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Hebreus 8

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Hb 8: 1-13. Cristo, o Sumo Sacerdote no verdadeiro santuário, substituindo o sacerdócio levítico; O novo torna obsoleto o Antigo Pacto.

1 Ora, o ponto-chave do que falamos é que temos um Sumo Sacerdote que está sentado à direita do trono da Majestade nos céus,

o ponto-chave – sim, “o ponto principal”; pois o particípio está presente, não passado, o que seria necessário se o significado fosse “a soma”. “O ponto principal em (ou, ‘no caso’; assim, o grego, Hb 9:10, 15, 17) as coisas que estamos falando, “literalmente”, que estão sendo faladas.

tal – tão transcendentemente preeminente, a saber, a este respeito, que “Ele está à direita”, etc. Infinitamente acima de todos os outros sacerdotes neste grande respeito, Ele exercita Seu sacerdócio NO CÉU, não no mundo “ lugar mais santo ”(Hb 10:12). Os sumos sacerdotes levíticos, mesmo quando entravam no lugar mais sagrado uma vez por ano, ficavam parados apenas por um breve espaço diante do símbolo do trono de Deus; mas Jesus SENTA-SE no trono da Divina Majestade no próprio céu, e isso para sempre (Hb 10:11-12).

2 servidor do Santuário, e do verdadeiro Tabernáculo, que Senhor ergueu, e não o homem.

ministro – O termo grego implica ministério sacerdotal no templo.

do Santuário grego “, os lugares santos”; o Santo dos Santos. Aqui o santuário celestial é significado.

do verdadeiro – o arquetípico e antitípico, em contraste com o típico e simbólico (Hb 9:24). O grego “”aletinos)” (usado aqui) é oposto àquele que não cumpre sua ideia, como por exemplo, um tipo “”alethes}”, com o que é falso e irreal, como uma mentira. de “alethes} é a realidade; de ​​”aletinos), idealidade. Em “alethes) a ideia corresponde à coisa; em “alethinos}, a coisa à ideia [Kalmis in Alford]).

Tabernáculo – (Hb 9:11). O corpo dele. Através de Seu corpo glorificado como o tabernáculo, Cristo passa para o “Santo dos Santos”, a imediata imediata influência imaterial de Deus, onde Ele intercede por nós. Este ta) bernáculo no qual Deus habita, é onde Deus em) Cristo nos encontra que são “membros do Seu corpo, da Sua carne e dos Seus ossos”. Esta taberna responde à Jerusalém celestial, onde a divindade visível de Deus a presença deve ser manifestada a Seus santos e anjos perfeitos, que estão unidos em Cristo, a Cabeça; em contradição com a sua presença pessoal invisível no Santo dos Santos, inacessível, salvo em Cristo. Jo 1:14, “Palavra … habitou entre nós”, grego “tabernaculado”.

lançado – grego, “fixo” com firmeza.

não homem – como Moisés (Hb 8:5).

3 Pois todo sumo sacerdote é constituído para apresentar tanto ofertas como sacrifícios; por isso era necessário que também este tivesse alguma coisa a oferecer.

Para – atribuir a sua razão para chamá-lo de “ministro do santuário” (Hb 8:2).

de alguma forma – Ele não oferece novamente Sua vez por todo sacrifício completo. Mas como o sumo sacerdote não entrou no Santo Lugar sem sangue, assim Cristo entrou no Santo Lugar Celestial com Seu próprio sangue. Esse “sangue de aspersão” está no céu. E é então feito eficaz para polvilhar os crentes como o fim de sua eleição (1Pe 1:2). O termo “consagrar-se” como sacerdote, literalmente, é preencher a mão, implicando que uma oferta é entregue nas mãos do sacerdote, que é seu dever apresentar a Deus. Se um homem for um sacerdote, ele deve ter algum presente em suas mãos para oferecer. Portanto, Cristo, como sacerdote, tem o Seu sangue como Sua oferta para oferecer diante de Deus.

4 Mas, se ele ainda estivesse na terra, nem sequer seria sacerdote, já que ainda há os que apresentam as ofertas segundo a Lei.

Insinuando que o ofício sacerdotal de Cristo é exercido no céu, não na terra; no poder de Sua vida de ressurreição, não de sua vida terrena.

