Ezequiel 36

Comentário de A. R. Fausset

A distinção entre Israel e os pagãos (como Edom) é: Israel tem uma relação de aliança com Deus garantindo a restauração após o castigo, de modo que a esperança pagã de obter posse da herança do povo eleito deve falhar, e eles mesmos serão feitos desolado (Ezequiel 36:1-15). A razão para o castigo de Israel foi o pecado de Israel e a profanação do nome de Deus (Ezequiel 36:16-21). Deus tem bom para Israel, por amor do seu próprio nome, para reviver o Seu povo; primeiro, por uma renovação espiritual de seus corações e, em seguida, por uma restauração externa à prosperidade (Ezequiel 36:22-33). O resultado é que os pagãos ficarão impressionados com o poder e a bondade de Deus manifestados de modo palpável em relação ao povo restaurado (Ezequiel 36:34-38).

montes de Israel – em contraste com o “Monte Seir” da profecia anterior. Eles estão aqui personificados; A elevação de Israel é moral, não meramente física, como a de Edom. Suas colinas são “as colinas eternas” da profecia de Jacó (Gênesis 49:26). “O inimigo” (Edom, o representante isolado de todos os inimigos de Deus), com um grito de exultação, “Aha!” Alegou, como o parente mais próximo de Israel (o irmão de seu pai Esaú), seu desocupado herança; tanto quanto dizer, a assim chamada herança “eterna” de Israel e dos “montes”, que tipificava a perpetuidade inabalável dela (Salmo 125:1-2), chegou ao fim, apesar de tudo. da promessa de Deus, e se tornou “nosso” (compare Deuteronômio 32:13; 33:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Compare com Ezequiel 25: 3 , Ezequiel 26: 2 .

antigos lugares. “Lugares altos” não é usado aqui no sentido religioso usual de santuários rurais, mas dito da montanha – terra de Israel, compare com Deuteronômio 32:13; Miquéias 3:12. Em antigo ou “eterno” como um epíteto de montanhas, compare com Gênesis 49:26; Deuteronômio 33:15; Salmo 24:7. Para “lugares altos”, a Septuaginta lê “resíduos”, compare com desolações perpétuas, Ezequiel 35: 9 . [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Literalmente, “Porque, até porque”

engoliu você – literalmente, “ofegou depois” de você, como uma fera depois de sua presa; implicando a cupidez gananciosa de Edom quanto à herança de Israel (Salmo 56:1, Salmo 56:2).

lábios dos fofoqueiros – literalmente, “lábios da língua”, isto é, do caluniador, o homem da língua. Edom difamaram Israel por causa da conexão deste com Jeová, como se Ele não pudesse salvá-los. Deuteronômio 28:37 e Jeremias 24:9 haviam predito o opróbrio de Israel entre os pagãos (Daniel 9:16). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Criaturas inanimadas são endereçadas, para implicar que a criatura também, por assim dizer, geme para libertação da escravidão da corrupção na liberdade gloriosa dos filhos de Deus (Romanos 8:19-21) [Polanus]. A completude da bem-aventurança renovada de todas as partes da terra está implícita.

escárnio – (Salmo 79:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

expulsá-lo por uma presa – isto é, tomar a terra por presa, expulsando seus habitantes. Ou a terra é comparada a uma presa lançada a feras. Fairbairn desnecessariamente altera o hebraico apontando e traduz, “que eles podem saquear seu pasto”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

a humilhação das nações – ou seja, a vergonha com que os pagãos te cobrem (Salmo 123:3, Salmo 123:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

minha mão – em sinal de juramento (Ezequiel 20:5; Gênesis 14:22).

eles terão a vergonha deles / delas – uma vergonha perpétua; enquanto a “vergonha” que Israel levou desses gentios foi apenas por um tempo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

eles estão à mão para vir – isto é, os israelitas estão prestes a voltar para suas terras. Isso prova que a principal referência da profecia é o retorno da Babilônia, que estava “à mão”, ou comparativamente próxima. Mas isso só em parte cumpriu a previsão, a bênção completa e final no futuro, e a restauração da Babilônia foi um grande testemunho disso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Plumptre e Whitelaw

eis que estou convosco. Ele já havia sido contra (Ezequiel 5:8; Ezequiel 13:8), mas agora era a favor de Israel e contra Seir (Ezequiel 35:3). Essa mudança de dispensação não implicava nenhuma mutação em Deus, mas apenas que, como Deus já havia visitado Israel com julgamento por causa do pecado, dali em diante ele a visitaria com graça sob condição de arrependimento.

