Bíblia, Revisar

1 Coríntios 11

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1 Sede meus imitadores, assim como eu também sou de Cristo.

1Co 11: 1-34. Censura em desordens em suas assembleias: suas mulheres não serem veladas e abusos nas festas de amor.

Em vez de pertencer ao final do décimo capítulo, do que a este capítulo.

seguidores – grego, “imitadores”.

de Cristo – que não agradou a si mesmo (Rm 15:3); mas se entregou, à custa de deixar de lado Sua glória divina e morrer como homem, por nós (Ef 5:2; Fp 2: 4; Fp 2: 5). Devemos seguir a Cristo primeiro e somente os professores terrestres, na medida em que seguem a Cristo.

2 Eu vos louvo, irmãos, de que em tudo vos lembrais de mim, e retendes minhas ordens, assim como eu vos entreguei.

Aqui o capítulo deveria começar.

em tudo vos lembrais de mim – na sua prática geral, embora nas instâncias particulares que se seguem você falhe.

ordens – grego, “tradições”, isto é, direções apostólicas dadas de boca em boca ou por escrito (1Co 11:23; 1Co 15:3; 2Ts 2:15). A referência aqui é principalmente às cerimônias: pois em 1Co 11:23, quanto à Ceia do Senhor, que não é uma mera cerimônia, ele diz, não meramente: “Eu entreguei a você”, mas também: “Eu recebi do Senhor ”; aqui ele diz apenas: “Eu entreguei a você”. Os romanistas argumentam a favor das tradições orais. Mas a dificuldade é saber o que é uma genuína tradição apostólica destinada a todas as idades. Qualquer coisa que possa ser provada como tal deve ser observada; qualquer que não pode, deve ser rejeitado (Ap 22:18). Aqueles preservados apenas na palavra escrita podem ser provados como tais.

3 Mas quero que saibais, que a cabeça de todo homem é Cristo; e a cabeça da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus.

As mulheres coríntias, com base na abolição da distinção de sexos em Cristo, reivindicavam igualdade com o sexo masculino e, ultrapassando os limites da propriedade, se apresentavam para orar e profetizar sem a costumeira cobertura da cabeça das mulheres. O Evangelho, sem dúvida, levantou as mulheres da degradação em que foram afundadas, especialmente no Oriente. No entanto, enquanto em um nível com os homens quanto à oferta e permanência na graça (Gl 3:28), sua sujeição em ponto de ordem, modéstia e aparência, deve ser mantida. Paulo reprova aqui sua falta de indulgência quanto a se vestir: em 1Co 14:34, quanto à modéstia que se retira em público, que se torna eles. Ele baseia sua repreensão aqui na sujeição da mulher ao homem na ordem da criação.

a cabeça – uma expressão apropriada, quando ele está prestes a tratar de cocar apropriado da mulher em público.

de todo homem… Cristo – (Ef 5:23).

de … mulher … homem – (1Co 11:8; Gn 3:16; 1Tm 2:11, 1Tm 2:12; 1Pe 3:1, 1Pe 3:5, 1Pe 3:6 6).

cabeça de Cristo é Deus – (1Co 3:23; 1Co 15:27, 1Co 15:28; Lc 3:22, Lc 3:38; Jo 14:28; Jo 20:17; Ef 3:9) . “Jesus, portanto, deve ter a mesma essência de Deus: pois, como o homem é a cabeça da mulher, e como a cabeça é da mesma essência que o corpo, e Deus é a cabeça do Filho, segue-se o Filho é da mesma essência que o Pai ”(Crisóstomo). “A mulher é da essência do homem e não é feita pelo homem; assim também o Filho não é feito pelo Pai, mas da essência do Pai ”[Theodoret, t. 3, p. 171].

