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1 Pedro 3

1 Semelhantemente vós, esposas, estejais sujeitas aos próprios maridos, para que, ainda que alguns não obedeçam à Palavra, por meio do comportamento das esposas, sem palavra, sejam ganhos,

Semelhantemente – grego “, da mesma forma”, como “servos” em sua esfera; compare a razão da sujeição da mulher, 1Co 11:8-10; 1Tm 2:11-14.

vós – impondo a obrigação: não é estranho que você seja obrigado a se sujeitar. Toda vez que a obediência é imposta às mulheres para seus maridos, o grego, “(idios)”, “o seu próprio peculiarmente”, é usado, enquanto as esposas dos homens são designadas apenas por (heauton), de si mesmas. Sentindo a necessidade de se apoiar em alguém mais forte do que ela, a esposa (especialmente se unida a um incrédulo) poderia ser tentada, embora espiritualmente, a entrar nessa relação com outra em que ela deveria suportar “seu próprio cônjuge ( 1Co 14:34-35, “Peça a seus próprios maridos [“idious}) em casa”], um apego à pessoa do professor pode surgir assim, o qual, sem estar no comum sentido adultério espiritual, ainda enfraqueceria em sua base espiritual a relação conjugal (Steiger).

que, se – grego, “que mesmo se”. Mesmo se você tem um marido que não obedece a palavra (isto é, é um incrédulo).

sem palavra – independentemente de ouvir a palavra pregada, o modo usual de chegar a fé. Mas Bengel, “sem palavra”, isto é, sem o discurso direto do Evangelho sobre as coisas, “eles podem (literalmente, nos manuscritos mais antigos, ‘devem’, o que marca a quase objetividade certa) do resultado) ser vencidos” indiretamente. “A atuação não falada é mais poderosa do que a fala não realizada” (Oecumenius). “Uma alma convertida é adquirida a si mesma, ao pastor, esposa ou marido que a buscou e a Jesus Cristo; acrescentado ao seu tesouro, que não pensava que o seu próprio sangue precioso era caro demais para se preparar para esse ganho ”[Leighton]. “A discreta esposa escolheria antes de mais nada persuadir o marido a compartilhar com ela as coisas que levam à bem-aventurança; mas se isto for impossível, deixe-a então sozinha, diligentemente, insistindo na virtude, em todas as coisas que lhe obedecem, de modo a não fazer nada contra a sua vontade a não ser em coisas essenciais à virtude e à salvação ”[Clemente de Alexandria].

2 quando eles observarem o vosso comportamento puro e com temor.

comportamento puro – comportamento modesto e santo.

com temor – com um espírito de reverência para com seus maridos. Tal conduta evidenciaria que a religião que induziu e adoçou tal vida deve ser divina. [Whedon]

3 A vossa beleza não seja a exterior, como tranças de cabelos, joias de ouro, ou vestuário,

Literalmente: “A quem pertence pertence (ou seja, como seu ornamento peculiar) não o adorno exterior (usual no sexo que primeiro, pela queda, trouxe a necessidade de cobrir, nota, ver em 1Pe 5:5) de ”Etc.

entrançar – trança artificial, a fim de atrair admiração.

vestindo – literalmente, “colocando em volta”, ou seja, a cabeça, como um diadema – o braço, como uma pulseira – o dedo, como anéis.

vestuário – vistoso e caro. “Tem o rubor de modéstia em teu rosto em vez de pintura, e valor moral e discrição em vez de ouro e esmeraldas” [Melissa].

4 mas sim, a pessoa interior no coração, o embelezamento incorruptível de um espírito manso e tranquilo, que é precioso diante de Deus.

mas – “Em vez disso”. O “adorno exterior” de jóias, etc., é proibido, na medida em que uma mulher ama essas coisas, não na medida em que, como os de um senso de propriedade e não como abuso delas. Singularidade vem principalmente of the head? Sob um traje caro, pode haver uma mente humilde. “O que é seu paraíso? não menos grandioso é aquele que usa sua prata como se fosse de barro ”[Seneca em Alford].

oculto – homem interior, que o cristão instintivamente esconde da visão pública.

no coração – consistindo no coração regenerado e adornado pelo Espírito. Este “homem interior do coração” é o sujeito do verbo “ser”, 1Pe 3:3, grego: “De quem é o homem interior”, isto é, a distinção ou adorno.

nisso – consistindo ou permanecendo nisso como seu elemento.

não é corruptível – nem transitório, nem contaminado com corrupção, como todos os adornos terrestres.

manso e tranquilo – mansos, não criando perturbações: quietos, suportando com tranquilidade os distúrbios causados ​​pelos outros. Mansos em afetos e sentimentos; quieto em palavras, semblante e ações (Bengel).

aos olhos de Deus – que olha para o interior, não apenas para as coisas externas.

de grande preço – Os resultados da redenção devem corresponder ao seu preço caro (1Pe 1:19).