me voltarei a vós. Sempre se pressupõe que Israel se volte para Jeová. [Plumptre e Whitelaw, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

desperdícios edificados – Isaías 58:12; 61:4; Amós 9:11-12,14, onde, como aqui (Ezequiel 34:23-24), os nomes de Davi, do tipo do Messias, e Edom, o inimigo de Israel, são introduzido em conexão com a restauração vindoura. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

que em vossos princípios – como no caso de Jó (Jó 42:12). Enquanto as nações pagãs caem irrevogavelmente, Israel será mais que restaurado; seu último estado excederá até o primeiro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para andar sobre você – ó montanhas de Israel (Ezequiel 36:8)!

ti… tu – muda do plural para o singular: ó colina de Sião, separada das outras montanhas de Israel (Ezequiel 34:26); ou terra.

nunca mais exterminarás seus filhos – Não provocarás mais a ira de Deus para privá-los de filhos (assim as elipses devem ser supridas, como Ezequiel provavelmente alude a Jeremias 15:7: “Eu os privarei de filhos”). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A terra devora os homens – aludindo às palavras dos espiões (Números 13:32). A terra personificada é representada como fazendo aquilo que foi feito nela. Como uma mãe antinatural, devorou, isto é, foi a sepultura de seu povo; dos cananeus, seus antigos possuidores, através de guerras mútuas e finalmente pela espada de Israel; e agora, dos judeus, através de males internos e externos; por exemplo, guerras, fome (a que Ezequiel 36:30, “reprovação da fome entre os pagãos”, implica a alusão aqui é). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

despojado – assim, a Keri, ou a margem hebraica, corresponde a “despir-se” em Ezequiel 36:13; mas “caem” ou “tropeçam”, no texto hebraico ou Chetib, sendo a leitura mais difícil, é a menos provável que venha de um corretor; também forma uma boa transição para o próximo assunto, ou seja, a causa moral das calamidades das pessoas, ou seja, suas quedas ou tropeções pelo pecado. O último cessar, o primeiro também cessa. Então a mesma expressão segue em Ezequiel 36:15: “Nem mais cairás as tuas nações.” [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Barnes

ouvir a vergonha dos povos. Ouvir o pagão te envergonhar através de suas palavras desdenhosas.

a humilhação das nações. “Teu povo” (teus possuidores legítimos) não terá motivos para te censurar por falta de fertilidade. Se as bênçãos prometidas aqui fossem meramente temporais, não se poderia dizer que foram cumpridas. A terra ainda está sujeita a mestres pagãos. As palavras devem apontar para bênçãos ainda futuras, bênçãos espirituais.

Nos capítulos seguintes até o final de Ezequiel 39, o conflito entre o mundo em meio a Deus é descrito em sua forma mais geral, e o triunfo absoluto do reino de Deus totalmente descrito. A honra de Deus é afirmada na reunião e purificação de Seu povo. Como a dispersão dos filhos de Israel foi muito mais ampla e duradoura do que a permanência na Caldéia, a reunião aqui prevista é muito mais extensa e completa. A dispersão ainda continua, a reunião será naqueles dias em que Israel será reunido na Igreja de Deus. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(16-24) Antes do cativeiro, Israel, por suas ações sangrentas e idolatrias (Ezequiel 36:18), era tão impura como uma mulher “em sua separação” (Ezequiel 36:17, R.V.), e por isso foi separada de sua bela terra (Ezequiel 36:19; compare Levítico 15:19; Levítico 18:30, etc.). Mas ao invés de se arrepender e purificar-se, Israel desculpou ou negou seu pecado (Ezequiel 2:3-5; Ezequiel 18:2), e enquanto professava lealdade a Jeová deu honra aos ídolos (Ezequiel 14:7; Ezequiel 20:8; Ezequiel 20:39), e assim depreciou e poluiu de tal forma o Santo Nome diante das nações que estas realmente supunham que o cativeiro era devido, não à justiça de Jeová, mas à sua fraqueza. Por esta razão eles podiam falar dos israelitas (“deles”, Ezequiel 36:20, R.V.), dizendo: “Este é o povo do Senhor, e mesmo assim teve que sair de sua terra” (Ezequiel 36:20, Kautzsch). Não é por causa do mérito de Israel caído (Ezequiel 36:21-22; Ezequiel 36:32; compare Tito 3:5-6) que Jeová agora os arrebata novamente de seu cativeiro e os devolve à sua própria terra, mas para que esta censura possa ser removida de seu próprio nome, quando todos os homens verão que a verdadeira causa, tanto do cativeiro como da restauração, está na santidade e justiça de Deus (Ezequiel 36:23-24). Assim, seu nome será santificado, ou “separado” dos “blocos de ídolos” com os quais ele agora é comparado, e sua verdadeira natureza será revelada. (Veja observações valiosas na Bíblia do Expositor, p. 356).

