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Tito 3

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1 Relembra-os para se sujeitarem aos governantes e às autoridades, sejam obedientes, e estejam preparados para toda boa obra.

Relembra-os – pois eles estão em perigo de esquecer seu dever, apesar de saberem disso. A oposição do cristianismo ao paganismo, e a disposição natural à rebelião dos judeus sob o império romano (dos quais muitos viviam em Creta), podem levar muitos a esquecer praticamente o que era um princípio cristão reconhecido em teoria, submissão aos poderes que são . Diodoro da Sicília menciona a tendência dos cretenses à insubordinação desenfreada.

se sujeitarem – “voluntariamente” (assim o grego).

governantes e às autoridades – grego, “magistrados… autoridades”.

sejam obedientes – os comandos dos “magistrados”; não necessariamente implicando obediência espontânea. A obediência voluntária está implícita em “pronto para toda boa obra”. Compare Rm 13:3, mostrando que a obediência à magistratura tenderia a boas obras, já que o objetivo do magistrado geralmente é favorecer o bem e punir o mal. Contraste “desobediente” (Tt 3:3).

2 Não insultem a ninguém, não sejam briguentos, mas sim pacientes, mostrando toda mansidão para com todos os homens.

Não insultem a ninguém – Falar mal de nenhum homem, especialmente, não de “dignidades” e magistrados.

não sejam briguentos– não atacando os outros.

mas sim pacientes– para aqueles que nos atacam. Rendendo, atencioso, não exortando os direitos da pessoa ao extremo, mas tolerando e gentilmente (veja em Fp 4: 5). Muito diferente da ganância inata e do espírito de agressão contra os outros que caracterizavam os cretenses.

mostrando – em atos.

mansidão – (Veja em 2Co 10:1); o oposto da severidade apaixonada.

a todos os homens – O dever da conduta cristã para com todos os homens é a consequência apropriada da universalidade da graça de Deus para todos os homens, tantas vezes estabelecida nas epístolas pastorais.

3 Porque nós também éramos tolos, desobedientes, enganados, servindo a vários maus desejos e prazeres, vivendo em malícia e inveja, detestáveis, odiando uns aos outros.

éramos – Contraste Tt 3:4, “Mas quando”, isto é, agora: um contraste favorito na escrita de Paulo, entre nosso estado passado por natureza e nosso presente estado de libertação dele pela graça. Como Deus nos tratou, devemos tratar nosso próximo.

tolos – querendo a razão certa em nosso curso de vida. Irracional. A imagem exata da vida humana sem graça. A graça é o único remédio para a loucura.

enganados – desviado. O mesmo grego “fora do caminho” (Hb 5:2).

servindo – grego “, em escravidão de”, servindo como escravos “.

prazeres – da carne.

odiando uns aos outros – Provocar o ódio dos outros pelo seu caráter e conduta detestável e, por sua vez, odiá-los.

4 Mas quando a bondade e amor de Deus nosso Salvador para a humanidade apareceu,

Para mostrar como pouca razão os cristãos cretenses tinham que se orgulhar de si mesmos, e desprezar os outros não os cristãos (ver em Tt 3:2-3). É para a “bondade e amor de Deus”, não para os seus próprios méritos, que eles devem a salvação.

bondade – grego, “bondade”, “benignidade”, que manifesta a Sua graça.

amor … para com o humanidade – ensinando-nos a ter tal “amor (benevolência) para com o homem” (grego, “filantropia”), “mostrando toda mansidão a todos os homens” (Tt 3:2), como Deus tinha “para com o homem” ( Tt 2:11); opostos às características de ódio e ódio dos homens não renovados, cuja miséria movia a bondade benevolente de Deus.

de Deus nosso Salvador – grego “, do nosso Deus Salvador”, ou seja, o Pai (Tt 1: 3), que “nos salvou” (Tt 3:5) “através de Jesus Cristo, nosso Salvador” (Tt 3:6).

