Romanos 14

1 Recebei a quem for fraco na fé, mas não para envolvê-lo em temas controversos.

Comentário de David Brown

O assunto aqui, e em Rm 15:13, é a consideração devida de cristãos mais fortes a seus irmãos mais fracos; que é apenas a grande lei do amor (tratada no décimo terceiro capítulo) em uma forma particular.

Recebei a quem for fraco na fé – sim, “na fé”; isto é, não “aquele que é fraco na verdade crê” [Calvino, Beza, Alford, etc.], mas (como a maioria dos intérpretes concorda), “aquele cuja fé deseja essa firmeza e amplitude que o elevariam acima de pequenos escrúpulos. ”(Veja Rm 14:22-23).

mas não para envolvê-lo em temas controversos – sim, talvez, “não à decisão de dúvidas” ou “escrúpulos”, isto é, não com o propósito de argumentá-lo a partir delas:o que, na verdade, geralmente faz o inverso; enquanto que recebê-lo em plena fraternidade, confiança e cordial intercâmbio de afeição cristã é a maneira mais eficaz de atraí-los. Dois exemplos de tais escrúpulos são aqui especificados, tocando as carnes e os dias judaicos. “Os fortes”, será observado, são aqueles que sabiam que estes seriam abolidos sob o Evangelho; “Os fracos” são aqueles que tinham escrúpulos neste ponto. [JFB, aguardando revisão]

2 Um crê que pode comer de tudo, e outro, que é fraco, come somente vegetais.

Comentário Barnes

Um crê – Este foi o caso com os gentios em geral, que não tinham nenhum dos escrúpulos dos judeus sobre a propriedade de comer certos tipos de carne. Muitos dos convertidos que haviam sido judeus também podem ter tido a mesma opinião que o apóstolo Paulo evidentemente tinha, enquanto a grande massa de convertidos judeus poderia ter acalentado esses escrúpulos.

que pode comer de tudo – isto é, ele não será restringido por quaisquer escrúpulos sobre a legalidade de certas carnes, etc.

que pode comer de tudo – Há referência aqui, sem dúvida, para o judeu convertido. O apóstolo admite que ele era “fraco”, isto é, não totalmente estabelecido nos pontos de vista da liberdade cristã. A questão com o judeu, sem dúvida, era se era lícito comer a carne que era oferecida em sacrifício aos ídolos. Nesses sacrifícios, apenas uma parte do animal era oferecida, e o restante era comido pelos adoradores ou posto à venda no mercado como outra carne. Tornou-se uma questão de saber se era lícito comer essa carne; e a questão na mente de um judeu surgiria do comando expresso de sua Lei; Êxodo 34:15 . Esta questão o apóstolo discutiu e resolveu em 1 Corintios 10:20-32, que vê. Nesse lugar, o princípio geral é estabelecido, de que era lícito participar daquela carne como um homem faria de qualquer outra “, a menos que fosse expressamente indicado a ele como tendo sido sacrificado aos ídolos, e a menos que sua participação fosse ser considerado como apoio aos idólatras em sua adoração; ” Romanos 14:28 . Mas com este princípio muitos convertidos judeus podem não ter sido familiarizados; ou o que é igualmente provável, eles podem não estar dispostos a admitir sua propriedade.

que pode comer de tudo – ervas ou “vegetais” apenas; não participa de carne alguma, por “medo” de comer aquilo, inadvertidamente, que havia sido oferecido aos ídolos. Os romanos abundaram em sacrifícios aos ídolos; e não seria fácil ter certeza de que a carne que era oferecida no mercado, ou na mesa de um amigo, não tinha sido oferecida dessa maneira. Para evitar a possibilidade de participar dela, mesmo “por ignorância”, eles optaram por não comer carne alguma. Os escrúpulos dos judeus sobre o assunto podem ter surgido em parte do fato de que pecados de “ignorância” entre eles os sujeitavam a certas penalidades; Levítico 4:2-3 , etc .; Levítico 5:15 ; Números 15:24 , Números 15:27-29. Josefo diz (Vida, Seção 3) que em seu tempo havia certos sacerdotes conhecidos que “se sustentavam com figos e nozes”. Esses sacerdotes foram enviados a Roma para serem julgados por alguma acusação perante César:e é provável que se abstivessem de carne porque ela poderia ter sido oferecida a ídolos. É expressamente declarado de Daniel, quando na Babilônia, que ele vivia de leguminosas e água, para que não pudesse “contaminar-se com a porção da comida do rei, nem com o vinho que bebia”; Daniel 1:8-16 . [Barnes, aguardando revisão]

3 O que come não despreze o que não come, e o que não come não julgue o que come, porque Deus o aceitou.

Comentário Barnes

O que come não despreze – isto é, aquele que não tem escrúpulos em comer “carne”, etc., que não é restringido pela Lei dos Judeus a respeito do Limpo e impuro, ou pelo fato de que a carne “pode” ter sido oferecido aos ídolos.
Desprezá-lo – considere-o com desprezo, como sendo desnecessariamente escrupuloso, etc. A palavra “desprezar” aqui é felizmente escolhida. Os gentios muito provavelmente “desprezariam” o judeu como sendo refreado por escrúpulos tolos e meras distinções em questões sem importância.

o que não come – Aquele que é restringido por escrúpulos de consciência, e que comerá apenas “vegetais”; Romanos 14:2 . A referência aqui é sem dúvida ao “judeu.