Para – Os manuscritos mais antigos leram, “de acordo com isso”.

se etc. – “se Ele estivesse na terra, Ele nem mesmo (assim o grego) seria um sacerdote” (compare Hb 7:13-14); portanto, certamente, Ele não poderia exercer a função sacerdotal no Santo dos Santos terrestre.

vendo isso, etc. – “já que existem” e existem agora (o serviço do templo ainda não foi posto de lado, como estava na destruição de Jerusalém), “aqueles (os mais antigos manuscritos omitem ‘sacerdotes’) que oferecem o (designados) presentes de acordo com (a) lei ”. Portanto, Seu“ ministério ”sacerdotal deve estar“ nos céus ”, não na terra (Hb 8:1). “Se o seu sacerdócio terminasse na terra, ele nem mesmo seria um sacerdote” (Bengel). Eu concebo que a negação aqui do sacerdócio de Cristo na terra não se estende ao sacrifício na cruz que Ele ofereceu como um sacerdote na terra; mas aplica-se somente à obra de coroamento de Seu sacerdócio, a entrega do sangue ao Santo dos Santos, que Ele não poderia ter feito no Santo dos Santos terrestre, como não sendo um sacerdote aarônico. O lugar (o celestial Santo dos Santos) era tão essencial para a expiação que é feita como a oblação (o sangue). O corpo foi queimado sem o portão; mas a santificação foi efetuada pela apresentação do sangue dentro do santuário pelo sumo sacerdote. Se na terra, Ele não seria um sacerdote no sentido da lei de Moisés (“de acordo com a lei” é enfático).

5 Esses servem a um esboço, uma sombra das coisas celestiais, como Moisés foi divinamente avisado, antes de construir o Tabernáculo. Porque Deus disse: Olha, faze tudo conforme o modelo que te foi mostrado no monte.

Quem – ou seja, os sacerdotes.

servem a um esboço – não “depois do exemplo”, como explica Bengel. Mas como em Hb 13:10, “sirva ao tabernáculo”, isto é, faça-o servir: assim “sirva (o tabernáculo que é senão) o contorno e a sombra”. O grego para “exemplo” é aqui tomado para o esboço, cópia, ou representação sugestiva do santuário celestial, que é a realidade antitípica e arquétipo primário. “O monte” responde ao céu, Hb 12:22.

admoestado – O grego aplica-se especialmente às respostas e comandos divinos.

fazer – “perfeitamente”: assim o grego.

Veja – Tome cuidado, observando com precisão o padrão, para que você possa fazer, etc.

diz ele – Deus.

o modelo – uma representação precisa, apresentada em visão a Moisés, do santuário real celestial. Assim, o tabernáculo terrestre era cópia de uma cópia; mas este último representando com precisão o grande arquétipo original no céu (Êx 25:40).

6 Mas agora Jesus obteve um ofício mais relevante, como é também Mediador de um melhor pacto, que está firmado em melhores promessas.

agora – não tempo; mas “como é”.

ministério mais excelente – do que qualquer ministério terrestre.

por quanto – em proporção como.

Mediador – vindo entre nós e Deus, para levar a efeito o pacto de Deus conosco. “O mensageiro (anjo) da aliança.”

que – grego, “um que” (Alford): na medida em que é um que.

firmado grego “, promulgada como uma lei.” Então Rm 3:27, “lei da fé”; e Rm 8:2; Rm 9:31, aplique “lei” ao pacto do evangelho. Está implícito aqui que o Evangelho é fundado na lei, no espírito e na essência do último.

sobre – descansando.

melhores promessas – enumeradas Hb 8:10-11. As promessas do Antigo Testamento eram principalmente de terra, as promessas do Novo Testamento, de bênçãos celestiais: o cumprimento exato das promessas terrenas era um penhor do cumprimento do celestial. “Como um médico que prescreve uma certa dieta a um paciente, e então quando o paciente está começando a se recuperar, muda a dieta, permitindo que o que ele tinha antes fosse proibido; ou como professor dá a seu aluno uma lição elementar a princípio; preparatório para conduzi-lo a um estágio mais elevado ”: assim o rabino Albo em seu Ikkarim. Compare Jr 7:21-22, que mostra que o desígnio original de Deus no antigo sistema ritual da aliança era que ele deveria ser pedagógico, como um mestre de escola guiando e preparando homens para Cristo.

7 Pois, se aquele primeiro tivesse sido infalível, nunca haveria se buscado lugar para o segundo.

O mesmo raciocínio de Hb 7:11.

infalível – perfeito em todas as suas partes, de modo a não ser considerado culpado como querendo qualquer coisa que deveria estar lá: respondendo a todos os propósitos de uma lei. A lei em sua moralidade era irrepreensível (grego, “((amomos)”), mas em nos salvar era defeituoso, e portanto não sem defeito (grego, “amemptos”).

nunca haveria se buscado lugar para o segundo – como tem que ser agora; e como é procurado na profecia (Hb 8:8-11). O antigo pacto teria antecipado todos os desejos do homem, de modo a não dar ocasião para buscar algo mais perfeitamente adequado. Compare com a frase “lugar… procurado”, Hb 12:17.