5 Pois assim também se embelezavam antigamente as mulheres santas, que esperavam em Deus, e eram sujeitas aos seus maridos.

Pois assim também – com o ornamento de um espírito manso e quieto (compare o retrato da esposa piedosa, Pv 31:10-31).

esperavam – A esperança em Deus é a fonte da verdadeira santidade (Bengel).

eram sujeitas – O seu ornamento consistia na sua sujeição. A vaidade era proibida (1Pe 3:3) como sendo contrária à sujeição feminina. [JFB]

6 Dessa maneira Sara obedecia a Abraão, chamando-lhe de senhor. Vós sois filhas dela se fizerdes o bem e não temerdes espanto algum.

Sara – um exemplo de fé.

chamando-lhe senhor – (Gn 18:12).

vós sois – grego, “haveis te tornado”: “filhos” de Abraão e Sara pela fé, ao passo que vós fostes gentios do pacto.

não temerdes espanto algum – grego, “alarme tremulante”, “consternação”. Aja bem, e não seja jogado em pânico repentino, como mulheres fracas são capazes de ser, por qualquer oposição de fora. Bengel traduz: “Não tem medo de qualquer terror que vem de fora” (1Pe 3:13-16). Assim, a Septuaginta, Pv 3:25, usa a mesma palavra grega à qual Pedro provavelmente se refere. Raiva assalta homens; medo, mulheres. Você não precisa temer nenhum homem em fazer o que é certo: não é jogado em agitação agitada por qualquer surto repentino de temperamento por parte de seus maridos incrédulos, enquanto você faz bem.

7 Semelhantemente vós maridos, convivei com elas com entendimento, dando honra à mulher, como a vaso mais fraco, como sendo elas e vós juntamente herdeiros da graça da vida; a fim de que as vossas orações não sejam impedidas.

habitar – grego, “morada”: conectado com o verbo, 1Pe 2:17, “Honra a todos”.

entendimento – conhecimento cristão: valorizando a relação devida dos sexos no desígnio de Deus, e agindo com ternura e tolerância: sabiamente: com sábia consideração.

eles … dando honra à esposa – traduzem e pontuam o grego em vez disso, “habitando de acordo com o conhecimento com a mulher (adjetivo grego, qualificado ‘vaso’; não como Versão em Inglês, um substantivo) como com o vaso mais fraco (ver em 1Ts 4:4 Tanto o marido como a esposa são vasos nas mãos de Deus e da fabricação de Deus, para cumprir Seus propósitos graciosos, ambos fracos, a mulher, o mais fraco, o senso de sua própria fraqueza, e ela, como ele mesmo. , é o vaso e tecido de Deus, deve levá-lo a agir com consideração terna e sábia para com ela que é o tecido mais fraco), dando (literalmente, atribuição de ‘repartição’) honra como sendo também (além de ser homem e esposa) herdeiros juntos ”, etc .; ou, como diz o manuscrito do Vaticano, quanto àqueles que também são (além de suas esposas) herdeiros como companheiros. ”(A razão pela qual o homem deve dar honra à mulher é porque Deus dá honra a ambos como herdeiros; mesmo argumento, 1Pe 3:9). Ele não leva em consideração o caso de uma esposa incrédula, como ela ainda pode acreditar.

graça da vida – o dom da vida de Deus (1Pe 1:4,13).

que suas orações não sejam impedidas – por dissensões, que impedem a oração unida, da qual depende a bênção.

8 E por fim, sede todos de uma mesma mentalidade, compassivos, tenhais amor pelos irmãos, e sede misericordiosos e benevolentes.