4 Todo homem que ora ou profetiza, tendo alguma coisa sobre a cabeça, desonra sua própria cabeça.

orando – em público (1Co 11:17).

profetizando – pregando no Espírito (1Co 12:10).

ter – isto é, se ele tivesse: um suposto caso para ilustrar a impropriedade no caso da mulher. Era o costume grego (e assim em Corinto) que os homens em culto fossem descobertos; enquanto os judeus usavam o Talith, ou véu, para mostrar reverência diante de Deus, e sua indignidade de olhar Nele (Is 6:2 2); no entanto, Maimonides [Mishna] excede casos em que (como na Grécia) o costume do lugar era diferente.

desonra sua própria cabeça – não como Alford, “Cristo” (1Co 11:3); mas literalmente, como “sua cabeça” é usada no começo do verso. Ele desonra a cabeça (a parte principal do corpo) usando uma cobertura ou véu, que é uma marca de sujeição, e que o faz olhar para baixo, em vez de para cima, para sua Cabeça Espiritual, Cristo, a quem ele deve submeter-se. Por que, então, o homem não deve usar a cobertura em sinal de sua sujeição a Cristo, como a mulher a usa em sinal de sua sujeição ao homem? “Porque Cristo não é visto: o homem é visto; assim a cobertura daquele que está debaixo de Cristo não é vista; dela que está debaixo do homem, é visto ”(Bengel). (Veja 1Co 11:7).

5 Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra sua própria cabeça; porque é o mesmo que se a tivesse raspada.

ora … profetiza – Este exemplo de mulheres falando em adoração pública é um caso extraordinário, e justificado apenas pelos dons miraculosos que tais mulheres possuíam como suas credenciais; por exemplo, Ana, a profetisa e Priscila (assim, At 2:18). A regra comum para eles é: silêncio em público (1Co 14:34, 1Co 14:35; 1Tm 2:11, 1Tm 2:12). A receptividade mental e a atividade na vida familiar são reconhecidas no cristianismo, como a maioria concorda com o destino da mulher. Essa passagem não necessariamente sanciona as mulheres que falam em público, mesmo possuindo dons miraculosos; mas simplesmente registra o que aconteceu em Corinto, sem expressar uma opinião sobre isso, reservando a censura até 1Co 14:34, 1Co 14:35. Mesmo aquelas mulheres dotadas de profecia foram projetadas para exercer seu dom, em outras épocas e lugares, do que a congregação pública.

desonracabeça – em que ela age contra a ordenança divina e a modesta propriedade que a torna: ao afastar o véu, ela repele a insígnia de sua sujeição ao homem, que é sua verdadeira “honra”; porque através dele a conecta com Cristo, a cabeça do homem. Além disso, como a cobertura da cabeça era o emblema da donzela de recato diante do homem (Gn 24:65) e da castidade conjugal (Gn 20:16); assim, para descobrir a cabeça indicou a retirada do poder do marido, de onde uma esposa suspeita teve sua cabeça descoberta pelo sacerdote (Nm 5:18). Alford toma “sua cabeça” para ser homem, sua simbólica, não sua cabeça literal; mas como é literal na primeira cláusula, deve ser assim na última.

é o mesmo que se a tivesse raspada – Como o cabelo da mulher lhe é dado pela natureza, como a sua cobertura (1Co 11:15), cortá-lo como um homem, todos admitem, seria indecoroso: portanto, afastar o cabelo cobrir a cabeça também, como um homem, seria similarmente indecoroso. É natural para ela ter cabelos longos para sua cobertura: ela deve, portanto, adicionar a outra (o uso de uma cobertura de cabeça) para mostrar que ela faz por vontade própria aquilo que a própria natureza ensina que ela deve fazer, em sinal de sua sujeição ao homem.

6 Porque se a mulher não se cobre, raspe-se também; mas se para a mulher é vergonhoso se cortar ou se raspar, que se cubra.

Uma mulher não gostaria de ser “tosquiada” ou (o que é pior) “barbada”; mas se ela escolher ser descoberta (desvelada) na frente, deixe-a ser também atrás, isto é, “tosquiado”.

vergonhoso – uma coisa imprópria (compare 1Co 11:13-15). Assim, o barbear das freiras é “uma vergonha”.

7 Porque o homem não deve cobrir a cabeça, pois é a imagem e a glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem.