8 Porque, enquanto Deus repreendia os do povo, disse-lhes: Eis que vêm dias, diz o Senhor, que, sobre o povo de Israel e sobre o povo de Judá, estabelecerei um novo pacto;

encontrando defeitos – o povo do antigo pacto, que não foi feito “sem defeito” por ele (Hb 8:7); e cuja desconsideração do pacto de Deus fez com que Ele “não os visse” (Hb 8:9). A lei não é em si mesma culpada, mas as pessoas que não a observaram.

disse-lhes – (Jr 31:31-34; compare Ez 11:19; Ez 36:25-27). Em Rama, a sede de Nebuzar-adan, para onde os cativos de Jerusalém haviam sido levados, Jeremias proferiu essa profecia da restauração de Israel sob outro David, por meio do qual Rachel, chorando por seus filhos perdidos, seria consolada; literalmente em parte cumprida na restauração sob Zorobabel, e mais completamente para ser daqui em diante no retorno de Israel à sua própria terra; espiritualmente cumprido no pacto do Evangelho, pelo qual Deus perdoa absolutamente os pecados de Seu povo, e escreve Sua lei pelo Seu Espírito no coração dos crentes, o verdadeiro Israel. “Esta profecia forma a terceira parte da terceira trilogia das três grandes trilogias nas quais as profecias de Jeremias podem ser divididas: Jeremias 21-25, contra os pastores do povo; Jeremias 26-29, contra os falsos profetas; Jr 30:1-24 e Jr 31:1-40, o livro de restauração ”[Delitzsch in Alford].

Eis que os dias vêm – a fórmula frequente introduzindo uma profecia messiânica.

faça – grego, “perfeito”; “Consumado”. Uma expressão adequada quanto ao novo pacto, que aperfeiçoou o que o velho não podia (compare o final de Hb 8:9 com o final de Hb 8:10).

Israel … Judá – Portanto, as dez tribos, assim como Judá, participam da nova aliança. Como ambos compartilham o exílio, ambos devem compartilhar a restauração literal e espiritual.

9 não conforme o pacto que fiz com os seus ancestrais no dia em que eu os tomei pelas mãos, para os tirar da terra do Egito. Pois não permaneceram naquele meu pacto, e parei de lhes dar atenção, diz o Senhor.

não conforme o etc. – muito diferente e muito superior ao antigo pacto, que apenas “operou a ira” (Rm 4:15) através do “não” do homem. A nova aliança nos permite obedecer pelo impulso interno do Espírito produzindo amor por causa do perdão dos nossos pecados.

feito com – um pouco como grego, “feito para”: os israelitas sendo apenas recipientes, não coagentes (Alford) com Deus.

eu os tomei pelas mãos – como um pai leva seu filho pela mão para apoiar e guiar seus passos. “Existem três períodos: (1) o da promessa; (2) o da instrução pedagógica; (3) o de cumprimento ”(Bengel). O segundo, o da pupila pedagógica, começou no êxodo do Egito.

Eu os considerei não – Versão Inglesa, Jr 31:32, traduz: “Embora eu fosse um marido para eles”. A tradução de Paulo aqui é apoiada pela Septuaginta, Siríaco e Gesenius, e está de acordo com a família árabe. Os hebreus não consideravam a Deus, então Deus, em justa retribuição, não os considerava. Sobre “continuou não em meu pacto”, observa Schelling: A lei era de fato o mero ideal de uma constituição religiosa: na prática, os judeus estavam em toda parte, antes do cativeiro, mais ou menos politeístas, exceto no tempo de Davi, e os primeiros anos de Salomão (o tipo de reinado do Messias). Mesmo depois do retorno da Babilônia, a idolatria foi sucedida pelo que não foi muito melhor, formalismo e hipocrisia (Mt 12:43). A lei era (1) um quadro típico, traçando as características do glorioso Evangelho a ser revelado; (2) tinha uma virtude delegada do Evangelho, que cessou, portanto, quando o Evangelho veio.

10 Este, pois, é o pacto que farei com o povo de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei minhas leis nas mentes deles, e as escreverei em seus corações. Eu serei o Deus deles, e eles serão o meu povo.

faça com – grego, “faça para”.

Israel – compreendendo o reino antes dez desunido (Hb 8:8) de dez tribos e o de Judá. Eles estão unidos no Israel espiritual, a Igreja eleita, agora: eles serão assim no reino literal restaurado de Israel por vir.