Resumo geral do dever relativo, depois de ter detalhado deveres específicos de 1Pe 2:18.

de uma mente – quanto à fé.

tendo compaixão um do outro – grego, “simpatizando” na alegria e tristeza dos outros.

amor como irmãos – grego, “amando os irmãos”.

lamentável – para os aflitos.

cortês – polidez cristã genuína; não o enfeite da polidez do mundo; estampado com amor não fingido de um lado e humildade do outro. Mas os manuscritos mais antigos dizem “humilde de espírito”. É ligeiramente diferente de “humilde”, pois marca um esforço consciente para ser verdadeiramente humilde.

9 Não retribuais o mal com mal, ou insulto com insulto; ao contrário, bendizei, pois para isto fostes chamados, para que herdeis a bênção.

mal – em ação.

corrimão – na palavra.

bênção – seus vingadores; particípio, não um substantivo após “renderização”.

sabendo que – Os manuscritos mais antigos leram apenas “porque”.

são – grego, “foram chamados”.

herdeis a bênção – não apenas passiva, mas também ativa; recebendo bênção espiritual de Deus pela fé e, por sua vez, abençoando os outros por amor [Gerhard em Alford]. “Não é para herdar uma bênção que devemos abençoar, mas porque nossa porção é uma bênção.” Nenhuma barreira pode te ferir (1Pe 3:13). Imite a Deus que “abençoa” você. Os primeiros frutos de Sua bênção para a eternidade são desfrutados pelos justos agora mesmo (1Pe 3:10) (Bengel).

10 Pois: quem quer amar a vida e ver dias bons, refreie sua língua do mal, e que seus lábios não falem engano.

quer amar – grego, “deseja amar.” Aquele que ama a vida (presente e eterno), e deseja continuar a fazê-lo, não envolvendo-se em problemas que farão desta vida um fardo, e levá-lo a perder a vida eterna. Pedro confirma sua exortação, 1Pe 3:9, pelo Sl 34:12-16.

refreie  – refrear, literalmente, “cessar”; insinuando que nossa inclinação natural e costume é falar mal. “Os homens comumente pensam que seriam expostos à devassidão de seus inimigos se eles não reivindicassem vigorosamente seus direitos. Mas o Espírito promete uma vida de bem-aventurança a ninguém além daqueles que são gentis e pacientes dos males ”(Calvino).

o mal … o engano – Primeiro ele adverte contra os pecados da língua, o mal-falante e o enganoso, o falar de língua dupla; em seguida, contra atos de lesão do vizinho de alguém.

11 Afaste-se do mal, e faça o bem; busque a paz, e siga-a.

Nos manuscritos mais antigos, grego: “Além disso (além de suas palavras, em atos), afaste-se”.

siga-a – perseguir como uma coisa difícil de alcançar, e que foge deste mundo problemático. [JFB]

12 Porque os olhos do Senhor estão sobre os justos, e seus ouvidos atentos às suas orações; mas a face do Senhor é contra os que fazem o mal.

Fundamento da prometida vida presente e eterna de bênção para os mansos (1Pe 3:10). Os olhos do Senhor estão sempre sobre eles para o bem.

ouvidos atentos às suas orações – (1Jo 5:14-15).

facecontra – Os olhos implicam consideração favorável; a face do Senhor contra os que fazem o mal, implica que Ele os observa estritamente, de modo a não deixá-los ferir seu povo de verdade e de forma duradoura (compare 1Pe 3:13). [JFB]

13 E quem vos fará mal se fordes zelosos do bem?

Esta pergunta tem a intenção de implicar que, como coisa geral, eles não precisam temer o mal se levarem uma vida reta e benevolente. A ideia é que Deus os protegeria em geral, embora o próximo versículo mostre que o apóstolo não quis ensinar que haveria segurança absoluta, pois está implícito ali que eles poderiam ser chamados a sofrer “por causa da justiça”. Embora seja verdade que o Salvador foi perseguido por pessoas perversas, embora sua vida tenha sido inteiramente gasta em fazer o bem; embora seja verdade que os apóstolos foram mortos, ainda que seguindo seu exemplo; e apesar de ser verdade que pessoas boas têm sofrido perseguição, embora trabalhando apenas para fazer o bem, ainda é verdade como uma coisa geral que uma vida de integridade e benevolência conduz à segurança, mesmo em um mundo perverso. As pessoas que são retas e puras; que vivem para fazer o bem aos outros que são caracteristicamente benevolentes e que são imitadores de Deus – são aquelas que geralmente passam a vida com mais tranquilidade e segurança, e muitas vezes estão seguras quando nada mais pode dar segurança a não ser confiança em sua integridade. Um homem de uma vida santa e pura pode, sob a proteção de Deus, confiar nesse caráter para levá-lo com segurança através do mundo e levá-lo finalmente a uma sepultura honrada. Ou se ele for caluniado ao viver, e seu sol se puser sob uma nuvem, seu nome ainda será vindicado, e justiça será feita a ele quando ele estiver morto. Em última análise, o mundo julga certo, respeitando o caráter, e dá “honra a quem a honra é devida”. Compare com Salmos 37:3-6. [Barnes]