Argumento, também, da relação mais imediata do homem com Deus e da mulher com o homem.

ele é … imagem … glória de Deus – sendo criado na “imagem” de Deus, primeiro e diretamente: a mulher, subsequentemente e indiretamente, através da mediação do homem. O homem é o representante da “glória” de Deus, este ideal do homem sendo realizado mais plenamente no Filho do homem (Sl 8:4, Sl 8:5; compare com 2Co 8:23). O homem é declarado nas Escrituras como sendo a “imagem” e a “semelhança” de Deus (compare Tg 3:9). Mas a “imagem” sozinha é aplicada ao Filho de Deus (Cl 1:15; compare com Hb 1:3). “Express image,” Greek, “the impress”. O Divino Filho não é apenas “semelhante” a Deus, Ele é Deus de Deus, “sendo de uma substância (essência) com o Pai” (Credo de Nicéia).

mulher… glória de… homem – Ele não diz, também, “a imagem do homem”. Porque os sexos diferem: além disso, a mulher é criada à imagem de Deus, assim como o homem (Gn 1:26). Gn 1:27). Mas como a lua em relação ao sol (Gn 37:9), a mulher brilha não tanto com a luz direta de Deus, como com a luz derivada do homem, isto é, na ordem dela na criação; não que ela não esteja na graça, individualmente, em comunhão direta com Deus; mas mesmo aqui muito de seu conhecimento é dado a ela através do homem, de quem ela é naturalmente dependente.

8 Porque o homem não provem da mulher, mas sim a mulher do homem.

de – leva o seu ser de (“fora de”)… de: referindo-se à criação original da mulher, “tirada do homem” (compare Gn 2:23). A mulher foi feita por Deus mediatamente através do homem, que era, por assim dizer, um véu ou meio colocado entre ela e Deus e, portanto, deveria usar o véu ou a cobertura da cabeça no culto público, em reconhecimento dessa subordinação ao homem. na ordem da criação. O homem sendo feito imediatamente por Deus como Sua glória, não tem véu entre ele e Deus [Faber Stapulensis in Bengel].

9 Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher foi criada por causa do homem.

Nem – em vez disso, “por também”; Outro argumento: o objeto imediato da criação da mulher. “O homem não foi criado por causa da mulher; mas a mulher por causa do homem ”(Gn 2:18, Gn 2:21, Gn 2:22). Assim como a Igreja, a noiva, é feita para Cristo; e ainda nas criações tanto naturais como espirituais, a noiva, enquanto feita para o noivo, no cumprimento desse fim, alcança sua própria “glória” verdadeira, e traz “vergonha” e “desonra” a si mesma por qualquer desvio dela ( 1Co 11:4, 1Co 11:6).

10 Portanto a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de autoridade, por causa dos anjos.

poder em sua cabeça – o lenço: chef couver francês, cobrindo a cabeça, o emblema de “poder em sua cabeça”; o sinal dela estando sob o poder do homem, e exercendo autoridade delegada sob ele. Paulo tinha em mente a raiz da conexão entre os termos hebraicos para “véu” (“radid}) e “sujeição” (“radad}).

por causa dos anjos – que estão presentes em nossas assembléias cristãs (compare Sl 138:1, “deuses”, isto é, anjos), e deleitam-se na subordinação ordeira das várias fileiras dos adoradores de Deus em seus respectivos lugares, comportamento exterior e vestimenta deste último sendo indicativo daquela humildade interior que os anjos sabem ser mais agradável ao seu Senhor comum (1Co 4:9; Ef 3:10; Ec 5:6). Hammond cita Crisóstomo: “Tu estás com anjos; tu cantas com eles; tu hás com eles; e ainda assim você fica rindo? ”Bengel explica:“ Como os anjos estão em relação a Deus, a mulher está em relação ao homem. O rosto de Deus está descoberto; anjos em Sua presença são velados) (Is 6:2). O rosto do homem é descoberto; mulher em Sua presença é para ser velada. Para ela não ser assim, seria, por sua indecorosidade, ofender os anjos (Mt 18:10, Mt 18:31). Ela, por sua fraqueza, precisa especialmente de seu ministério; ela deveria, portanto, ser mais cuidadosa para não ofendê-los.

11 Porém, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor.

No entanto, nem o sexo é isolado e independente do outro na vida cristã (Alford). Um precisa do outro na relação sexual; e em relação a Cristo (“no Senhor”), o homem e a mulher juntos (para que nenhum dos dois possa ser dispensado) percebem o ideal da humanidade redimida representada pela noiva, a Igreja.

12 Porque assim como a mulher vem do homem, assim também é o homem pela mulher; porém tudo vem de Deus.

Como a mulher foi formada a partir do (do) homem, assim também é o homem nascido por meio da mulher; mas todas as coisas (incluindo homem e mulher) são de Deus como fonte (Rm 11:36; 2Co 5:18). Eles dependem mutuamente um do outro e ambos dele.