Eu vou colocar – literalmente, “(eu) dando”. Esta é a primeira das “melhores promessas” (Hb 8:6).

mente – sua faculdade inteligente.

em, etc. – sim, “em seus corações.” Não em mesas de pedra como a lei (2Co 3:3).

escreva – grego, “inscreva-se”.

Eu serei o Deus deles etc. – cumprido primeiro no reino exterior de Deus. Em seguida, no reino interior do Evangelho. Terceiro, no reino ao mesmo tempo exterior e interior, o ser espiritual se manifesta exteriormente (Ap 21:3). Compare uma progressão semelhante ao sacerdócio (1) Êx 19:6; (2) 1Pe 2:5; (3) Is 61:6; Ap 1:6. Esse avanço progressivo do significado das instituições do Antigo Testamento, etc., diz Tholuck, mostra a transparência e o caráter profético que percorre o todo.

11 E não terão de ensinar cada um ao seu conterrâneo, ou ao seu irmão, dizendo: “Conhece ao Senhor”; porque todos me conhecerão, desde o menor deles até o maior.

Segundo das “melhores promessas” (Hb 8:6).

eles não devem – “eles não terão que ensinar” (Alford).

seu vizinho – So Vulgate lê; mas os manuscritos mais antigos têm “seu (colega) cidadão”.

irmão – uma relação mais próxima e mais cativante do que o concidadão.

desde o menor deles até o maior – grego, “do menor para o maior”. Zc 12:8, “Aquele que for fraco entre eles será como Davi”. Sob o antigo pacto, os lábios do sacerdote deveriam guarde conhecimento, e na sua boca o povo deve buscar a lei: sob a nova aliança, o Espírito Santo ensina cada crente. Não que o ensino mútuo de irmãos seja excluído enquanto o pacto estiver sendo promulgado; mas quando uma vez que o Espírito Santo tenha ensinado totalmente toda a remissão dos seus pecados e santificação interior, então não haverá mais necessidade do homem ensinar ao próximo. Compare 1Ts 4:9; 1Ts 5:1, um fervoroso desse estado perfeito por vir. No caminho para esse estado perfeito, todo homem deve ensinar seu próximo. “O ensino não é difícil e forçado, porque a graça torna tudo ensinável; porque não é o ministério da letra, mas do espírito (2Co 3:6). A firmeza do crente não depende da autoridade de professores humanos. O próprio Deus ensina ”(Bengel). O Novo Testamento é mais curto que o Antigo Testamento, porque, em vez dos detalhes de uma lei externa, dá os princípios abrangentes da lei espiritual escrita na consciência, levando a pessoa à espontânea obediência instintiva em detalhes externos. Ninguém, salvo o Senhor, pode ensinar eficazmente “conheça o Senhor”.

12 Pois serei misericordioso com as suas injustiças, e não mais me lembrarei dos seus pecados.

Para, etc. – o terceiro das “melhores promessas” (Hb 8:6). O perdão dos pecados é e será a raiz deste novo estado de graça interior e conhecimento do Senhor. Sendo o pecado abolido, os pecadores obtêm a graça.

serei misericordioso – grego, “propício”; o hebraico “salach” é sempre usado por Deus apenas em relação aos homens.

e suas iniquidades – não encontradas na Vulgata, siríaco, copta e um manuscrito grego mais antigo; mas os manuscritos mais antigos têm as palavras (compare com Hb 10:17).

não se lembre mais – Contraste a lei, Hb 10:3.

13 Quando ele disse: “Novo pacto ”, ele tornou o primeiro ultrapassado. Ora, o que se torna ultrapassado e envelhece está perto de desaparecer.
ele – deus.

feito … velho – “(na hora de proferir uma profecia) antiquava a primeira aliança”. A palavra aliança pode ser considerada uma vez diminuída, até sua completa abolição na efetiva introdução do Evangelho. Ambas as alianças não podem existir lado a lado. Marque como a inspiração verbal é provada no argumento de Paulo, voltando-se inteiramente para a palavra “NOVO” (aliança), ocorrendo apenas uma vez no Antigo Testamento.

aquilo que se deteriora – grego, “aquilo que está sendo antiquado”, isto é, no tempo em que Jeremias falou. Pois no tempo de Paulo, de acordo com a sua visão, o novo tinha absolutamente deixado de lado o antigo pacto. O grego para ({Kaine}) Novo (testamento) implica que é de um tipo diferente e substitui o antigo: não apenas recente (grego, “{nea}”). Compare com Os 3:4-5.

<Hebreus 7 Hebreus 9>

Leia também uma introdução à Epístola aos Hebreus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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