14 Porém, mesmo se sofrerdes por causa da justiça, benditos sois. Não tenhais medo deles, nem vos perturbeis.

Porém, mesmo se – “Mas se for.” “As promessas desta vida se estendem apenas até onde é conveniente para nós que elas sejam cumpridas” (Calvino). Então ele prossegue para declarar as exceções à promessa (1Pe 3:10), e como os verdadeiramente sábios se comportarão em tais casos excepcionais. “Se você deve sofrer”; se isso acontecer; “Sofra”, uma palavra mais suave do que mal.

por justiça – “não o sofrimento, mas a causa pela qual alguém sofre, faz o mártir” (Agostinho).

feliz – Nem mesmo o sofrimento pode tirar sua bem-aventurança, mas promove-lo.

e – grego, “mas”. Não prejudique sua bênção (1Pe 3:9) por temer o terror do homem em seus momentos de adversidade. Literalmente, “não se apavorem com o terror deles”, isto é, com aquilo que eles tentam atacar em você e que se atinge quando na adversidade. Este versículo e 1Pe 3:15 é citado em Is 8:12-13. Só Deus é para ser temido; Aquele que teme a Deus não tem mais a quem temer.

nem vos perturbeis – a ameaça da lei, Lv 26:36; Dt 28:65-66; em contraste com o que o Evangelho dá ao crente um coração assegurado do favor de Deus e, portanto, sereno, em meio a todas as adversidades. Não apenas não tenha medo, mas nem mesmo seja agitado.

15 Mas santificai a Cristo como Senhor em vossos corações; e estai sempre preparados para responder com mansidão e respeito a todo aquele que vos pedir a razão da esperança que há em vós,

santificai – santificar; honre como santo, consagrando-o em seus corações. Assim, na oração do Senhor, Mt 6:9. A santidade de Deus é assim glorificada em nossos corações como a morada de Seu Espírito.

o Senhor Deus – Os manuscritos mais antigos dizem “Cristo”. Traduza: “Santificar a Cristo como Senhor”.

e – grego, “mas”, ou “além disso”. Além desta santificação interior de Deus no coração, esteja também sempre pronto a dar, etc.

resposta – uma resposta apologética defendendo sua fé.

a todo homem que te pede – As últimas palavras limitam a universalidade do “sempre”; não para um rolo, mas para todos entre os pagãos que perguntam honestamente.

a razão – uma conta razoável. Isso refuta o dogma de Roma, “eu acredito, porque a Igreja acredita nisso”. A credulidade é acreditar sem evidência; fé é acreditar em evidências. Não há repouso para a razão em si, mas para a fé. Este versículo não impõe uma obrigação de apresentar uma prova instruída e uma defesa lógica da revelação. Mas como os crentes se negam, crucificam o mundo e enfrentam a perseguição, eles devem ser encorajados por uma forte “esperança”; os homens do mundo, que não têm essa esperança, são movidos pela curiosidade a perguntar o segredo dessa esperança; o crente deve estar pronto para dar uma explicação experimental “como esta esperança surgiu nele, o que ela contém e sobre o que ela repousa” (Steiger).

com – Os manuscritos mais antigos dizem: “mas com”. Esteja pronto, mas com “mansidão”. Nada arrogante e arrogante.

mansidão – (1Pe 3:4). O caminho mais efetivo; não impetuosidade auto-suficiente.

medo – respeito devido ao homem, e reverência para com Deus, lembrando de Sua causa não precisa do temperamento quente do homem para sustentá-lo.