5 Não pelas obras de justiça que nós tivéssemos feito, mas sim segundo sua misericórdia, ele nos salvou pelo banho do novo nascimento, e da renovação do Espírito Santo;

Não pelas – grego, “Out of”; “Não como resultado de trabalhos”, etc.

de justiça – grego, “em justiça”, isto é, forjado “em um estado de justiça”: como “atos … feitos em Deus”. Houve uma completa ausência em nós do elemento (“justiça”) em que somente justos trabalhos poderiam ser feitos, e assim necessariamente uma ausência dos trabalhos. “Nós não fizemos obras de justiça, nem fomos salvos por elas; mas a bondade dele fez o todo ”(Theophylact).

nós – enfaticamente opostos a “Seu”.

misericórdia – a causa de nossa salvação individualmente: “Em cumprimento de Sua misericórdia”. Sua bondade e amor ao homem foram manifestados em redenção de uma vez por todas, feita por Ele para a humanidade em geral; Sua misericórdia é a causa de nossa realização individual. A fé é pressuposta como o instrumento do nosso ser “salvo”; nosso ser assim, então, é falado como um fato consumado. A fé não é mencionada, mas apenas a parte de Deus. como o objetivo de Paulo aqui não é descrever o novo estado do homem, mas a agência salvadora de Deus em produzir esse estado, independente de todos os méritos da parte do homem (veja em Tt 3:4).

segundo – grego, “através”; por meio de.

banho – em vez disso, “a pia”, isto é, a pia batismal.

novo nascimento -de regeneração – projetado para ser o instrumento visível de regeneração. “Os apóstolos estão acostumados a fazer um argumento dos sacramentos para provar a coisa neles significada, porque deve ser um princípio reconhecido entre os piedosos, que Deus não nos marca com sinais vazios, mas por Seu poder internamente torna bom o que Ele demonstra pelo sinal externo. Portanto, o batismo é congruously e verdadeiramente chamado a bacia de regeneração. Devemos conectar o signo e a coisa significados, para não tornar o sinal vazio e ineficaz; e todavia, não para honrar o sinal, desviar do Espírito Santo o que é peculiarmente dele ”(Calvino) (1Pe 3:21). Os candidatos adultos ao batismo devem ter arrependimento e fé (pois Paulo frequentemente assume na fé e na caridade que aqueles que se dirigem são o que professam ser, embora de fato alguns deles não o fossem, 1Co 6:11), nos quais caso o batismo seria a “laver ou regeneração” visível para eles, “a fé sendo assim confirmada, e a graça aumentada, em virtude da oração a Deus” [Artigo XXVII, Igreja da Inglaterra]. Presume-se que os infantes tenham recebido uma graça em conexão com sua descendência cristã, em resposta às orações de seus pais ou guardiões que os apresentam para o batismo, cuja graça é visivelmente selada e aumentada pelo batismo, “a bacia de regeneração”. Presume-se que sejam então regenerados, até que anos de consciência desenvolvida provem se foram realmente assim ou não. “Nascido de (de) água e (não‹ de ‘em grego) o Espírito. ”A Palavra é o instrumento remoto e anterior do novo nascimento; Batismo, o instrumento próximo. A Palavra, o instrumento para o indivíduo; Batismo, em relação à Sociedade dos Cristãos. A pia de limpeza ficava do lado de fora da porta do tabernáculo, onde o padre tinha que lavar antes de entrar no Santo Lugar; por isso devemos lavar-nos na bacia de regeneração antes de podermos entrar na Igreja, cujos membros são “sacerdócio real”. “Batismo pelo Espírito” (do qual o batismo nas águas é o selo que acompanha o projeto) faz a diferença entre o batismo cristão e o John. Como Paulo pressupõe a Igreja exterior é a comunidade visível dos redimidos, então ele fala do batismo na suposição de que ele responde à sua ideia; que tudo o que é interno, pertencente a sua integridade, acompanhou o exterior. Assim, ele afirma aqui o batismo exterior, seja o que for que esteja envolvido na apropriação de fé dos fatos divinos que ele simboliza, tudo o que é realizado quando o batismo corresponde inteiramente ao seu desígnio original. Então Gl 3:27; a linguagem é válida apenas para aqueles em quem a comunhão viva interior e o batismo externo se unem. “Salvou-nos” aplica-se totalmente àqueles verdadeiramente regenerados; em um sentido geral, pode incluir muitos que, embora colocados ao alcance da salvação, não serão finalmente salvos. “Regeneração” ocorre apenas mais uma vez no Novo Testamento, Mt 19:28, ou seja, o novo nascimento do céu e da terra na segunda vinda de Cristo para renovar todas as coisas materiais, incluindo o corpo humano, quando a criatura, agora em apuros em trabalho de parto até o nascimento, será libertado do cativeiro da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. A regeneração, que agora começa na alma do crente, será então estendida ao seu corpo e daí a toda a criação.

e da renovação – não “a pia (‘lavar’) da renovação”, mas “e pela renovação”, etc., seguindo “nos salvou”. Para fazer “renovação do Espírito Santo” seguir “a pia” destruiria o equilíbrio das sentenças da sentença, e faria do batismo o selo, não apenas da regeneração, mas também do subsequente processo de santificação progressiva (“renovação do Espírito Santo”). Regeneração é uma coisa de uma vez por todas; A renovação é um processo diário. Como “a lavagem”, ou “pia”, está conectada com “regeneração”, assim a “renovação do Espírito Santo” está conectada com “derramado sobre nós em abundância” (Tt 3:6).