13 Julgai-vos entre vós mesmos: é decente que a mulher ore a Deus descoberta?

Apele ao seu próprio senso de decoro.

uma mulher … para Deus – Ao rejeitar o emblema da sujeição (a cobertura da cabeça), ela passa em um salto ao orar publicamente além do homem e dos anjos (Bengel).

14 Ou não vos ensina a mesma natureza, que ter cabelo longo é desonra para o homem?

O fato de a natureza ter proporcionado à mulher, e não ao homem, cabelos compridos, prova que o homem foi projetado para ser descoberto e a mulher coberta. O nazireu, no entanto, usava cabelo comprido legalmente, como sendo parte de um voto sancionado por Deus (Nm 6:5). Compare com Absalão, 2Sm 14:26, e At 18:18.

15 Mas a mulher ter cabelo longo, lhe é honra, porque os cabelos lhe são dados por cobertura?

o cabelo dela… para uma cobertura – Não que ela não precise de cobertura adicional. Não, seu longo cabelo mostra que ela deveria cobrir a cabeça o máximo possível. A vontade deve estar de acordo com a natureza (Bengel).

16 Porém se alguém parece ser inclinado a disputas, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.

Um resumo próximo ao argumento, apelando para o costume universal das igrejas.

se houver … parece – O grego também significa “pensa” (ajuste) (compare Mt 3:9). Se algum homem escolhe (ainda depois de todos os meus argumentos) ser contencioso. Se algum for contencioso e se achar correto em ser assim. Uma repreensão da auto-suficiência e disputatividade dos Coríntios (1Co 1:20).

nós – apóstolos: ou nós da nação judaica, de quem recebestes o Evangelho, e cujos usos em tudo que é bom, deves seguir: as mulheres judias se velavam quando em público, de acordo com Tertuliano (Estius). A explicação anterior é a melhor, pois os judeus não são mencionados no contexto: mas ele frequentemente se refere a si mesmo e a seus companheiros apóstolos, pela expressão “nós – nós” (1Co 4:9, 1Co 4:10).

não temos tal costume – como aquele de mulheres que rezam descoberto. Não como Crisóstomo, “o de ser contencioso”. O termo grego implica um uso, em vez de um hábito mental (Jo 18:39). O uso de verdadeiras “igrejas (plural: não, como Roma usa, ‘a Igreja’, como uma entidade abstrata; mas‹ as igrejas, ‘como um número de testemunhas independentes) de Deus ”(as igrejas que o próprio Deus reconhece) , é um argumento válido no caso de ritos externos, especialmente, negativamente, por exemplo, Tais ritos não foram recebidos entre eles, portanto, não deve ser admitido entre nós: mas em questões de doutrina, ou os fundamentos do culto, o argumento não é válido [Sclater] (1Co 7:17; 1Co 14:33).

nem – nem ainda. O uso católico não é um teste infalível da verdade, mas um teste geral de decência.

17 Mas isto eu vos declaro, que não vos louvo, porque vós vos ajuntais, não para melhor, mas para pior.

neste – que segue.

eu vos declaro – sim, “eu ordeno”; como o grego é sempre usado. Os manuscritos mais antigos são lidos literalmente: “Eu ordeno (você) não elogiar (você)”.

que – na medida em que; em que você, etc. Aqui ele qualifica seu louvor (1Co 11:2). “Eu disse que elogiei você por manter as ordenanças entregues a você; mas devo agora dar injunção em nome do Senhor, sobre uma questão em que eu não te louvo; ou seja, quanto à Ceia do Senhor (1Co 11:23; 1Co 14:37).

não para melhor – não para progredir para o que é melhor.

mas para pior – para retroceder ao que é pior. O resultado de tal “união” deve ser “condenação” (1Co 11:34).