julgue  – “julgar” aqui tem a força de “condenar”. Esta palavra também foi escolhida com muita alegria. O judeu não estaria tão propenso a “desprezar” o gentio pelo que ele fez a não ser “julgá-lo” ou condená-lo. Ele consideraria um assunto muito sério para ser desprezado. Ele consideraria isso uma violação da Lei de Deus e provavelmente assumiria o direito de julgar seu irmão e declará-lo culpado. O apóstolo aqui felizmente enfrentou todo o caso em todas as disputas sobre ritos, roupas e escrúpulos em questões religiosas que não são essenciais. Uma parte comumente “despreza” a outra como sendo desnecessária e tolamente escrupulosa; e a outra faz com que seja uma questão de “consciência”, muito séria para ser ridicularizada e desprezada; e uma questão a ser negligenciada que, em sua opinião, merece condenação. A verdadeira direção a ser dada em tal caso é, “para uma parte”, não tratar os escrúpulos da outra com escárnio e desprezo, mas com ternura e indulgência. Deixe que ele faça o que quiser. Se ele pode ser “racionalizado” a partir disso, está bem; mas tentar “rir” dele é cruel e tenderá apenas a confirmá-lo em seus pontos de vista. E “para a outra parte”, deve-se dizer que eles não têm “direito” de julgar ou condenar outra parte. Se eu não consigo ver que a Bíblia exige um corte específico em meu casaco, ou torna meu dever observar um festival específico, ele não tem o direito de me julgar com severidade ou de supor que devo ser rejeitado e condenado por isso. Ele tem direito à “sua” opinião; e embora eu não o “despreze”, ele não tem o direito de me “julgar”. Este é o fundamento da verdadeira caridade; e se esta regra simples tivesse sido seguida, quanta contenda, e até mesmo derramamento de sangue, ela teria poupado na igreja. A maioria das contendas entre os cristãos tem sido sobre assuntos dessa natureza. Concordando substancialmente com as “doutrinas” da Bíblia, eles foram divididos em partidos sobre assuntos tão importantes quanto aqueles que o apóstolo discute neste capítulo.

porque Deus o aceitou – Esta é a mesma palavra que é traduzida como “receber” em Romanos 14:1 . Significa aqui que Deus o recebeu bondosamente; ou o reconheceu como seu próprio amigo; ou ele é um verdadeiro cristão. Esses escrúpulos, de um lado ou de outro, não são incompatíveis com a verdadeira piedade; e como “Deus” o reconheceu como “seu”, apesar de suas opiniões sobre esses assuntos, “nós” também devemos reconhecê-lo como um irmão cristão. Outras denominações, embora possam diferir de nós em alguns assuntos, podem dar evidência de que são reconhecidas por Deus como suas, e onde houver essa evidência, não devemos nem desprezá-las nem julgá-las. [Barnes, aguardando revisão]

4 Quem és tu para julgares o servo alheio? É ao seu próprio senhor que ele fica firme ou cai. E ele ficará firme, porque o Senhor é poderoso para o firmar.

Comentário Barnes

Quem és tu … – Isto é, quem te deu o direito de julgar os outros; compare Lucas 12:14 . Há referência aqui particularmente ao “judeu”, que por conta de seus antigos privilégios, e porque tinha a Lei de Deus, assumiria a prerrogativa de “julgar” no caso, e insistiria na conformidade com seus próprios pontos de vista; veja Atos 15 . A doutrina desta epístola é uniformemente, que o judeu não tinha tal privilégio, mas que com respeito à salvação ele estava no mesmo nível que o gentio.

para julgares… – compare com Tiago 4:12 . Este é um princípio de bom senso e propriedade comum. Não cabe a nós julgar o servo de outro homem. Ele tem o controle sobre ele; e se “ele” escolhe proibir que faça qualquer coisa, ou permitir que faça qualquer coisa, isso pertence a “seus” assuntos, não os nossos. Tentar controlá-lo é interferir indevidamente e tornar-se uma “pessoa ocupada nos assuntos de outros homens”; 1 Pedro 4:15 . Assim, os cristãos são servos de Deus; eles respondem a ele; e “nós” não temos o direito de usurpar “seu” lugar e de agir como se fôssemos “senhores de sua herança”; 1 Pedro 5:3 .

É ao seu próprio senhor – O servo é responsável apenas por seu mestre. Assim é com o cristão em relação a Deus.

que ele fica firme ou cai – Ele será aprovado ou condenado. Se sua conduta agrada a seu mestre, ele deve ser aprovado; se não, ele será condenado.

E ele ficará firme – Isso é falado apenas do cristão. Em relação ao servo, ele pode ficar de pé ou cair; ele pode ser aprovado ou condenado. O mestre não tinha poder para mantê-lo em uma forma de obediência, exceto pela esperança de recompensa ou medo do castigo. Mas não foi assim em relação ao cristão. O judeu que estava disposto a “condenar” o gentio poderia dizer que ele admitia o princípio geral que o apóstolo havia declarado sobre o servo; que era exatamente o que ele estava dizendo, para que pudesse “cair” e ser condenado. Mas não, diz o apóstolo, isso não se segue, em relação ao cristão Ele não cairá. Deus tem poder para fazê-lo resistir; para segurá-lo; para protegê-lo do erro e da condenação, e “ele será retido”. Não será permitido que ele caia em condenação, pois é o “propósito” de Deus mantê-lo; compararSalmo 1:5 . Esta é uma das evidências incidentais, mas marcantes, de que o apóstolo cria que todos os cristãos deveriam ser guardados pelo poder de Deus por meio da fé para a salvação.

é poderoso – Veja João 10:29 . Embora um mestre não possa exercer influência sobre um servo a ponto de “assegurar” sua obediência, “Deus” tem esse poder sobre seu povo e os preservará em um caminho de obediência. [Barnes, aguardando revisão]

5 Um faz diferença entre um dia e outro; porém outro considera iguais todos os dias. Cada um mantenha certeza em sua própria mente.