16 tendo uma boa consciência; para que, naquilo que sois malfalados, os que insultam o vosso bom comportamento em Cristo sejam envergonhados.

tendo uma boa consciência – a fonte secreta de prontidão para dar conta da nossa esperança. Assim, esperança e boa consciência andam juntas em At 24:15-16. Profissão sem prática não tem peso. Mas aqueles que têm uma boa consciência podem dar-se conta de sua esperança “com mansidão”.

enquanto – (1Pe 2:12).

eles falam mal de você, como dos malfeitores – Um dos manuscritos mais antigos diz: “vocês são falados contra”, omitindo o resto.

falsamente acusar – “caluniato”; o grego expressa malícia mostrada em ações, bem como em palavras. É traduzido como “uso iníquo”, Mt 5:44; Lc 6:28

conversa – vida, conduta.

em Cristo – quem é o próprio elemento da sua vida como cristãos. “Em Cristo” define “bom”. É a sua boa caminhada como cristãos, não como cidadãos, que chama a malícia (1Pe 4:4-5,14).

17 Pois é melhor que sofrais fazendo o bem, se assim a vontade de Deus quer, do que fazendo o mal.

melhor – Pode-se objetar, eu não suportaria tão mal se eu tivesse merecido. Peter responde, é melhor que você não merecesse, para que se dê bem e, no entanto, seja falado contra, você pode se provar um verdadeiro cristão [Gerhard].

se assim a vontade de Deus quer – ao contrário do que o optativo está nos manuscritos mais antigos, “se a vontade de Deus assim o quiser”. Aqueles que honram a vontade de Deus como sua mais alta lei (1Pe 2:15) têm a conforto para saber que o sofrimento é a designação de Deus (1Pe 4:19). Então o próprio Cristo; nossa inclinação não o deseja.

18 Porque também Cristo morreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos; para que vos levasse a Deus. Ele estava, de fato, morto na carne, mas vivificado pelo Espírito,

Confirmação de 1Pe 3:17, pelos gloriosos resultados do sofrimento de Cristo inocentemente.

Porque – “Porque”. Isto é “melhor”, 1Pe 3:17, meio pelo qual nos tornamos mais semelhantes a Cristo na morte e na vida; pois a morte dele trouxe a melhor questão para ele e para nós (Bengel).

Cristo – o Santo ungido de Deus; o Santo sofreu pelos pecados, o Justo pelos injustos.

também – assim como vocês (1Pe 3:17). Compare 1Pe 2:21; lá Seu sofrimento foi apresentado como um exemplo para nós; aqui, como uma prova da bem-aventurança do sofrimento pelo bem fazer.

de uma vez por todas; nunca mais sofrer. É “melhor” para nós também sofrermos uma vez com Cristo, do que para sempre sem Cristo Nós agora estamos sofrendo o nosso “uma vez”; em breve será uma coisa do passado; um brilhante consolo para o provado.

pelos pecados – como se ele mesmo tivesse cometido eles. Ele se expôs à morte por sua “confissão”, mesmo quando somos chamados a “dar uma resposta àquele que pede uma razão de nossa esperança”. Isso era “fazer bem” em sua mais alta manifestação. Como Ele sofreu, “O Justo”, então devemos de bom grado sofrer, por amor à justiça (1Pe 3:14; compare com 1Pe 3:12,17).

para que vos levasse a Deus – juntamente com Ele mesmo em Sua ascensão à direita de Deus (1Pe 3:22). Ele nos traz “os injustos”, justificados juntamente com Ele no céu. Assim, o resultado da morte de Cristo é Seu desenho para ele; espiritualmente agora, em nosso acesso ao Santo dos Santos, aberto pela ascensão de Cristo; literalmente daqui em diante. “Traga-nos”, além disso, pelos mesmos passos de humilhação e exaltação pelos quais Ele mesmo passou. Os vários passos do progresso de Cristo, da humildade à glória, são pisoteados novamente por Seu povo em virtude de sua unidade com Ele (1Pe 4:1-3). “Para Deus” é dativo grego (não a preposição e o caso), implicando que Deus o deseja (Bengel).

posto à morte – os meios de nos levar a Deus.

em carne e osso – isto é, em relação à vida de carne e sangue.