18 Porque, em primeiro lugar, eu ouço que, quando vos ajuntais, há divisões entre vós; e em parte eu acredito.

em primeiro lugar As “divisões” (grego, “cismas”) significam, não são meramente aquelas de opinião (1Co 1:10), mas em atos exteriores nas festas de amor (Ágape), (1Co 11:21). Ele não segue a expressão “em primeiro lugar” por “em segundo lugar”. Mas, embora não expresso, um segundo abuso estava em sua mente quando ele disse: “Em primeiro lugar”, ou seja, O ABUSO DE DONS ESPIRITUAIS, que também criou desordem em suas assembléias (Alford), (1Co 12:1; 1Co 14:23, 1Co 14:26, 1Co 14:33, 1Co 14:40).

na igreja – não o lugar de adoração; Isidoro de Pelusium nega que houvesse lugares especialmente separados para adoração nos tempos dos apóstolos [Epístola, 246.2]. Mas “na assembléia” ou “congregação”; em convocação para o culto, onde especialmente o amor, a ordem e a harmonia devem prevalecer. A própria ordenança instituída para unir os crentes em um só corpo, foi feita uma ocasião de “divisões” (cismas).

parcialmente – Ele por este meio excede o inocente. “Eu não estou disposto a acreditar em tudo que ouço, mas alguns não posso deixar de acreditar” (Alford): enquanto meu amor não é afetado por ele (Bengel).

19 Porque é necessário que haja diferenças de opinião entre vós, para que os que são aprovados sejam evidenciados entre vós.

haja diferenças – Não apenas “cismas” ou “divisões” (1Co 11:18), que são “dissensões recentes da congregação através de diferenças de opinião” [Agostinho, Con. Crescon Don. 2.7, citado por Trench, sinônimos gregos do Novo Testamento], mas também “heresias”, isto é, “cismas que agora se tornaram inveterados”; “Seitas” [Campbell, vol. 2, págs. 126, 127]: assim At 5:17; At 15:5 5 traduz o mesmo grego. Atualmente havia dissensões nas festas de amor; mas Paulo, lembrando-se das palavras de Jesus (Mt 18:7; Mt 24:10, Mt 24:12; Lc 17:1), prevê que “deve haver (vir) também” separações amadurecidas e partidos estabelecidos em secessão, como separatistas. O “deve ser” surge do pecado em professores que necessariamente trazem seus frutos naturais: estes são rejeitados por Deus para a provação de caráter dos piedosos e ímpios, e para a disciplina do primeiro para a glória. “Heresias” ainda não tinha seu sentido técnico eclesiástico, referindo-se a erros doutrinários: significa rupturas confirmadas. A regra de Santo Agostinho é uma regra de ouro no que diz respeito a questões de heresia e catolicidade: “Em questões duvidosas, liberdade; no essencial, unidade; em todas as coisas, caridade.

que … aprovado pode se manifestar – através dos reprovados (reprovados) se manifestando (Lc 2:35; 1Jo 2:19).

20 Quando, pois, vós vos reunis, não é para comer da ceia do Senhor;

portanto – Retomando o fio do discurso de 1Co 11:18.

isto não é para – antes, “não existe tal coisa como comer a Ceia do Senhor”; não é possível que cada um tenha a intenção aviduosa de devorar “SUA PRÓPRIA ceia”, e alguns são completamente excluídos, não tendo sido esperados (1Co 11:33), onde alguns são “embriagados”, enquanto outros são “famintos”. (1Co 11:21). A festa do amor geralmente precedia a Ceia do Senhor (como comer a Páscoa veio antes da Ceia do Senhor na primeira instituição do último). Era uma festa do clube, onde cada um trazia sua porção e as ricas porções extras para os pobres; dele o pão e o vinho foram levados para a Eucaristia; e foi nisso que ocorreram os excessos, que fizeram uma verdadeira celebração da Ceia do Senhor durante ou depois dela, com verdadeiro discernimento de sua solenidade, fora de questão.

21 Porque cada um, comendo antes, toma sua própria ceia; e um fica com fome, e outro fica bêbado.

um toma antes do outro – o rico “antes” dos pobres, que não tinham ceia própria. Em vez de “ficarem uns pelos outros” (1Co 11:33); daí o preceito (1Co 12:21, 1Co 12:25).

sua própria ceia – “Seu próprio ventre” é o seu Deus (Fp 3:19); “A Ceia do Senhor”, a festa espiritual, nunca entra em seus pensamentos.

bêbado – Aquele tem mais do que é bom para ele, o outro menos (Bengel).

22 Por acaso não tendes casas para comer e para beber? Ou desprezais a Igreja de Deus, e envergonhais os que não têm? Que vos direi? Eu vos elogiarei? Nisto eu não vos elogio.