Comentário Barnes

Um faz diferença – grego “judgeth” κρίνει krinei. A palavra é aqui traduzida apropriadamente por “estima”; compare Atos 13:46 ; Atos 16:15 . A palavra originalmente tem a ideia de “separar” e, em seguida, “discernir” no ato de julgar. A expressão significa que alguém estabeleceria um valor mais alto em um dia do que em outro, ou o consideraria mais sagrado do que os outros. Este foi o caso com os “judeus” uniformemente, que consideravam os dias de seus festivais, jejuns e sábados como especialmente sagrados, e que mantinham, em grau irrelevante, seus pontos de vista anteriores, mesmo depois de se converterem ao cristianismo.

porém outro “estima – isto é, o cristão” gentio “. Não tendo sido educado entre os costumes judaicos, e não tendo absorvido suas opiniões e preconceitos, eles não considerariam esses dias como tendo qualquer santidade especial. A designação daqueles dias tinha uma referência especial “aos judeus”. Eles foram designados para mantê-los como um povo separado e preparar a nação para a “realidade”, da qual seus ritos eram apenas a sombra. Quando o Messias viesse, a páscoa, a festa de tabernáculos e as outras festas especiais dos judeus, é claro, desapareceram, e é perfeitamente claro que os apóstolos nunca tiveram a intenção de inculcar sua observância aos gentios convertidos. Veja este assunto discutido no segundo capítulo da Epístola aos Gálatas.

considera iguais todos os dias – A palavra “iguais” não está no original e pode transmitir uma ideia que o apóstolo não desenhou. A passagem significa que ele considera “todos os dias” como consagrado ao Senhor; Romanos 14:6 . A questão tem sido agitada se o apóstolo pretende incluir o sábado cristão. Ele quer dizer que é uma questão de “indiferença” se este dia seja observado, ou se ele seja dedicado a negócios ou diversões comuns? Esta é uma pergunta muito importante com relação ao dia do Senhor. Que o apóstolo não quis dizer que era indiferente se deveria ser mantido como santo, ou dedicado a negócios ou diversões, fica claro pelas seguintes considerações.

(1) a discussão referia-se apenas aos costumes especiais dos “judeus”, aos ritos e práticas que “eles” tentariam impor aos gentios, e não a quaisquer questões que pudessem surgir entre os cristãos como “cristãos”. A investigação referia-se a “carnes” e observâncias de festivais entre os judeus, e a seus escrúpulos em compartilhar da comida oferecida aos ídolos, etc .; e não há mais propriedade em supor que o assunto do dia do Senhor seja introduzido aqui do que ele apresenta princípios a respeito do “batismo” e da “ceia do Senhor”.

(2) o “dia do Senhor” foi sem dúvida observado por “todos” os cristãos, convertidos de judeus ou gentios; veja 1 Coríntios 16:2 ; Atos 20:7 ; Apocalipse 1:10 ; compare as notas em João 20:26 . A propriedade de observar “aquele dia” não parece ter sido motivo de controvérsia. A única pergunta era se era apropriado acrescentar a isso a observância dos sábados judaicos e dias de festivais e jejuns.

(3) é expressamente dito que aqueles que não consideraram o dia o consideraram como não sendo para Deus, ou para honrar a Deus; Rom 14:6. Eles fizeram isso como uma questão de respeito a ele e suas instituições, para promover sua glória e para o avanço de seu reino. Isso já foi feito por aqueles que desrespeitam o sábado cristão? O desígnio deles é promover sua honra e avançar no conhecimento dele, “negligenciando” seu dia sagrado? Quem não sabe que o sábado cristão nunca foi negligenciado ou profanado por nenhum propósito de glorificar o Senhor Jesus ou de promover seu reino? É para fins comerciais, ganhos, guerra, diversão, dissipação, visitas, crime. Que o coração se encha do desejo sincero de “honrar o Senhor Jesus”, e o sábado cristão será reverenciado e dedicado aos propósitos da piedade. E se qualquer homem está disposto a pleitear “esta passagem” como uma desculpa para violar o sábado, e devotá-lo ao prazer ou ganho, que ele a cite “assim como é”, isto é, que “negligencie o sábado de um desejo consciencioso de honrar Jesus Cristo. ” A menos que este seja seu motivo, a passagem não pode ajudá-lo. Mas esse motivo nunca influenciou um violador do sábado.

Cada um… – Isto é, assuntos desse tipo não devem ser pressionados como questões de consciência. Cada homem deve examiná-los por si mesmo e agir de acordo. Essa orientação pertence ao assunto em discussão, e não a qualquer outro. Não se refere a assuntos que eram “moralmente” errados, mas a observâncias cerimoniais. Se o “judeu” considerasse errado comer carne, deveria se abster dela; se o gentio considerasse isso certo, ele deveria agir de acordo. A palavra “estar totalmente persuadido” denota a mais alta convicção, não uma questão de opinião ou preconceito, mas uma questão sobre a qual a mente é decidida por meio de exame; veja Romanos 4:21 ; 2 Timóteo 4:5. Este é o princípio geral pelo qual os cristãos são chamados a agir em relação aos dias festivos e jejuns na igreja. Se alguns cristãos os consideram para a edificação e supõem que sua piedade será promovida pela observância dos dias que comemoram o nascimento, a morte e as tentações do Senhor Jesus, não devem ser reprovados ou contestados em sua celebração. Nem devem tentar impô-los aos outros como uma questão de consciência, ou reprovar os outros porque não os observam. [Barnes, aguardando revisão]

6 O que faz diferença entre dias, para o Senhor a faz. O que come, come para o Senhor, porque dá graças a Deus; e o que não come, deixa de comer para o Senhor, e dá graças a Deus.

Comentário Barnes

O que faz diferença – grego, “pensa em”; ou presta atenção a; isto é, aquele que o “observa” como um festival, ou como um tempo sagrado.

entre dias – qualquer um dos dias em discussão; os dias que os judeus mantinham como ocasiões religiosas.

para o Senhor a faz – Considera-o “santo” ou separado para o serviço de Deus. Ele acredita que é “exigido” por Deus que o cumpra, isto é, que as leis de Moisés com respeito a tais dias são obrigatórias para ele.