6 Ao qual ele derramou abundantemente em nós por meio de Jesus Cristo nosso Salvador;

Qual – o Espírito Santo.

ele derramou – grego “, derramado”; não somente na Igreja em geral no Pentecostes, mas também “em nós” individualmente. Este derramamento do Espírito compreende a graça recebida antes, em e subsequentemente ao batismo.

abundantemente – grego, “ricamente” (Cl 3:16).

por meio de Jesus Cristo – o canal e mediador do dom do Espírito Santo.

nosso Salvador – imediatamente; como o Pai é medianamente “nosso Salvador”. O Pai é o autor de nossa salvação e nos salva por Jesus Cristo.

7 Para que, ao termos sido justificados por sua graça, sejamos feitos herdeiros segundo a esperança da vida eterna.

Isso, etc. – o propósito ao qual Ele apontou ter nos “salvado” (Tt 3:5), a saber, “Aquele ser (tendo sido) justificado (considerado justo pela fé em nossa ‘regeneração’, e feito justo pelo diariamente ‘renovação do Espírito Santo’) por Sua graça (em oposição às obras, Tt 3:5) nós devemos ser feitos herdeiros. ”

sua graça – grego, “a graça do primeiro”, isto é, Deus (Tt 3:4; Rm 5:15).

herdeiros – (Gl 3:29).

segundo a esperança da vida eternaTt 1:2, e também a posição das palavras gregas, confirmam a versão inglesa, isto é, agradavelmente à esperança da vida eterna; a eterna herança satisfaz plenamente a esperança. Bengel e Ellicott explicam, “herdeiros da vida eterna, no caminho da esperança”, isto é, ainda não na posse real. Uma esperança tão abençoada, que uma vez não foi possuída, levará um cristão a praticar a santidade e a mansidão para com os outros, a lição especialmente necessária aos cretenses.

8 Esta palavra é fiel, e isto quero que insistas em confirmar, para que os que creem em Deus procurem se dedicar às boas obras; estas coisas são boas e proveitosas aos homens.

fiel é a palavra  – Uma fórmula peculiar às Epístolas Pastorais. Aqui “o dito” é a declaração (Tt 3:4-7) quanto à gratuidade do dom da salvação de Deus. Respondendo ao “Amém”.

essas coisas, etc. – grego, “concernente a estas coisas (as verdades se mantinham, Tt 3:4-7; não como Versão Inglesa, o que segue), eu quero que você afirme (insista) forte e persistentemente, a fim de que eles que creram em Deus (o grego para ‘acreditou em Deus’ é diferente, Jo 14:1. Os que aprenderam a dar crédito a Deus no que ele diz) podem ser cuidadosos (diligentemente diligentes; diligência é necessária) para manter (literalmente, ‘colocar diante de si para sustentar’) boas obras. ”Não mais aplicando seu cuidado a especulações“ não-lucrativas ”e sem práticas (Tt 3:9).

Essas coisas – esses resultados de doutrina (“boas obras”) são “bons e proveitosos para os homens”, ao passo que nenhum resultado prático resulta de “perguntas tolas”. Então, Grotius e Wiesinger. Mas Alford, para evitar a tautologia, “essas (boas obras) são boas para os homens”, explica, “essas verdades” (Tt 3:4-7).

9 Mas evita as questões tolas, e às genealogias e discussões, e às disputas quanto à Lei, porque elas são inúteis e vás.

evita – fique distante de. Mesmo grego, como em 2Tm 2:16; veja em 2Tm 2:16.

tolas – grego “insípido”; não produzindo frutos morais. “Vain talkers”.

genealogias – parecidas com as “fábulas” (veja em 1Tm 1:4). Não tanto heresia direta como é aqui referida, como discussões sem lucro sobre genealogias de eons, etc., que finalmente levaram ao gnosticismo. Os discursos da sinagoga foram denominados {daraschoth}, isto é, “discussões”. Compare “o contista deste mundo (grego, ‘dispensação’)”.

e às disputas quanto à Lei – sobre a autoridade dos “mandamentos de homens”, que eles procuravam confirmar pela lei (Tt 1:14; ver em 1Tm 1:7), e sobre o significado místico das várias partes do lei em conexão com as “genealogias”.