Tem sido dito que esta passagem (Ezequiel 36:25-27), com a que imediatamente precede, merece mais estudo do que qualquer outra parte de Ezequiel, pois exibe sua “filosofia da história”, e descreve com grande beleza os princípios da redenção de seu povo por parte de Jeová. Mas esta não é apenas a filosofia de Ezequiel, é uma revelação do pensamento divino. É o evangelho do Antigo Testamento. Em seu ensinamento de limpeza moral e espiritual (Ezequiel 36:25; Ezequiel 36:29) e do “coração novo” e “espírito novo” dado por Deus (Ezequiel 36:26-27), que abomina a velha vida de impureza (Ezequiel 36:31) e produz uma nova vida de obediência, pureza e felicidade (Ezequiel 36:27; Ezequiel 36:29; Ezequiel 36:33), ele realmente “lê como um fragmento de uma epístola paulina”. Atinge a mesma nota espiritual que se ouve depois em Belém e no Calvário, em Pentecostes e em Patmos. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Quando em sua própria terra o povo a profanava com suas ações. A terra era “santa” sendo santificada pela presença de Jeová nela. Os pecados do povo, idolatria e derramamento de sangue, o profanaram e o tornaram impuro. Santo abraça “limpo” sob ele, como o general faz em particular, Jeremias 2: 7 ; Levítico 18:25 . Ezequiel, no entanto, parece chamar todos os pecados de “impureza.” Essa maneira de falar e pensar dificilmente poderia ter surgido exceto sob a influência de uma lei de contaminações cerimoniais (que eram contaminações reais) e purificações.

como imundície de menstruada. Levítico 15:19 . A comparação expressa o extremo de aversão, Ezequiel 7:20. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A razão para a remoção deles foi o pecado deles, que a santidade de Deus não podia deixar passar impune; assim como a impureza legal de uma mulher era a razão para ela ser separada da congregação. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

As consequências da ira de Jeová – o povo foi espalhado por ele entre todas as nações, Ezequiel 7:3, Ezequiel 18:30. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

profanou meu santo nome quando eles – os pagãos

disse-lhes: os israelitas.

Estes – Os israelitas deram um manto de opróbrio aos pagãos contra Deus, que naturalmente diria: Estes que tomam a usura, oprimem, cometem adultério, etc., e que, em tal apuro abjeto, “saíram” como exilados “da sua terra”, são espécimes do que Jeová pode ou vai realizar, para o Seu povo, e mostrar que tipo de Deus esse assim chamado Deus santo, onipotente e guardador da aliança deve ser! (Isaías 52:5; Romanos 2:24). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

em favor a meu santo nome – isto é, senti pena dele; O próprio nome de Deus, tão desonrado, era o principal objetivo de Sua preocupação de compaixão; então seu povo, secundariamente, através de sua preocupação por isso [Fairbairn]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

por causa – isto é, não por qualquer mérito em você; porque, pelo contrário, de sua parte, há tudo para exigir severidade contínua (compare Deuteronômio 9:5-6). A única e segura base de esperança era a consideração de Deus ao “Seu próprio nome”, como o Deus da graça da aliança (Salmo 106:45), que Ele deve reivindicar da desonra trazida pelos judeus, perante os pagãos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

santificarei – vindicar e manifestar-se como santo, em oposição às afrontas pagãs provocadas pelos pecados e castigos dos judeus (ver Ezequiel 36:20).