O que! – grego, “para”.

casas – (compare 1Co 11:34) – “em casa”. Esse é o lugar para saciar o apetite, não a assembléia dos irmãos (Alford).

desprezai a Igreja de Deus – a congregação composta principalmente pelos pobres, a quem “Deus escolheu”, no entanto, você demonstra desprezo por eles (Tg 2:5); compare “de Deus” aqui, marcando a verdadeira honra da Igreja.

envergonhais os que não têm – isto é, casas para comer e beber, e que, portanto, deveriam ter recebido sua porção nas festas de amor de seus irmãos mais ricos.

Eu não te louvo – retomando as palavras (1Co 11:17).

23 Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei; que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão;

Seu objetivo é mostrar a indignidade de tal conduta da dignidade da santa ceia.

Eu – enfático no grego. Não é minha invenção, mas a instituição do Senhor.

recebi do Senhor – por revelação imediata (Gl 1:12; compare com At 22:17, At 22:18; 2Co 12:1-4). A renovação da instituição da Ceia do Senhor por revelação especial a Paulo aumenta sua solenidade. A semelhança entre o relato de Lucas e de Paulo sobre a instituição favorece a suposição de que o primeiro tirou sua informação do apóstolo, cujo companheiro de viagem ele era. Assim, a coincidência não proposta é uma prova de genuinidade.

noite – o tempo fixado para a Páscoa (Êx 12:6): embora o tempo para a Ceia do Senhor não seja fixo.

traído – Com o traidor na mesa e a morte presente diante dos Seus olhos, Ele deixou esta ordenança como Seu último presente para nós, para comemorar a Sua morte. Embora prestes a receber tal ferimento do homem, Ele deu este penhor de Seu incrível amor ao homem.

24 E tendo dado graças, o partiu, e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo, que é partido por vós; fazei isto em memória de mim.

partiu – A quebra do pão envolve a sua distribuição e reprova o modo de Corinto no banquete de amor, de “cada um levando antes de outro a sua própria ceia”.

meu corpo, que é partido por vós – “dado” (Lc 22:19) para você (grego “, em seu nome”), e “quebrado”, de modo a ser distribuído entre vocês. Os manuscritos mais antigos omitem “quebrado”, deixando que seja fornecido por “freio”. As duas versões antigas, Memphitic e Thebaic, leram de Lucas, “dado”. O “corpo” literal não poderia ter sido significado; pois Cristo ainda estava sensivelmente presente entre Seus discípulos quando Ele disse: “Este é o Meu corpo”. Eles só poderiam tê-lo entendido simbolicamente e analogicamente: assim como este pão é para a saúde do seu corpo, o Meu corpo é para a saúde espiritual do crente. comunicante. As palavras “coma, coma” não estão nos manuscritos mais antigos.

em memória de mim – (veja em 1Co 11:25).

25 Semelhantemente também, depois de cear, tomou o copo, dizendo: Este copo é o novo Testamento em meu sangue. Fazei isto todas as vezes que o beberdes, em memória de mim.

depois de cear – grego, “depois de comer a ceia”, ou seja, a ceia da Páscoa que precedeu a Ceia do Senhor, como a festa do amor fez posteriormente. Portanto, vocês, coríntios, devem separar as refeições comuns da Ceia do Senhor (Bengel).

o novo Testamento – ou “aliança”. O cálice é o pergaminho, por assim dizer, no qual Meu novo pacto, ou última vontade, está escrito e selado, fazendo de você todas as bênçãos aqui e no futuro.

em meu sangue – ratificado pelo MEU sangue: “não pelo sangue de bodes e bezerros” (Hb 9:12).

todas as vezes que – grego, “tantas vezes”: implicando que é uma ordenança muitas vezes para ser compartilhada.

em memória de mim – Lucas (Lc 22:19) expressa isso, o que é entendido por Mateus e Marcos. Paulo registra duas vezes (1Co 11:24 e aqui) como se adequando ao seu propósito. Os antigos sacrifícios traziam continuamente os pecados à lembrança (Hb 10:1, 3). A Ceia do Senhor relembra Cristo e Seu sacrifício de uma vez por todas pela remissão completa e final dos pecados.