O que come – o cristão gentio, que come livremente todos os tipos de carne; Romanos 14:2 .

come para o Senhor – Porque ele acredita que Deus não o proíbe; e porque ele deseja, ao fazê-lo, glorificar a Deus; 1 Coríntios 10:31 . “Comer para o Senhor”, neste caso, é fazê-lo acreditando que tal é a sua vontade. Em todos os outros casos, é fazê-lo sentindo que dele recebemos nosso alimento; rendendo graças por sua bondade e desejosos de ser fortalecidos para que possamos cumprir suas ordens.

porque dá graças a Deus – Esta é uma prova incidental de que é nosso dever agradecer a Deus em nossas refeições por nossa comida. Mostra que era a “prática” dos primeiros cristãos e tem o elogio do apóstolo. Foi, também, feito uniformemente pelos judeus e pelo Senhor Jesus; Mateus 14:19 ; Mateus 26:26 ; Marcos 6:41 ; Marcos 14:22 ; Lucas 9:16 ; Lucas 24:30 .

deixa de comer para o Senhor – Ele se abstém de comer porque acredita que Deus requer que ele o faça, e com o desejo de obedecê-lo e honrá-lo.

e dá graças a Deus – Ou seja, o judeu agradeceu a Deus pela Lei e pelo favor que ele havia concedido a ele em dar-lhe mais luz do que ele tinha os gentios. Por esse privilégio, eles se valorizaram muito, e esse sentimento, sem dúvida, os judeus convertidos continuariam a reter; consideram-se especialmente favorecidos por terem um conhecimento “especial” da Lei de Deus. [Barnes, aguardando revisão]

7 Pois nenhum de nós vive para si mesmo; e nenhum morre para si mesmo.

Comentário Barnes

Pois nenhum de nós… – Seja por natureza judeus ou gentios. Nos grandes princípios da religião, estamos agora unidos. Onde houvesse evidência de um desejo sincero de fazer a vontade de Deus, deveria haver sentimento de caridade, pois havia diferença de opinião e julgamento em muitos assuntos menores. O significado da expressão é que nenhum cristão vive para satisfazer suas próprias inclinações ou apetites. Ele torna seu grande objetivo fazer a vontade de Deus; subordinar todos os seus desejos à sua Lei e evangelho; e embora, portanto, a pessoa deva comer carne e se sentir na liberdade de dedicar às tarefas comuns um tempo que outro considera sagrado, ainda assim, não deve ser inutilmente declarado como um desejo de saciar seus apetites sensuais, ou de se tornar rico. Outro motivo “pode ​​ser” suposto, e onde não há “prova” positiva em contrário, “deveria ser” suposto; veja a bela ilustração disso em1 Coríntios 13:4-8 . Viver “para nós mesmos” é tornar o grande objetivo tornar-se rico ou honrado, ou entregar-se ao bem-estar, ao conforto e aos prazeres da vida. Esse é o objetivo de todas as pessoas, exceto dos cristãos; e em nada mais os cristãos diferem mais do mundo do que nisso; veja 1 Pedro 4:1-2 ; 2 Coríntios 5:15 ; 1 Coríntios 6:19-20 ; Mateus 10:38 ; Mateus 16:24 ; Marcos 8:34 ; Marcos 10:21 ; Lucas 9:23 . Em nenhum ponto se torna mais cristão examinar a si mesmo do que neste. “Viver para nós mesmos” é uma evidência de que somos estranhos à piedade. E se for o grande motivo de nossas vidas viver à vontadeAmós 6:1 – para gratificar a carne, obter propriedades, ou ser distinguidos em lugares de moda e diversão – é uma evidência de que nada sabemos do poder daquele evangelho que nos ensina “a negar a nós mesmos e aceitar nossa cruze diariamente.

nenhum – Ninguém “,” a mesma palavra grega οὐδείς oudeis que é usada na primeira parte do versículo. A palavra é usada apenas em referência a “cristãos” aqui, e não faz nenhuma afirmação sobre outras pessoas.

morre para si mesmo – veja Romanos 14:8 . Esta expressão é usada para denotar a “universalidade” ou a “totalidade” com a qual os cristãos pertencem a Deus. Cada coisa é feita e sofrida com referência à sua vontade. Em nossa conduta, em nossa propriedade, em nossas provações, em nossa morte, somos “dele”; para ser eliminado como lhe aprouver. Na sepultura e no mundo futuro, seremos igualmente seus. Como este é o grande princípio sobre o qual “todos” os cristãos vivem e agem, devemos ser gentis e ternos para com eles, embora em alguns aspectos sejam diferentes de nós. [Barnes, aguardando revisão]

8 Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; e se morremos, para o Senhor morremos. Portanto, quer vivamos, quer morramos, do Senhor somos.

Comentário de David Brown

Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos – o Senhor Cristo; veja Rm 14:9.

e se morremos, para o Senhor morremos. Portanto, quer vivamos, quer morramos, do Senhor somos. Nada além da explicação mais vívida dessas palavras notáveis ​​poderia torná-las suportáveis ​​para qualquer ouvido cristão, se Cristo fosse uma mera criatura. Pois Cristo está aqui – nos termos mais enfáticos, e ainda assim no tom mais desapaixonado – apresentado como o Objetivo supremo da vida do cristão, e de sua morte também; e que, pelo homem cujo horror de adoração às criaturas era tal, que quando os pobres licaonianos o adorassem, ele corria para prender a ação, direcionando-os para “o Deus vivo”, como o único objeto legítimo de adoração (At 14:15). Paulo também não ensina isso aqui, mas apela a ele como um fato conhecido e reconhecido, do qual ele tinha apenas que lembrar seus leitores. E desde que o apóstolo, quando escreveu estas palavras, nunca esteve em Roma, ele só podia saber que os cristãos romanos concordariam com esta visão de Cristo, porque era o ensino comum de todos os pregadores credenciados do cristianismo, e o comum fé de todos os cristãos. [JFB, aguardando revisão]