santificado em vós – isto é, em relação a você; Eu serei considerado aos seus olhos como o Santo, e justo em meus negócios para você (Ezequiel 20:41; 28:22). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Cumprido principalmente na restauração da Babilônia; em última análise, a ser assim na restauração “de todos os países”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A restauração externa deve ser precedida por uma interna. A mudança em sua condição não deve ser superficial, mas deve basear-se em uma renovação radical do coração. Então o pagão, compreendendo a partir da vida regenerada do povo de Deus como Deus é santo, perceberia que os problemas do passado de Israel eram apenas as necessárias justificativas de Sua justiça. Assim, o nome de Deus seria “santificado” perante os pagãos, e o povo de Deus estaria preparado para as bênçãos externas.

aspergirei água – fraseologia retirada da lei; ou seja, a água misturada com as cinzas de uma novilha polvilhada com um hissopo no imundo (Números 19:9-18); a coisa significou ser o sangue purificador de Cristo aspergido na consciência e no coração (Hebreus 9:13-14; 10:22; compare Jeremias 33:8; Efésios 5:26).

de todos os vossos ídolos – Literal idolatria cessou entre os judeus desde o cativeiro; até agora, a profecia já foi cumprida; mas “purificação de todos os seus ídolos”, por exemplo, cobiça, preconceitos contra Jesus de Nazaré, ainda é futuro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

um novo coração. O “coração” representa a verdadeira natureza interna do homem contra a mera manifestação externa de desejo e propósito. Embora adorando a Jeová externamente, o velho coração deste povo tinha sido duro e insensível (Ezequiel 2,4; Ezequiel 3,7). [Whedon]

Comentário de A. R. Fausset

um novo coração – uma nova mente e vontade.

porei um novo espírito dentro de vós – um novo motivo e princípio de ação.

tirarei de vossa carne o coração de pedra – o coração insensível em coisas sérias; como o “solo pedregoso” (Mateus 13:5,20), impróprio para receber a boa semente para produzir frutos.

e vos darei um coração de carne – não “carnal” em oposição a “espiritual”; mas sensível e dócil, apto para receber a boa semente. Em Ezequiel 18:31 eles são ordenados: “Fazei um novo coração e um novo espírito.” Aqui Deus diz: “Eu lhes darei um novo coração e um novo espírito colocarei em vocês”. Assim, a responsabilidade o homem e a graça soberana de Deus são mostrados como coexistentes. O homem não pode tornar-se um novo coração a menos que Deus o dê (Filipenses 2:12-13). [JFU]

Comentário de A. B. Davidson

um novo coração. O “coração” é usado aqui geralmente por natureza. Antigamente, o coração deles era duro, obstinado, inexprimível e rebelde (Ezequiel 2:4, Ezequiel 3:7); agora eles receberão um “coração de carne”, sensível às admoestações e à vontade divina. A frase mostra que no Antigo Testamento nenhuma ideia de inclinação corrompida se prende ao termo “carne” (Ezequiel 11:19). Conforme o uso “espírito” expressa o princípio governante na mente, a força que dá direção e movimento à corrente de pensamento e conduta, ou a própria corrente dominante. O coração é mais passivo e receptivo, mas reage a influências, o espírito é ativo e regulador. Jeremias 32:37-39. [Cambridge]

Comentário de Plumptre e Whitelaw

vos darei um novo coração, e porei um novo espírito dentro de vós. O terceiro passo no progresso de santificar o nome de Jeová (comp. Ezequiel 11:19, onde uma promessa semelhante é feita, e Ezequiel 18:31, onde o novo coração é representado como algo que Israel deve fazer para si). Essa antinomia ocorre frequentemente nas Escrituras, que nunca se esquiva de considerar o homem responsável por sua produção, como, por exemplo, fé, para a qual ele é incompetente sem a ajuda da graça divina. Além da purificação de sua culpa e de sua restituição em consequência do favor de Jeová, Israel recebe a promessa de uma renovação interior de sua disposição moral e espiritual a fim de assegurar que no futuro ela adere à adoração e serviço de Jeová. [Pulpit]

Comentário de A. R. Fausset

meu Espírito – (Ezequiel 11:19; Jeremias 32:39). A reforma parcial no retorno da Babilônia (Esdras 10:6, etc.; Neemias 8:1 à 9:38) foi um penhor da completa renovação daqui em diante, sob o Messias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

meu povo,… eu… seu Deus – (Ezequiel 11:20; Jeremias 30:22). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

de todas as vossas imundícies – a província de Jesus, de acordo com a significação do Seu nome (Mateus 1:21). Para ser especialmente exercido em favor dos judeus nos últimos dias (Romanos 11:26).