26 Porque todas as vezes que comerdes deste pão, e beberdes deste copo, anunciai a morte do Senhor, até que ele venha.

Para – em prova de que a Ceia do Senhor é “em lembrança” Dele.

anunciai – anunciar publicamente. O grito não significa dramática, mas “professar publicamente cada um de vós, o Senhor morreu POR MIM” (Wahl). Esta palavra, como “está” na instituição de Cristo (1Co 11:24, 1Co 11:25), implica a presença literal, mas uma realização vívida, pela fé, de Cristo na Ceia do Senhor, como uma pessoa viva “Osso do nosso osso e carne da nossa carne” (Ef 5:30; compare com Gn 2:23); e nós mesmos “membros do Seu corpo, da Sua carne e dos Seus ossos”, “os nossos corpos pecaminosos purificados pelo Seu corpo (uma vez por todas oferecidos) e as nossas almas lavadas pelo Seu preciosíssimo sangue” [Livro de Orações da Igreja da Inglaterra] ]. “Mostrar” ou “anunciar” é uma expressão aplicável a coisas novas; compare “show” com a Páscoa (Êx 13:8). Portanto, a morte do Senhor deve sempre estar fresca em nossa memória; compare no céu, Ap 5:6. Que a Ceia do Senhor esteja em memória Dele, implica que Ele está corporalmente ausente, embora espiritualmente presente, pois não podemos dizer que comemoramos um ausente. O fato de não só mostrarmos a morte do Senhor na ceia, mas comermos e bebermos as promessas dela, só poderemos ser entendidos pelos judeus, acostumados a tais festas depois de sacrifícios propiciatórios, como implicando nossa apropriação pessoal dos benefícios. daquela morte.

até que ele venha – quando não haverá mais necessidade de símbolos de Seu corpo, o próprio corpo sendo manifestado. O grego expressa a certeza de sua vinda. Roma ensina que comemos Cristo presente corporativamente, “até que Ele venha” corporativamente; uma contradição em termos. O pão da proposição, literalmente, “pão da presença”, estava no santuário, mas não no lugar mais sagrado (Hb 9:1-8); assim, a Ceia do Senhor no céu, o antítipo do Lugar Sagrado, será substituída pela própria presença corpórea de Cristo; então o vinho será bebido “de novo” no reino do Pai, por Cristo e Seu povo juntos, dos quais o banquete celestial, a Ceia do Senhor é um antegosto espiritual e espécime (Mt 26:29). Enquanto isso, os pães da proposição foram colocados de novo, todos os sábados, na mesa diante do Senhor (Lv 24:5-8); então a morte do Senhor foi mostrada ou anunciada novamente na mesa do Senhor no primeiro dia de cada semana na Igreja primitiva. Somos agora “sacerdotes para Deus” na dispensação da presença espiritual de Cristo, antitípica ao LUGAR SAGRADO: a dispensação perfeita e eterna, que não começará até a vinda de Cristo, é antitípica ao LUGAR MAIS SAGRADO, que Cristo nosso O Sumo Sacerdote sozinho na carne ainda entrou (Hb 9:6, Hb 9:7); mas que, em sua vinda, também nós, que somos crentes, entraremos (Ap 7:15; Ap 21:22). A ceia une os dois períodos finais das dispensações Velha e Nova. As primeiras e segundas vindas são consideradas como uma vinda, de onde a expressão não é “retorno”, mas “vem” (compare, porém, Jo 14:3).

27 Portanto quem comer deste pão, ou beber deste copo do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor.

coma e beba – Então, um dos manuscritos mais antigos diz: Mas três ou quatro manuscritos igualmente antigos, a Vulgata e Cipriano, lêem “ou”. Os romanistas citam essa leitura em favor da comunhão em um tipo. Esta consequência não segue. Paulo diz: “Todo aquele que é culpado de conduta indigna, seja comendo o pão ou bebendo o cálice, é culpado do corpo e sangue de Cristo.” Impropriedade em apenas um dos dois elementos, vicia a verdadeira comunhão em ambos. Portanto, no final do versículo, ele diz, não “corpo ou sangue”, mas “corpo e sangue”. Qualquer um que toma o pão sem o vinho, ou o vinho sem o pão, “indignamente” comunica, e assim ” é culpado do corpo e sangue de Cristo ”; pois ele desobedece ao comando expresso de Cristo de participar de ambos. Se não participamos dignamente do símbolo sacramental da morte do Senhor, compartilhamos a culpa dessa morte. (Compare “crucificai para si o Filho de Deus novamente”, Hb 6: 6). A indignidade na pessoa, não é o que deve excluir qualquer um, mas indignamente se comunicando: Por mais indignos que formos, se nos examinarmos a fim de descobrir que penitentemente cremos no Evangelho de Cristo, podemos nos comunicar dignamente.