9 Pois para isto Cristo morreu, e voltou a viver, para ser Senhor tanto dos mortos como dos vivos.

Comentário Barnes

Pois para isto – Para este propósito ou design. O apóstolo não diz que este foi o “único” desígnio de sua morte, mas que era um propósito principal, ou um objetivo que ele tinha distintamente em vista. Esta declaração é introduzida para confirmar o que ele havia dito no versículo anterior, que em todas as circunstâncias somos do Senhor. Isso ele mostra pelo fato de que Jesus morreu “para” que nós “pudéssemos” ser seus.

e voltou a viver – Há também uma variação no grego neste lugar, mas não tão grande a ponto de mudar o sentido materialmente. Refere-se à sua “ressurreição” e significa que ele foi “restaurado à vida” para que pudesse exercer domínio sobre os mortos e vivos.

para ser Senhor – grego. Para que ele possa “governar”. A palavra grega usada aqui implica a ideia de ele ser “proprietário” ou “proprietário”, bem como “governante”. Isso significa que ele pode exercer domínio total sobre tudo, como o legislador e Senhor soberano.

tanto dos mortos – Ou seja, aqueles que “estão” falecidos, ou que passaram para outro estado de existência. Esta passagem prova que aqueles que morrem não são aniquilados; que não deixam de ser conscientes; e que eles ainda estão sob o domínio do Mediador. Embora seus corpos apodreçam na sepultura, ainda assim o espírito vive e está sob seu controle. E embora o corpo morra e retorne ao seu pó nativo, o Senhor Jesus ainda é seu Soberano, e deve ressuscitá-lo: “Deus nosso Redentor vive, E muitas vezes dos céus. Olha para baixo e observa toda a nossa poeira, Até que ele mande subir. “

Isso confere uma santidade adicional ao túmulo quando refletimos que o túmulo está sob os cuidados vigilantes do Redentor. Seguro em suas mãos, o corpo pode afundar em seu pó nativo com a certeza de que em seu próprio tempo ele o chamará novamente, com poderes renovados e imortais, para estar para sempre sujeito à sua vontade. Com essa visão, podemos deixar nossos amigos com a confiança em suas mãos quando morrerem, e entregar nossos próprios corpos alegremente ao pó quando ele chamar nossos espíritos daqui. Mas não é apenas sobre o “corpo” que seu domínio é estabelecido. Esta passagem prova que as almas que partiram dos santos ainda estão sujeitas a ele; compare Mateus 22:32 ; Marcos 12:27. Ele não apenas tem “domínio” sobre esses espíritos, mas é seu protetor e Senhor. Eles estão seguros sob seu domínio universal. E ajuda muito para aliviar as dores da separação de amigos piedosos e amados, refletir que eles ainda partem para amar e servir ao mesmo Salvador em pureza perfeita, e não desanimados pela enfermidade e pelo pecado. Por que deveríamos desejar lembrá-los de seu amor perfeito nos céus para com os pobres e imperfeito serviço que eles prestariam se estivessem na terra dos vivos?

como dos vivos – Para os redimidos, enquanto eles permanecem nesta vida. Ele morreu para “comprá-los” para si mesmo, para que se tornassem seus súditos obedientes; e eles são obrigados a render obediência por toda a santidade e valor do preço que ele pagou, sim, seu próprio sangue precioso; compare isso com 1 Coríntios 6:20 :”Porque por bom preço fostes comprados:glorificai a Deus no vosso corpo e no vosso espírito, que são de Deus”; 1 Coríntios 7:23 ; Apocalipse 14:4 (grego, “comprado”); 1 Pedro 2:9 , (grego, “comprado”). Se for perguntado como este “domínio sobre os mortos e vivos” está conectado com a morte e ressurreição do Senhor Jesus, podemos responder,

(1) Que é assegurado aos cristãos pelo fato de serem “comprados” ou “resgatados” por seu precioso sangue; e que eles são obrigados por esta consideração sagrada a viver para ele. Esta obrigação todo cristão sente 1 Pedro 1:18 , e sua força está continuamente repousando sobre ele. Foi pelo amor de Cristo que ele foi levado a amar a Deus; e suas obrigações mais profundas e ternas de viver para ele surgem desta fonte; 2 Coríntios 5:14-15 .

(2) Jesus, por sua morte e ressurreição, estabeleceu um domínio sobre a sepultura. Ele destruiu aquele que tinha o poder da morte, Hebreus 2:14 , e triunfou sobre ele; Colossenses 2:15 . Satanás é um inimigo humilde; e seu cetro sobre o túmulo é arrancado de suas mãos. Quando Jesus ressuscitou, apesar de todo o poder de Satanás e das pessoas, ele rompeu as ligaduras da morte e fez uma invasão aos domínios dos mortos, e mostrou que tinha poder para controlar a todos.

(3) este domínio do Senhor Jesus é sentido pelos espíritos nas alturas. Eles estão sujeitos a ele porque ele os redimiu; Apocalipse 5:9 .

(4) é freqüentemente revelado nas Escrituras que “domínio” era para ser dado ao Senhor Jesus como recompensa por seus sofrimentos e morte; veja João 17:2 , João 17:4-5 ; João 5:26-29 notas; Filipenses 2:5-11 notas; Efésios 1:20-21 notas; Hebreus 2:9-10 ; Hebreus 12:2 notas. A “extensão” de seu domínio como mediador é afirmada, neste lugar, apenas para ser sobre os mortos e os vivos; isto é, sobre a raça humana. Outras passagens da Escritura, entretanto, parecem implicar que ela se estende por todos os mundos. [Barnes, aguardando revisão]

10 Tu, porém, por que julgas o teu irmão? Ou tu também, por que desprezas o teu irmão? Pois todos nós seremos apresentados diante do tribunal de Deus.

Comentário de David Brown

Tu, porém, por que… – O original é mais vivo:- “Mas tu (o crente mais fraco), por que julgas teu irmão? E tu novamente (mais forte), por que desprezes teu irmão?

