a nação. Efraim é aqui tratado como principal idolatria.

não está oculto para mim – apesar de sua suposta profunda astúcia (Os 5:2; Ap 2:2,9,13,19).

agora – “embora eu tenha sido um rebuher de todos eles” (Os 5:2) que cometem tais libertinagens espirituais, tu agora continuas nelas.

4 Seus atos não lhe permitem se converterem a seu Deus, porque o espírito de prostituições está no meio deles, e não conhecem ao SENHOR.

Eles – Passando de um endereço direto para Efraim, ele usa a terceira pessoa do plural para caracterizar as pessoas em geral. O hebraico é contra a margem, seus feitos não os permitirão ”a omissão de“ eles ”no hebraico depois do verbo ser incomum. O sentido é que eles são incuráveis, pois não permitirão (como o hebraico literalmente significa) que seus atos sejam enquadrados de modo a se voltarem para Deus. Implicando que eles resistem ao Espírito de Deus, não o sofrendo para renová-los; e entregar-se ao “espírito de prostituições” (em antítese ao “Espírito de Deus” implicado em “sofrer” ou “permitir”) (Os 4:12; Is 63:10; Ez 16:43; At 7:51).

5 E a soberba de Israel dará testemunho contra ele. Israel e Efraim cairão em sua maldade, e Judá cairá juntamente com eles.

a soberba de Israel – com o qual eles rejeitam as advertências dos profetas de Deus (Os 5:2), e preferem seus ídolos a Deus (Os 7:10; Jr 13:17).

testemunha contra ele – abertamente a sua face será convicto do orgulho que é tão palpável nele. Ou “na cara dele”, como em Is 3:9.

Judá cairá juntamente com eles – Esta profecia é posterior a Os 4:15, quando Judá não foi tão longe na idolatria; agora, a imitação do mau exemplo de Israel provoca a ameaça de ela estar condenada a dividir a punição de Israel.

6 Com suas ovelhas e com suas vacas irão buscar o SENHOR, mas não o encontrarão; ele se retirou deles.

rebanhos – para propiciar a Jeová (Is 1:11-15).

buscarnão o encontrarão – porque é um medo escravo que os leva a buscá-lo; e porque será tarde demais (Pv 1:28; Jo 7:34).

7 Agiram traiçoeiramente contra o SENHOR, porque geraram filhos estrangeiros; agora a lua nova os consumirá com suas propriedades.

traiçoeiramente – quanto ao pacto do casamento (Jr 3:20).

filhos estrangeiros – aludindo a “filhos de prostituições” (Os 1:2; 2:4). “Estranho” ou estrangeiro implica que sua idolatria foi importada do exterior (Henderson). Ou melhor, “considerados por Deus como estranhos, não Seus”, como sendo criados na idolatria. O caso é desesperado, quando não apenas a geração existente, mas também a nascente, é criada em apostasia.

um mês – um espaço de tempo muito breve deve decorrer e, em seguida, a punição deve ultrapassá-los (Zc 11:8). A alusão parece ser a dos empréstimos em dinheiro, que eram por mês, e não com a gente até o ano. Você não pode adiar; o tempo da sua destruição é imediatamente e de repente vem sobre você; assim como o devedor deve atender a demanda do credor no vencimento do mês. A previsão é da invasão de Tiglate-Pileser, que levou Rúben, Gade, Naftali e a meia tribo de Manassés.

propriedades – isto é, posses. Seus recursos e guarnições não vão valer para salvá-los. Henderson explica de Is 57:6, “porções” como seus ídolos; o contexto favorece isso, “o Senhor”, a verdadeira “porção de seu povo” (Dt 32:9), estando em antítese a “suas porções”, os ídolos.

8 Tocai a corneta em Gibeá, a trombeta em Ramá; gritai em Bete-Áven; atrás de ti, ó Benjamim.

A chegada do inimigo é anunciada na forma de uma liminar para explodir um alarme.

cornetatrompete – A “corneta” era feita do chifre curvo de animais e era usada por pastores. A “trombeta” era de latão ou prata, reta e usada em guerras e em ocasiões solenes. O hebraico é “hatzotzerah}, o som imitando a nota da trombeta (Os 8:1; Nm 10:2; Jr 4:5; Jl 2:1).

GibeáRamá – ambos em Benjamim (Is 10:29).

Bete-Áven – em Benjamin; não como em Os 4:15; Beth-el, mas uma cidade a leste dela (Js 7:2). “Chorar em voz alta”, ou seja, para dar o alarme. “Benjamim” é colocado para todo o reino meridional de Jud) ah (compare Os 5:5), sendo a primeira parte dele que encontraria o inimigo avançando do norte. “Depois de ti, ó Benjamim”, indica a posição de Bete-Áven, atrás de Benjamim, nas fronteiras de Efraim. Quando o inimigo está em Bete-Áven, está à retaguarda de Benjamim, junto a ti, ó Benjamim (Jz 5:14).

9 Efraim será desolado no dia do castigo; nas tribos de Israel eu fiz saber o que certamente acontecerá.

Israel é referido em Os 5:9, Judá em Os 5:10.

dia do castigo – o dia em que eu o castigarei.

nas tribos de Israel eu fiz saber – provando que a cena do trabalho de Oséias estava entre as dez tribos.

o que certamente acontecerá – a saber, o juízo vindouro aqui predito. Não é mais um decreto condicional, deixando uma esperança de perdão ao arrependimento; é absoluto, pois Efraim é irremediavelmente impenitente.