chamarei ao trigo – como um mestre “pede” um servo; todos os poderes e produções da natureza são os servos de Jeová (Salmo 105:16; Mateus 8:8-9). Compare a subordinação de todos os agentes intermediários à Grande Causa Primária, que dará “milho” e todas as coisas boas ao Seu povo, Oséias 2:21-22; Zacarias 8:12. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não mais opróbrio da fome entre os pagãos – a que a sua provocação (Ezequiel 36:13), “A terra devora os homens”, em parte referido. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

maneiras do mal – com vergonha e aversão. A inesperada graça e amor de Deus, manifestada em Cristo a Israel, derreterá o povo em verdadeiro arrependimento, o que meramente o medo legal não poderia (Ezequiel 16:61,63; Salmo 130:4; Zacarias 12:10; compare Jeremias 33:8-9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O verso está intimamente ligado ao precedente: lembrareis de vosso mal anterior, pois não o faço por vossa causa – não por causa de vosso bem merecedor (Ezequiel 36,22); pelo contrário, seus próprios caminhos quando pensados só lhes poderiam causar vergonha. Em Levítico 26:45 “por amor deles” significa “em seu benefício”, em seu nome. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A ordem declarada aqui é obviamente uma necessidade: como os pecados do povo fizeram com que eles fossem expulsos de sua terra, seu perdão deve preceder sua restauração a ela. Nos profetas, os eventos não são meramente eventos, são exibições de princípios morais. Assim em Isaías 40-66. a restauração de Israel a Canaã é precedida pela expiação de seus pecados pelo servo do Senhor (Isaías 40:2). [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(33-36) O profeta volta às lições que a história de Israel, cujo autor é seu Deus, lerá para as nações do mundo. Quando eles virem a terra desolada de Israel tornar-se como o jardim do Éden, eles formarão outro julgamento a respeito de Jeová, e saberão quem ele é, e o significado da história de seu povo. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E dirão – Os pagãos, que uma vez fizeram da desolação de Israel uma terra de opróbrio contra o nome do próprio Jeová (Ezequiel 36:20-21); mas agora Ele assim vindica sua santidade (Ezequiel 36:22-23) de que esses mesmos pagãos são obrigados a reconhecer a bem-aventurança mais renovada de Israel como obra de Deus, e uma base para glorificar Seu nome (Ezequiel 36:36).

Éden – como Tiro (o tipo de poder do mundo em geral: então Assíria, um cedro “no jardim de Deus, Éden”, Ezequiel 31:8-9), em vantagens originais, havia sido comparado a “Éden o jardim de Deus ”(Ezequiel 28:13), do qual ela havia caído irrecuperavelmente; assim Israel, uma vez desolado, é ser como “o jardim do Éden” (Isaías 51:3), e deve ser tão imutável. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Plumptre e Whitelaw

as nações que restarem ao vosso redor. A linguagem pressupõe que no tempo da restauração de Israel, ou antes, os julgamentos pronunciados contra as nações os alcançarão, de modo que apenas um remanescente deles existirá. Kliefoth e Currey vêem esse remanescente como aqueles que devem ter sido convertidos do paganismo e se apegados à comunidade de Israel, como “as nações dos salvos” em Apocalipse 21:24; Keil, com mais precisão, considera sua conversão como resultado de seu reconhecimento da mão de Deus na reconstrução dos lugares desertos de Jerusalém. [Plumptre e Whitelaw, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu ainda farei com que isso seja perguntado – de modo a concedê-lo. Em ocasiões anteriores, Ele havia se recusado a ser inquirido por Israel, porque os inquiridores não estavam em condições de receber uma bênção (Ezequiel 14:3; 20:3). Mas daqui por diante, como na restauração da Babilônia (Neemias 8:1 à 9:38; Daniel 9:3-21,23), Deus preparará os corações do Seu povo (Ezequiel 36:26). orar corretamente pelas bênçãos que Ele está prestes a dar (Salmo 102:13-17,20; Zacarias 12:10-14; 13:1).

como um rebanho – retomando a imagem (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:31). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

como as ovelhas santificadas – o grande rebanho de animais de escolha para sacrifício, trazido para Jerusalém nos três grandes festivais anuais, a Páscoa, pentecostes e festa dos tabernáculos. [Fausset, aguardando revisão]