10 Ao homem rebelde, depois da primeira e da segunda repreensão, rejeita -o.

Rebelde – “heresia” grega, originalmente significava uma divisão resultante da vontade própria individual; o indivíduo fazendo e ensinando o que escolheu, independente do ensino e prática da Igreja. Com o passar do tempo, passou a significar definitivamente “heresia” no sentido moderno; e nas Epístolas posteriores quase assumiu esse significado. Os hereges de Creta, quando Tito estava lá, estavam em doutrina seguidores de suas próprias “perguntas” voluntárias reprovadas em Tt 3:9 e imorais na prática.

rejeita -o – recusar, evitar; não formal excomunhão, mas, “não tem mais nada a ver com ele”, seja em admoestação ou intercurso.

11 Sabendo que o tal está pervertido, e está pecando, estando a si mesmo condenado.

Pervertido – “se torna perverso”.

estando a si mesmo condenado – Ele não pode dizer, ninguém lhe disse melhor: continuando o mesmo depois de frequente admoestação, ele é auto-condenado. “Ele pecou” voluntariamente contra o conhecimento.

12 Quando eu enviar Artemas até ti, ou Tíquico, procura vir até mim a Nicópolis, porque eu decidi passar lá o inverno.

Quando eu mandar – enviei.

Artemas ou Tíquico – para fornecer o seu lugar em Creta. Artemas é dito ter sido posteriormente bispo de Listra. Tíquico foi enviado duas vezes por Paulo de Roma para a Ásia Menor em seu primeiro encarceramento (o que mostra quão bem qualificado ele era para se tornar o sucessor de Tito em Creta); Ef 6:21; e em seu segundo, 2Tm 4:12. A tradição faz dele posteriormente bispo de Calcedônia, na Bitínia.

Nicópolis – “a cidade da vitória”, assim chamada a partir da batalha de Actium, em Épiro. Esta epístola foi provavelmente escrita de Corinto no outono. Paulo propôs uma jornada através de Etólia e Acarnânia, em Épiro, e lá “para o inverno”. Veja minha Introdução às Epístolas Pastorais.

13 Auxilia com empenho a Zenas, o especialista na Lei, e a Apolo, na viagem deles, para que nada lhes falte.

na viagem deles – Habilite-os a avançar, fornecendo itens necessários para sua jornada.

Zenas – a forma contratada de Zenodorus.

especialista na Lei – um “escriba” judeu que, quando convertido, ainda retinha o título de sua antiga ocupação. Um advogado civil.

Apolo – com Zenas, provavelmente os portadores desta epístola. Em 1Co 16:12, Apolo é mencionado como tendo a intenção de visitar Corinto; seu agora estando em Corinto (na teoria de Paulo estar em Corinto quando escreveu) concorda com este propósito. Creta estaria a caminho da Palestina ou de sua terra natal, Alexandria. Paulo e Apolo, assim, aparecem em bela harmonia naquela mesma cidade onde seus nomes haviam sido antigamente a palavra de ordem do trabalho do partido não-cristão. Foi para evitar essa rivalidade partidária que Apolo anteriormente não estava disposto a visitar Corinto, embora Paulo o desejasse. Hipólito menciona Zenas como um dos Setenta e depois bispo de Diospolis.

14 E que também os nossos aprendam a se dedicarem às boas obras para os usos necessários, para que não sejam infrutíferos.

também – grego, “Mas… também”. Não apenas tu, mas também os outros de “nossos” irmãos crentes (ou “a quem ganhamos em Creta”) contigo.

para os usos necessários – suprir as carências necessárias dos missionários e irmãos cristãos, de acordo com suas necessidades em suas jornadas pela causa do Senhor. Compare Tt 1:8, “um amante da hospitalidade”.

15 Todos os que estão comigo te saúdam. Saúda tu aos que nos amam na fé. A graça seja com todos vós. Amém!

saúdam – “Saudai aos que nos amam na fé”. Tudo em Creta não tinha esse amor enraizado na fé, o verdadeiro vínculo da comunhão. Uma saudação peculiar a esta epístola, como nenhum falsário teria usado.

Graça – grego, “a graça”, ou seja, de Deus.

com todos vós – não que a epístola seja dirigida a todos os cristãos cretenses, mas Tito naturalmente a comunicaria ao seu rebanho.

<Tito 2 Filemom 1>

Introdução à Tito 3

O que Tito deve ensinar sobre o comportamento dos cristãos em relação ao mundo: como ele deve tratar os hereges: quando e onde ele deve encontrar-se com Paulo. Saudação. Conclusão.

Leia também uma introdução à Epístola à Tito

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible e John Gill’s Exposition of the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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