Romanos 4

Isto é, (como mostra a ordem no original), “encontrou, como pertencente a (‘de acordo com’ ou ‘através de’) a carne”; ou seja, “por todos os seus esforços naturais ou obediência legal”.

“Se as obras fossem a base da justificação de Abraão, ele teria motivo para se gabar; mas como é perfeitamente certo que ele não tem ninguém à vista de Deus, segue-se que Abraão não poderia ter sido justificado pelas obras ”. E para isso concordam as palavras da Escritura.

isso lhe foi lhe imputado como justiça – (Gn 15:6). Os expositores romanos e os protestantes arminianos fazem com que isso signifique que Deus aceitou o ato de acreditar de Abraão como um substituto para a obediência completa. Mas isso está em desacordo com todo o espírito e letra do ensinamento do apóstolo. Ao longo de todo este argumento, a fé é colocada em oposição direta às obras, na questão da justificação – e mesmo em Rm 4:4-5. O significado, portanto, não pode ser que o mero ato de crer – que é tanto uma obra como qualquer outro dever comandado (Jo 6:29; 1Jo 3:23) – foi contado a Abraão por toda a obediência. O significado é claramente que Abraão acreditou nas promessas que abraçaram Cristo (Gn 12:3; 15:5, etc.), como nós acreditamos no próprio Cristo; e em ambos os casos, a fé é meramente o instrumento que nos coloca de posse da bênção concedida gratuitamente.

Aqueles que baseiam suas reivindicações em obras têm direito a sua recompensa. Não lhes é concedida por nenhum tipo de imputação, mas é o seu pagamento. Por outro lado (Rm 4:5), aqueles que confiam apenas na fé, têm a justiça imputada a eles. Este último foi o caso de Abraão, e não o primeiro. (A aplicação específica a Abraão não é expressa, mas implícita).

pagamento. A relação entre o que ele recebe e o que faz é o salário pelo trabalho realizado. Ele pode reivindicá-lo, se necessário, em um tribunal. Não há nele nenhum elemento de graça, nem de favor, nem de concessão. [Ellicott, 1905]

Porém, ao que não tem obra – que, desesperado de aceitação com Deus “trabalhando” para isto, o trabalho de obediência, não tenta isto.

mas crê naquele que torna justo o ímpio – lança-se sobre a misericórdia daquele que justifica aqueles que merecem apenas condenação.

sua fé, etc. – (Veja em Rm 4:3).

Segundo: David canta da mesma justificativa.

Davi também descreve – “fala”, “pronuncia”.

bendito é aquele a quem Deus atribui justiça independentemente das obras – a quem, ainda que desprovido de todas as boas obras, ele, todavia, considera e trata como justo.

Dizendo, abençoado, etc. – (Sl 32:1-2). David aqui canta em termos expressos apenas de “transgressão perdoada, pecado coberto, iniquidade não imputada”; mas como a bênção negativa necessariamente inclui o positivo, a passagem é estritamente em questão.

Vem esta bem-aventurança então, etc. – isto é, “Não diga, Tudo isso é falado dos circuncisos e, portanto, não é evidência do modo geral de Deus de justificar os homens; pois a justificação de Abraão ocorreu muito antes de ele ser circuncidado, e assim não poderia ter dependência desse rito: não, o sinal da circuncisão ‘foi dado a Abraão como’ um selo ‘(ou sinal) da justiça (justificativa) que ele tinha antes de ser circuncidado; a fim de que ele pudesse se manifestar a todas as eras como o crente progenitor – o homem modelo da justificação pela fé – depois do tipo de quem, como o primeiro exemplo público dele, todos deveriam ser moldados, quer judeus ou gentios, que deveriam acreditar depois disso para a vida eterna.

Pela promessa, etc. – Isto é meramente uma ampliação do raciocínio precedente, aplicando à lei o que acabara de ser dito da circuncisão.

que ele deveria ser o herdeiro do mundo – ou que “todas as famílias da terra fossem abençoadas nele”.

não foi a Abraão ou a sua semente pela lei – em virtude da obediência à lei.

mas através da justiça da fé – em virtude de sua fé simples nas promessas divinas.

Porque, se os que são da lei são herdeiros, se a bênção é para ser obtida pela obediência à lei.

a fé é anulada – todo o método divino é subvertido.

Pois a Lei produz ira – nada tem para dar àqueles que quebram é apenas condenação e vingança.

mas onde não há Lei, também não há transgressão – é justamente a lei que transgride, no caso dos que a quebram; nem pode um existir sem o outro.

Por isso… – Um resumo geral: “Assim a justificação é pela fé, a fim de que seu caráter puramente gracioso seja visto, e que todos os que seguem os passos da fé de Abraão – seja de sua semente natural ou não – possam tenha certeza da justificativa semelhante com o crente pai. ”

como está escrito… – (Gn 17:5). Isso é citado para justificar seu chamado de Abraão, o “pai de todos nós”, e deve ser visto como um parêntese.

antes – isto é, “no cálculo de.”

daquele em quem ele creu – isto é, “Assim Abraão, na conta daquele em quem Ele acreditava, é o pai de todos nós, a fim de que tudo possa ser assegurado, que fazendo como ele fez, eles serão tratados como ele era. “

Deus, que vivifica os mortos – A natureza e grandeza da fé de Abraão que devemos copiar é aqui descrita de forma impressionante. O que ele foi obrigado a acreditar estar acima da natureza, sua fé teve que fixar-se no poder de Deus para superar a incapacidade física, e chamar a existir o que não existia então. Mas, tendo Deus feito a promessa, Abraão creu n’Ele apesar desses obstáculos. Isto é ainda mais ilustrado no que se segue.

Quem contra a esperança – quando não há chão para a esperança apareceu.

acreditava na esperança – isto é, apreciava a expectativa de fé.

para que ele seja o pai de muitas nações, conforme o que foi dito: Assim será a tua descendência, isto é, “como as estrelas do céu”, Gn 15:5.

Ele não fraquejou… – não deu atenção a esses obstáculos físicos, tanto em si mesmo quanto em Sarah, o que pode parecer tornar a realização sem esperança.

Ele cambaleou – hesitou

não… mas era forte na fé, dando glória a Deus – como capaz de fazer bem a sua própria palavra apesar de todos os obstáculos.

e teve plena certeza… – isto é, a glória que a fé de Abraão deu a Deus consistiu nisso, que, firme na persuasão da habilidade de Deus de cumprir sua promessa, nenhuma dificuldade o abalou.

Por esse motivo que também isso lhe foi imputado… – “Que todos, então, tomem conhecimento de que isto não foi por causa de algo meritório em Abraão, mas meramente porque ele acreditou”.

Agora, etc. – Aqui está a aplicação de todo esse argumento sobre Abraão: Essas coisas não foram registradas como meros fatos históricos, mas como ilustrações para todo o tempo do método de justificação pela fé de Deus.

Naquele que fez isto, como Abraão cria que Deus levantaria uma semente na qual todas as nações seriam abençoadas.

nossas ofensas – isto é, para expiá-las pelo Seu sangue.

e levantou novamente para – “por conta de”, isto é, para.

nossa justificação – Como Sua ressurreição foi a garantia divina de que Ele havia “posto o pecado pelo sacrifício de si mesmo” e a coroação de toda a Sua obra, nossa justificação está adequadamente relacionada com aquele ato glorioso.