vivificado pelo Espírito – Os manuscritos mais antigos omitem o artigo grego. Traduza com a preposição “in”, como a antítese do anterior “na carne” requer, “EM espírito”, isto é, em relação ao Seu Espírito. “Colocado à morte” no antigo modo de vida; “Acelerado” no outro. Não que Seu Espírito tenha morrido e sido vivificado, ou tornado vivo novamente, mas enquanto Ele viveu à maneira de homens mortais na carne, Ele começou a viver uma vida espiritual de “ressurreição” (1Pe 3:21), pela qual Ele tem o poder de nos levar a Deus. Duas maneiras de explicar 1Pe 3:18-19, estão abertas para nós: (1) “Reanimado em Espírito”, isto é, imediatamente após Sua libertação da “carne”, a energia de Seu espírito imortal – vida foi “vivificada” por Deus o Pai, em novos modos de ação, a saber, “no Espírito Ele desceu (como subsequentemente Ele subiu ao céu, 1Pe 3:22, o mesmo verbo grego) e anunciou [não salvação como Alford, ao contrário da Escritura, que em toda parte representa o estado do homem, seja ele salvo ou perdido, após a morte irreversível. Nem é feita qualquer menção à conversão dos espíritos na prisão. Veja 1Pe 3:20. Nem é a frase aqui ‘pregou o Evangelho’ (“evangelizo}), mas ‘anunciada’ (“equeruxe}) ou ‘pregada’; mas simplesmente fez o anúncio de Sua obra finalizada; assim, o mesmo grego em Mc 1: Publique, confirmando o testemunho de Enoque e Noé e, assim, declarando a virtual condenação de sua incredulidade, e a salvação de Noé e dos crentes; uma amostra dos efeitos opostos semelhantes do mesmo trabalho sobre todos os incrédulos e crentes, respectivamente, também um consolo para aqueles a quem Pedro se dirige, em seus sofrimentos nas mãos de incrédulos, especialmente selecionados por causa do ‘batismo,’ seu ‘antítipo’ (1Pe 3:21), que, como selo, marca os crentes separado do resto do mundo condenado] aos espíritos (Seu Espírito falando aos espíritos) na prisão (no Hades ou no Sheol, aguardando o julgamento, 2Pe 2:4), que foram desobedientes quando, ”etc. (2) O ponto mais forte em favor de (1) é a posição de “algum dia”, isto é, de velho, citado com “desobediente”, ao passo que se a pregação ou anúncio fosse algo muito antigo, deveríamos esperar que “em algum momento” ou de antigamente se unissem a “foram pregados”. Mas essa transposição pode expressar que sua desobediência precedeu sua pregação. . O particípio grego expressa a razão de sua pregação, “na medida em que eles foram desobedientes em algum momento” (compare 1Pe 4:6). Também “foi” parece significar uma ida pessoal, como em 1Pe 3:22, não apenas em espírito. Mas veja a resposta abaixo. As objeções são “vivificadas” devem referir-se ao corpo de Cristo (compare 1Pe 3:21, fim), pois, como Seu Espírito nunca deixou de viver, não se pode dizer que ele seja “vivificado”. Compare Jo 5:21; Rm 8:11, e outras passagens, onde “quicken” é usado para a ressurreição corporal. Também, não o Seu Espírito, mas a Sua alma, foi para o Hades. Seu Espírito foi recomendado por Ele na morte para Seu Pai, e foi então “no Paraíso”. A teoria – (1) requereria, portanto, que Sua descida aos espíritos na prisão deveria ser depois de Sua ressurreição! Compare Ef 4:9-10, o que faz com que a descida anteceda a subida. Também a Escritura em outros lugares cala sobre tal proclamação, embora possivelmente a morte de Cristo tivesse efeitos imediatos sobre o estado tanto do piedoso quanto do ímpio no Hades: as almas dos piedosos até então em confinamento comparativo, talvez tendo sido então, como alguns Padres. pensamento, traduzido para a presença imediata e celestial de Deus; mas isso não pode ser provado pelas Escrituras. Compare, porém, Jo 3:13; Cl 1:18. A prisão é sempre usada em um mau sentido nas Escrituras. “Paraíso” e “seio de Abraão”, a morada dos bons espíritos nos tempos do Antigo Testamento, são separados por um largo abismo do Inferno ou do Hades, e não podem ser chamados de “prisão”. Compare 2Co 12:2,4, onde “paraíso” e o “terceiro céu” correspondem. Além disso, por que os incrédulos antediluvianos em particular deveriam ser selecionados como os objetos de Sua pregação no Hades? Portanto, explique: “Reanimado em espírito, no qual (diferentemente de pessoalmente; as palavras“ em que ”, isto é, em espírito, expressamente obviando a objeção que“ foi ”implica uma ida pessoal) Ele foi (na pessoa de Noé, “pregador da justiça”, 2Pe 2:5: A própria nota de Alford, Ef 2:17, é a melhor resposta ao seu argumento de “foi” que um habitante local que vai a Hades pessoalmente é designado. Ele veio e pregou a paz “pelo seu Espírito nos apóstolos e ministros após a sua morte e ascensão: assim antes da Sua encarnação, Ele pregou em Espírito através de Noé aos antediluvianos, Jo 14:18,28; At 26:23“. Cristo deveria mostrar “, literalmente,” anunciar a luz aos gentios “) e pregou aos espíritos na prisão, isto é, os antediluvianos, cujos corpos pareciam realmente livres, mas seus espíritos estavam na prisão, fechados na terra como um grande célula condenada (exatamente paralela a Is 24:22-23 “sobre a terra … eles devem ser juntos, como prisioneiros, estão reunidos na cova, e serão encerrados na prisão ”, etc. [assim como os anjos caídos são judicialmente considerados como“ acorrentados pelas trevas ”, embora por um tempo, agora em larga escala na Terra, 1Pe 2: 4], onde 1Pe 3:18 tem uma alusão simples ao dilúvio, “as janelas do alto estão abertas” (compare Gn 7:11); desta prisão a única maneira de escapar era aquela pregada por Cristo em Noé. Cristo, que em nossos tempos veio em carne, nos dias de Noé pregado em espírito por Noé aos espíritos então na prisão (Is 61:1, fim, “o Espírito do Senhor Deus me enviou para proclamar a abertura de a prisão para os que estão presos ”). Assim, em 1Pe 1:11, “o Espírito de Cristo” é dito ter testificado nos profetas. Como Cristo sofreu até a morte por inimigos, e depois foi vivificado em virtude de Seu “Espírito” (ou natureza divina, Rm 1:3-4; 1Co 15:45), que doravante atuou em toda a sua energia, o primeiro resultado disso foi a ressurreição de Seu corpo (1Pe 3:21, fim) da prisão da sepultura e Sua alma do Hades; assim, o mesmo Espírito de Cristo permitiu que Noé, em meio a opróbrio e provações, pregasse aos espíritos desobedientes, rapidamente presos na ira. Esse Espírito em você pode permitir-lhe também sofrer pacientemente agora, procurando a libertação da ressurreição.