10 Os príncipes de Judá são como os mudam os limites; derramarei como água meu furor sobre eles.

retire o laço – (Dt 19:14; 27:17; Jó 24:2; Pv 22:28; 23:10). Provérbio para a erupção que põe de lado as leis ancestrais pelas quais os homens são mantidos em seus deveres. Acaz e seus cortesãos (“os príncipes de Judá”), separando as antigas ordenanças de Deus, removeram as fronteiras das bases, da camada e do mar e introduziram um altar idólatra de Damasco (2Rs 16:10-18); também ele queimou seus filhos no vale de Hinom, depois das abominações dos gentios (2Cr 28:3).

11 Efraim é oprimido, e quebrantado no julgamento, porque quis seguir regras inúteis.

quebrantado no julgamento – ou seja, o “julgamento” de Deus sobre ele (Os 5:1).

Caminhou após o mandamento – Jeroboão, para adorar os bezerros (2Rs 10:28-33). Compare Mq 6:16, “os estatutos de Onri”, isto é, estatutos idólatras. Devemos obedecer a Deus e não aos homens (At 5:29). Jerome lê “imundície”. A Septuaginta dá o sentido, não a tradução literal: “depois de vaidades”.

12 Por isso eu serei como traça a Efraim, e como podridão à casa de Judá.

como traça – consumindo uma roupa (Jó 13:28; Sl 39:11; Is 50:9).

podridão à casa de Judá – Efraim, ou as dez tribos, são como um vestido comido pela mariposa; Judá como o próprio corpo consumido pela podridão (Pv 12:4). Talvez aludindo à superioridade do último em ter a casa de Davi, eo templo, o centro religioso da nação (Grotius). Como em Os 5:13-14, a violência da calamidade é prefigurada pela “ferida” que um “leão” inflige, então aqui sua longa duração prolongada, e a certeza e perfeição da destruição desde pequenos começos imprevistos , pelas imagens de uma traça e podridão lenta mas seguramente consumindo.

13 Quando Efraim viu sua enfermidade, e Judá a sua ferida, então Efraim subiu à Assíria, e procurou o grande rei; porém ele não poderá vos sarar, nem curar vossa ferida.

ferida – literalmente, “bandagem”; daí uma ferida enfaixada (Is 1:6; Jr 30:12). “Viu”, isto é, sentiu seu estado enfraquecido politicamente e os perigos que o ameaçavam. Isso agrava a perversidade deles, que, embora conscientes de seu estado insalubre e calamitoso, não investigaram a causa nem procuraram um remédio certo.

foi … para o assírio – Primeiro, Menaém (2Rs 15:19) aplicado a Pul; novamente, Oséias a Salmanesar (2Rs 17:3).

enviado para o rei Jareb – Entenda Judá como o nominativo para “enviado”. Assim, como “Efraim viu sua doença” (a primeira cláusula) responde no paralelismo para “Efraim foi para o assírio” (a terceira cláusula), então “Judá viu sua ferida ”(a segunda cláusula) responde a (Judá)“ enviado ao rei Jareb ”(a quarta cláusula). Jareb deveria ser traduzido, “seu defensor”, literalmente, “vingador” (Jerônimo). O “rei” assírio, sempre pronto, para seu próprio engrandecimento, a se misturar com os assuntos dos estados vizinhos, professou empreender a causa de Israel e Judá; em Jz 6:32, Jerub, em Jeruba-Baal, é tão usado, a saber, “pleitear a causa de alguém”. Judá, sob Acaz, aplicou-se a Tiglate-Pileser por ajuda contra a Síria e Israel (2Rs 16:7-8; 2Cr 28:16-21); o assírio “afligiu-o, mas não o fortaleceu”, cumprindo a profecia aqui, “ele não podia curar-te, nem curar-te da tua ferida.

14 Porque eu serei como leão a Efraim, e como leão jovem à casa de Judá; eu mesmo a despedaçarei, e irei embora; eu a levarei, e não haverá quem a livre.

leão – O leão preto e o jovem leão são emblemas de força e ferocidade (Sl 91:13).

eu mesmo – enfático; quando eu, eu, o irresistível Deus, estou despedaçado (Sl 50:22), nenhum poder assírio pode resgatar.

Vá embora – como um leão espreita de volta com sua presa para seu covil.

15 Irei, e voltarei a meu lugar, até que se reconheçam culpados, e busquem minha face. Em sua angústia, eles me buscarão ansiosamente.

voltarei a meu lugar – isto é, retire meu favor.

até que se reconheçam culpados – O hebraico é, “até que eles sofram a pena de sua culpa.” Provavelmente “aceitando a punição de sua culpa” (compare Zc 11:5) está incluído na ideia, como traduz a versão em inglês. Compare Lv 26:40-41; Jr 29:12-13; Ez 6:9; 20:43; 36:31.

busquem minha face – isto é, busque o meu favor (Pv 29:26).

Em sua angústia, eles me buscarão ansiosamente – isto é, diligentemente; levantando-se antes do amanhecer para buscar-me (Sl 119:147; compare Sl 78:34).

<Oseias 4 Oseias 6>

Leia também uma introdução ao Livro de Oseias.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.