28 Portanto examine-se cada um a si mesmo, e assim coma deste pão, e beba deste copo.

examine-se – grego, “prove” ou “teste” seu próprio estado mental em relação à morte de Cristo, e sua capacidade de “discernir o corpo do Senhor” (1Co 11:29, 1Co 11:31). Não confissão auricular a um padre, mas o auto-exame é necessário.

assim – depois do devido auto-exame.

de … de – Em 1Co 11:27, onde o recebimento era indigno, a expressão era: “coma este pão, beba … copo” sem “de”. Aqui o “de” implica a devida circunspecção na comunicação (Bengel).

Deixe-o comer – Seu auto-exame não é para que ele possa ficar longe, mas que ele possa comer, isto é, comunicar-se.

29 Porque quem come e bebe indignamente, para si mesmo come e bebe condenação, não discernindo o corpo do Senhor.

condenação – Um erro de tradução que colocou um obstáculo no caminho de muitos em relação à comunicação. A tradução correta é “julgamento”. O julgamento é descrito (1Co 11:30-32) como temporal.

não discernindo – não julgar dever: não distinguir em juízo (assim o grego: o pecado e sua punição sendo assim marcados como correspondentes) da comida comum, as promessas sacramentais do corpo do Senhor. A maioria dos manuscritos mais antigos omite o “Senhor” (veja 1Co 11:27). Omitindo também “indignamente”, com a maioria dos manuscritos mais antigos, devemos traduzir: “Quem come e bebe, come e bebe o juízo para si, se não discernir o corpo” (Hb 10:29). A Igreja é “o corpo de Cristo” (1Co 12:27). O corpo do Senhor é o Seu corpo literal apreciado e discernido pela alma no recebimento fiel, e não presente nos próprios elementos.

30 Por esta causa há entre vós muitos fracos e doentes, e muitos que dormem.

doentes – Ele é “fraco”, que naturalmente não tem força: “doentio”, que perdeu sua força pela doença [Tittmann, sinônimos gregos do Novo Testamento].

dormem – estão sendo embalados na morte: não uma morte violenta; mas um resultado da doença, enviado como castigo do Senhor pela salvação do indivíduo, a mente sendo levada a um estado correto na cama doente (1Co 11:31).

31 Porque se nós julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados.

se nós julgássemos – A maioria dos manuscritos mais antigos, leia “Mas”, não “Para”. Traduza também literalmente “Se nós nos julgarmos devidamente, não devemos ser (ou não ter sido) julgados”, isto é, devemos escapar (ou ter escapado) dos nossos presentes julgamentos. Para julgar devidamente ou “discernir [apreciar] o corpo do Senhor”, precisamos “julgar-nos a nós mesmos”. Uma advertência presciente contra o dogma da absolvição sacerdotal após a confissão completa, como a preliminar necessária para receber o Senhor. Ceia.

32 Mas quando somos julgados, somos repreendidos pelo Senhor; para que não sejamos condenados com o mundo.

castigado – (Ap 3:19).

com o mundo – que, sendo bastardos, não têm castigo (Hb 12:8).

33 Portanto, meus irmãos, quando vos ajuntardes para comer, esperai uns aos outros.

esperai uns aos outros – Em contraste com 1Co 11:21. A expressão não é: “Dê uma parte uns aos outros”, pois todas as iguarias trazidas para a festa eram propriedade comum e, portanto, deveriam “permanecer” até que todos fossem recebidos para participar juntos da festa comum de comunhão [Teofilat ].

34 Porém se alguém tiver fome, coma em casa; para que não vos ajunteis para sofrerdes julgamento. Quanto às demais coisas, as ordenarei quando vier.

fome – para não poder “ficar com os outros”, deixe-o levar a fome em casa (Alford) (1Co 11:22).

o resto – “as outras perguntas que você me fez sobre a devida celebração da Ceia do Senhor”. Não outras perguntas em geral; pois ele subsequentemente estabeleceu outras questões gerais nesta epístola.

<1 Coríntios 10 1 Coríntios 12>

Leia também uma introdução à Primeira Epístola aos Coríntios.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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