19 no qual ele também foi pregar aos espíritos em prisão.
20 Estes são os que antigamente foram rebeldes, quando a paciência de Deus aguardava nos dias de Noé, enquanto era preparada a arca. Nela, poucas almas (isto é, oito) foram salvas por meio da água.

uma vez – não nos manuscritos mais antigos.

quando a paciência de Deus aguardava nos dias de Noé – os manuscritos mais antigos. Grego, “continuava a esperar” (se por acaso os homens nos cento e vinte anos de graça se arrependessem) até o fim de Sua espera chegasse em sua morte pelo dilúvio. Isso refuta a ideia de Alford de um segundo dia de graça ter sido dado no Hades. Os dias de Noé são selecionados, pois a arca e a enchente destruidora respondem, respectivamente, ao “batismo” e à próxima destruição dos incrédulos pelo fogo.

enquanto era preparada a arca – (Hb 11:7). Um longo período de “longanimidade e espera” de Deus, como Noé teve poucos para ajudá-lo, o que tornou a incredulidade do mundo a mais indesculpável.

em que – literalmente, “(por ter entrado) em que.”

oito – sete (o número sagrado) com o ímpio presunto.

poucos – então agora.

almas – Como este termo é aqui usado para pessoas vivas, por que não devem os “espíritos” também? Noé pregou aos seus ouvidos, mas Cristo em espírito, para o seu espírito ou natureza espiritual.

foram salvas por meio da água – A mesma água que afogou os incrédulos, impulsionou a arca na qual os oito foram salvos. Não como alguns traduzem, “foram trazidos seguros através da água”. No entanto, o sentido da preposição pode ser como em 1Co 3:15, “eles foram seguramente preservados através da água”, apesar de terem que estar na água.