Pois todos nós – os fortes e os fracos juntos.

apresentados diante do tribunal de Deus – Todos os manuscritos mais antigos e melhores lidos aqui, “o tribunal de Deus”. A presente leitura, sem dúvida, surgiu em 2Co 5:10, onde “o tribunal de Cristo” ocorre. Mas aqui “o tribunal de Deus” parece ter sido usado, com referência à citação e a inferência em Rm 14:11-12. [JFB, aguardando revisão]

11 Porque está escrito:'Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, que todo joelho se dobrará diante de mim, e toda língua confessará a Deus';

Comentário Barnes

Porque está escrito – Esta passagem está registrada em Isaías 45:23 . Não é citado literalmente, mas o sentido é preservado. Em Isaías não pode haver dúvida de que se refere a Yahweh. O falante expressamente chama a si mesmo de Yahweh, o nome que é apropriado apenas para Deus, e que nunca é aplicado a uma criatura; Romanos 14:18 . No lugar diante de nós, as palavras são aplicadas por Paulo expressamente a Cristo; compare Romanos 14:10 . Esse modo de citar é uma forte prova incidental de que o apóstolo considerava o Senhor Jesus divino. Em nenhum outro princípio ele poderia ter feito essas citações.

Tão certo como eu vivo – o hebraico é, “jurei por mim mesmo.” Uma expressão é equivalente à outra. Um “juramento” de Deus é freqüentemente expresso pela frase “enquanto vivo”; Números 14:21 ; Isaías 49:18 ; Ezequiel 5:11 ; Ezequiel 14:16 , etc.

diz o Senhor – Estas palavras não estão no texto hebraico, mas foram adicionadas pelo apóstolo para mostrar que a passagem citada foi falada pelo Senhor, o Messias; compare Isaías 45:18 , Isaías 45:22 .

todo joelho se dobrará diante de mim – dobrar o joelho “é um ato que expressa homenagem, submissão ou adoração. Significa que toda pessoa deve reconhecê-lo como Deus e admitir seu direito ao domínio universal. A passagem em Isaías se refere particularmente ao homenagem que “seu próprio povo” deve prestar a ele; ou melhor, significa que todos os que são salvos devem reconhecer “ele” como seu Deus e Salvador. A referência original não era a “todos os homens”, mas apenas aqueles que deveriam ser salvo; Isaías 45:17 , Isaías 45:21-22 , Isaías 45:24. Nesse sentido, o apóstolo o usa; não como denotando que “todos os homens” devem confessar a Deus, mas que todos os “cristãos”, sejam judeus ou gentios convertidos, devem igualmente prestar contas a ele. “Eles” devem todos se curvar diante de seu Deus comum e reconhecer “seu” domínio sobre eles. A passagem originalmente não se referia particularmente ao dia do julgamento, mas expressava a verdade de que todos os crentes deveriam reconhecer seu domínio. É aplicável, no entanto, ao julgamento, como a qualquer outro ato de homenagem que seu povo irá prestar.

toda língua confessará a Deus – em hebraico, “Cada língua deve jurar.” Não jure “por Deus”, mas “para ele”; isto é, pagar a ele nossos votos, ou “responder a ele sob juramento” por nossa conduta; e isso é o mesmo que confessar a ele, ou reconhecê-lo como nosso Juiz. [Barnes, aguardando revisão]

12 de maneira que cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus.

Comentário de David Brown

de maneira que – infere o apóstolo.

cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus – Agora, se for lembrado que tudo isso é aduzido incidentalmente, para mostrar que Cristo é o Mestre absoluto de todos os cristãos, para governar seus julgamentos e sentimentos um para o outro enquanto “viver ”, E para dispor deles“ morrendo ”, o testemunho que ele carrega para a divindade absoluta de Cristo parecerá notável. Em qualquer outro ponto de vista, a citação para mostrar que todos estaremos diante do tribunal de Deus seria uma prova estranha de que os cristãos são todos receptivos a Cristo. [JFB, aguardando revisão]

13 Portanto, não julguemos mais uns aos outros; em vez disso, tomai a decisão de nunca pôr alguma pedra de obstáculo ou de tropeço diante do seu irmão.

Comentário Barnes

Portanto, não julguemos… – Visto que devemos prestar contas de nós próprios no mesmo tribunal; visto que devemos estar lá no mesmo “nível”, não vamos supor que temos o direito aqui de julgar nossos irmãos cristãos.

em vez disso, tomai a decisão – se estamos dispostos a “julgar”, vamos nos empenhar em um tipo melhor de julgamento; vamos chegar “a uma determinação” de não prejudicar a causa de Cristo. Este é um exemplo da feliz “virada” que o apóstolo daria à discussão. Algumas pessoas têm uma tendência irresistível de julgar e emitir opiniões. Deixe-os fazer bom uso disso. Será bom exercitá-lo naquilo que não pode causar dano e que pode render boa causa. Em vez de formar um julgamento sobre “outros”, deixe o homem determinar sua própria conduta.

de nunca pôr alguma pedra de obstáculo ou de tropeço diante do seu irmão – Uma “pedra de tropeço” significa literalmente qualquer coisa colocada no caminho de um homem, sobre a qual ele possa cair. Nas Escrituras, entretanto, a palavra é comumente usada em sentido figurado para denotar qualquer coisa que o faça “pecar”, visto que o pecado é freqüentemente representado por “queda”; veja a nota em Mateus 5:29. E a passagem significa que devemos resolver agir de modo a não ser “por qualquer meio” a ocasião de levar nossos irmãos ao pecado, seja por nosso exemplo, seja por um julgamento severo e severo, provocando-lhes raiva ou excitando ciúmes , e invejas e suspeitas. Nenhuma regra melhor do que esta poderia ser dada para promover a paz. Se cada cristão, em vez de julgar seus irmãos severamente, decidisse que “ele” viveria de modo a promover a paz e não induzir outros ao pecado, isso tenderia mais, talvez, do que qualquer outra coisa a promover a harmonia e pureza da igreja de Cristo. [Barnes, aguardando revisão]

14 Eu sei, e tenho certeza no Senhor Jesus, que nada é impuro por si mesmo; a não ser para quem o considera impuro:aquilo para ele se torna impuro.