21 Esta é uma representação do batismo, que agora também vos salva, não como remoção da sujeira do corpo, mas sim como o pedido de boa consciência a Deus, por meio da ressurreição de Jesus Cristo.

whereunto – Os manuscritos mais antigos leram “o que”: literalmente, “o qual (a saber, a água, em geral; sendo) o antítipo (da água do dilúvio) está agora salvando (a salvação ainda não foi totalmente realizada por nós, comparar 1Co 10:1-2,5, Jz 1:5, coloca em um estado de salvação) também nós (dois manuscritos mais antigos lidos ‘você’ por ‘nós’: Você também, também como Noé e seu grupo), a saber, o batismo. ”A água salvou Noé de si mesmo, mas sustentando a arca edificada na fé, repousando na palavra de Deus: era para ele o sinal e o significado de uma espécie de regeneração, da Terra. A inundação foi para Noé um batismo, como a passagem pelo Mar Vermelho foi para os israelitas; pelo batismo no dilúvio, ele e sua família foram transferidos do velho mundo para o novo: da destruição imediata à prorrogação prolongada; da companhia dos ímpios à comunhão com Deus; desde o corte de todos os laços entre a criatura e o Criador até os privilégios da aliança: assim, pelo batismo espiritual. Como havia um Presunto que perdeu os privilégios da aliança, tantos agora. A água antitípica, a saber, o batismo, também não salva você, nem a mera água material, mas a coisa espiritual conjugada com ela, arrependimento e fé, dos quais é o sinal e selo, como Pedro prossegue explicando. Compare a união do sinal e coisa significada, Jo 3:5; Ef 5:26; Tt 3:5; Hb 10:22; compare 1Jo 5:6.

não o, etc. – “carne” carrega a ênfase. “Não é o afastamento da imundícia da carne” (como é feito por um mero batismo na água, não acompanhado do batismo do Espírito, compare Ef 2:11), mas da alma. É a arca (Cristo e Sua Igreja cheia do Espírito), não a água, que é o instrumento da salvação: a água fluiu apenas em torno da arca; então não o mero batismo na água, mas a água quando acompanhada do Espírito.

resposta – grego, “interrogatório”; referindo-se às perguntas feitas aos candidatos ao batismo; provocando uma confissão de fé “para com Deus” e uma renúncia de Satanás ([Agostinho, O Credo, 4.1]; [Cipriano, Epistles, 7, To Rogatianus]), que, quando fluindo de “uma boa consciência”, asseguram um ser “salvo”. Literalmente, “o interrogatório de uma boa consciência (incluindo a resposta satisfatória) para com Deus”. Prefiro isto à tradução de Wahl, Alford e outros, “indagação de uma boa consciência depois de Deus”: Os paralelos alegados, nem mesmo 2Sm 11:7, na Septuaginta, são estritamente em questão. Idioma grego bizantino recente (pelo qual o termo significava: (1) a questão; (2) a estipulação; (3) o engajamento), fluindo facilmente do uso da palavra como Pedro a tem, confirma a tradução anterior.

por meio da ressurreição de Jesus – juntou-se com “salva-te”: Na medida em que o batismo se aplica a nós o poder da ressurreição de Cristo. Como a morte de Cristo para o pecado é a fonte da morte do crente e, assim, a libertação da penalidade e poder do pecado; Assim, a vida da ressurreição é a fonte da nova vida espiritual do crente.

22 Ele está à direita de Deus, depois de haver subido ao céu; e os anjos, as autoridades, e os poderes estão sob o seu comando.

(Sl 110:1; Rm 8:34,38; 1Co 15:24; Ef 1:213:10; Cl 1:162:10-15). O fruto de Sua paciência em Seus sofrimentos voluntários e imerecidos: um padrão para nós, 1Pe 3:17-18.

foi – (Lc 24:51). Provar contra os racionalistas uma ascensão material real. Literalmente, “está à direita de Deus, tendo entrado no céu”. Os manuscritos mais antigos da Vulgata e dos Padres latinos acrescentam o que expressa o benefício para nós da posição de Cristo à direita de Deus: “Quem é à direita de Deus, havendo engolido a morte para nos tornarmos herdeiros da vida eterna ”; envolvendo para nós UM ESTADO DE VIDA, salvo, glorioso e eterno. Os manuscritos gregos, no entanto, rejeitam as palavras. Compare com este versículo os discursos de Pedro, At 2:32-353:21,26; At 10:40,42.

<1 Pedro 2 1 Pedro 4>

Introdução à 1 Pedro 3

Deveres relativos de maridos e esposas: Exortações ao amor e tolerância: Conduta correta sob perseguições por causa da justiça, após o exemplo de Cristo, cuja morte resultou em nos acalentar através de Seu despertar novamente, do qual o batismo é o selo sacramental.

Leia também uma introdução à Primeira Epístola de Pedro

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.