Comentário de David Brown

no Senhor Jesus – como tendo “a mente de Cristo” (1Co 2:16).

que nada é impuro por si mesmo – Por isso é que ele chama aqueles “fortes” que acreditavam na abolição de todas as distinções rituais sob o Evangelho. (Veja At 10:15).

para quem o considera impuro:aquilo para ele se torna impuro – “e, portanto, embora você possa comer dela sem pecar, ele não pode”. [JFB, aguardando revisão]

15 Pois, se por causa do que comes o teu irmão se entristece, tu já não estás andando segundo o amor. Não destruas por tua comida aquele por quem Cristo morreu.

Comentário de David Brown

o teu irmão se entristece – a sua fraca consciência o afligir.

por causa do que comes – sim, “por causa da carne”. A palavra “carne” é propositalmente escolhida como algo desprezível em contraste com o tremendo risco que corre por sua causa. Assim, na sentença seguinte, essa ideia é apresentada com grande força.

por tua comida aquele por quem Cristo morreu – “O valor até mesmo do irmão mais pobre e mais fraco não pode ser mais enfaticamente expresso do que pelas palavras, ‘por quem Cristo morreu'” (Olshausen). O mesmo sentimento é expresso com igual nitidez em 1Co 8:11. O que quer que faça alguém violar sua consciência tende à destruição de sua alma; e aquele que ajuda, seja intencionalmente ou não, a realizar um é culpado de ajudar a realizar o outro. [JFB, aguardando revisão]

16 Não seja insultado o vosso bem,

Comentário Barnes

Aquilo que você considera ser certo, e que pode ser certo em si mesmo. Você não está sujeito à lei cerimonial. Você está livre do jugo da escravidão. Essa liberdade que você considera um bom – um favor – um alto privilégio. E assim é; mas você não deve fazer uso dela a ponto de causar dano a outras pessoas.

seja insultado – grego, seja blasfemado. Não use sua liberdade cristã a ponto de dar ocasião para insultos e comentários rudes de seus irmãos, de modo a produzir contendas e contendas, e assim dar origem a notícias ruins entre os ímpios sobre a tendência da religião cristã, como se ela foram adaptados apenas para promover polêmica. Quanta contenda teria sido evitada se todos os cristãos tivessem considerado esta regra clara. Em relação ao vestuário, ritos e cerimônias na igreja, podemos estar cientes de que estamos certos; mas uma adesão obstinada a eles pode apenas dar origem a contendas e discussões iradas, e a más notícias entre os homens, sobre a tendência da religião. Em tal caso, devemos render nossa indulgência pessoal particular e sem importância para o bem da causa da religião e da paz. [Barnes, aguardando revisão]

17 porque o reino de Deus não é comida nem bebida, mas sim justiça, paz, e alegria no Espírito Santo.

Comentário de David Brown

porque o reino de Deus – ou, como deveríamos dizer, religião; isto é, o negócio apropriado e bem-aventurança para o qual os cristãos são formados em uma comunidade de homens renovados em completa sujeição a Deus (compare 1Co 4:20).

não é comida nem bebida – “comer e beber”.

mas sim justiça, paz, e alegria no Espírito Santo – uma bela e abrangente divisão do cristianismo vivo. A primeira – “justiça” – tem respeito a Deus, denotando aqui “retidão”, em seu sentido mais amplo (como em Mt 6:33); o segundo – “paz” – tem respeito aos nossos vizinhos, denotando “concord” entre os irmãos (como é claro em Rm 14:19; compare Ef 4:3; Cl 3:14-15); o terceiro – “alegria no Espírito Santo” – tem respeito por nós mesmos. Essa frase, “alegria no Espírito Santo”, representa os cristãos como se estivessem pensando e sentindo sob o funcionamento do Espírito Santo, para que sua alegria seja vista como a do agente abençoado que a inspira mais do que a sua própria (compare 1Ts 1:6). [JFB, aguardando revisão]

18 Pois quem nisso serve a Cristo é agradável a Deus e aprovado pelas pessoas.

Comentário de David Brown

Pois quem nisso – “nisto”, significando esta vida tripla.

serve a Cristo – Aqui novamente observe como, embora nós façamos essas três coisas como um “reino de Deus”, ainda assim é “Cristo” que servimos ao fazê-lo; o apóstolo passando aqui de Deus para Cristo tão naturalmente quanto antes de Cristo para Deus – de um modo para nós inconcebível, se Cristo tivesse sido visto como uma mera criatura (compare 2Co 8:21).

é agradável a Deus e aprovado pelas pessoas – sendo estas as coisas de que Deus se agrada, e os homens são obrigados a aprovar. (Veja Pv 3:4; Lc 2:52; At 2:4719:20).

19 Sigamos, pois, as coisas que resultam em paz e edificação de uns aos outros.

Comentário Barnes

Sigamos, pois… – O objetivo deste versículo é persuadir a igreja de Roma a deixar de lado suas causas de contenda e a viver em harmonia. Esta exortação é fundada nas considerações que o apóstolo apresentou, e pode ser considerada como a conclusão à qual o argumento o conduziu.

as coisas que resultam em paz– Os propósitos e objetivos elevados da religião cristã, e não aqueles assuntos menores que produzem contendas. Se os homens visarem os grandes objetivos propostos pela religião cristã, eles viverão em paz. Se procurarem promover seus fins privados, seguir suas próprias paixões e preconceitos, envolver-se-ão em contendas e contendas. “Há” grandes objetivos comuns diante de “todos” os cristãos nos quais eles podem se unir e na busca dos quais cultivarão um espírito de paz. Que todos eles se esforcem pela santidade; que procurem espalhar o evangelho; que se empenhem em divulgar a Bíblia, ou em fazer o bem de qualquer maneira aos outros, e seus assuntos menores de diferença se tornarão relativamente sem importância, e eles se unirão em um grande propósito de salvar o mundo. Os cristãos têm mais coisas em que “concordam” do que em que diferem. Os pontos em que eles estão de acordo são de importância infinita; os pontos em que eles diferem são comumente alguns assuntos menores em que eles podem “concordar em divergir”, e ainda nutrir amor por todos os que carregam a imagem de Cristo.

e edificação de uns aos outros– Isto é, aquelas coisas pelas quais podemos dar “ajuda” a nossos irmãos; as doutrinas, exortações, conselhos e outros auxílios que podem beneficiá-los em sua vida cristã.

edificação – A palavra “edificar” significa propriamente “construir”, como uma casa; em seguida, “reconstruir” ou “reconstruir”; depois para adornar ou enfeitar; então fazer qualquer coisa que confira favor ou vantagem, ou que promova um objetivo. Aplicado à igreja, significa fazer qualquer coisa por meio de ensino, conselho, conselho, etc. que tenda a promover seu grande objetivo; para ajudar os cristãos, para capacitá-los a superar dificuldades, remover sua ignorância, etc .; Atos 9:31 ; 1 Coríntios 8:1 ; 1 Coríntios 14:4 . Nessas expressões, a idéia de um “edifício” é mantida, erguida sobre uma pedra angular sólida e experimentada, o Senhor Jesus Cristo; Efésios 2:20 ; Isaías 28:16 . Compare Romanos 9:33. Os cristãos são assim considerados, de acordo com a nobre ideia de Paulo Efésios 2:20-22 , como um grande templo erigido para a glória de Deus, sem interesses separados, mas como unidos por um objetivo e, portanto, obrigados a fazer tudo o que for possível, para que cada um seja adequado ao seu lugar apropriado e desempenhe sua função apropriada no aperfeiçoamento e adorno deste templo de Deus. [Barnes, aguardando revisão]

20 Não destruas a obra de Deus por causa da comida. É verdade que todas as coisas são limpas, porém mau é ao ser humano comer causando ofensa.

Comentário Barnes

Não destruas – A palavra aqui é o que é apropriadamente aplicado para derrubar um edifício; e o apóstolo continua a figura que ele usou no versículo anterior. Não demolam ou destruam o “templo” que Deus está construindo.

a obra de Deus – A obra de Deus é o que Deus faz, e aqui se refere especialmente à sua obra em criar “sua igreja”. O “cristão” é considerado especialmente como obra de Deus, pois Deus renova seu coração e o torna o que ele é. Conseqüentemente, ele é chamado de “edifício” de Deus 1 Coríntios 3:9 , e sua “feitura, criada em Cristo Jesus para boas obras” Efésios 2:10 , e é denominado “uma nova criatura”; 2 Coríntios 5:17. O significado é:”Não se comporte assim, em relação à distinção de carnes em puras e impuras, a ponto de fazer seu irmão pecar e prejudicar ou arruinar a obra da religião que Deus está realizando em sua alma.” A expressão não se refere ao “homem” como obra de Deus, mas à “piedade” do cristão; ao que Deus, pelo seu Espírito, está produzindo no coração do crente.

por causa da comida – Por seu apego obstinado e obstinado às suas próprias opiniões sobre as distinções de carne e bebidas, não siga tal procedimento que leve um irmão ao pecado e arruíne sua alma. Aqui está um novo argumento apresentado por que os cristãos deveriam seguir um curso de caridade – que o oposto tenderia à ruína da alma do irmão.

É verdade que todas as coisas são limpas – compare Romanos 14:14 . Esta é uma concessão àqueles a quem ele exortava à paz. Todas as coisas sob a dispensação cristã são lícitas para serem comidas. As distinções da lei levítica não são obrigatórias para os cristãos.

porém mau é – embora puro em si mesmo, pode se tornar uma ocasião para o pecado, se outro é afligido por ele. É mau para o homem que segue uma conduta que ofenderá um irmão; isso vai doer a ele, ou tende a expulsá-lo da igreja, ou levá-lo de qualquer maneira ao pecado.

ausando ofensa – De modo a ofender um irmão, como ele considera ser pecado, e pelo qual ele será afligido.  [Barnes, aguardando revisão]

21 Não é bom comer carne, nem beber vinho, nem qualquer coisa que faça o teu irmão tropeçar.

Comentário Barnes

comer carne – isto é, carne como o convertido “judeu” considerado impuro; Romanos 14:2 .

nem qualquer coisa – Qualquer artigo de comida ou bebida, ou qualquer curso de conduta. Tão valiosa é a paz, e tão desejável é não ofender um irmão, que devemos antes negar a nós mesmos em qualquer extensão, do que ser motivo de ofensas e escândalos na igreja.

tropeçar– Para saber a diferença entre esta palavra e a palavra “ofendido”, veja a nota em Romanos 11:11 . Significa aqui que, ao comer, um judeu convertido pode ser levado a comer também, ao contrário de sua própria convicção do que é certo, e assim ser levado ao pecado. [Barnes, aguardando revisão]

22 A convicção que tu tens, tenha-a para ti mesmo diante de Deus. Feliz é quem não se culpa naquilo que aprova.

Comentário de David Brown

diante de Deus – uma sentença mais importante. Não é mera sinceridade, ou uma opinião particular, da qual o apóstolo fala; é convicção sobre o que é a verdade e a vontade de Deus. Se tu formaste esta convicção aos olhos de Deus, mantém-te neste quadro diante dEle. É claro que isso não deve ser exagerado, como se fosse errado discutir tais pontos com nossos irmãos mais fracos. Tudo o que é condenado aqui é um tal zelo por pequenos pontos que põe em perigo o amor cristão.

Feliz é quem não se culpa naquilo que aprova – não se permite fazer nada, sobre a legalidade da qual ele tem escrúpulos; faz apenas o que ele não sabe nem tem medo de ser pecaminoso. [JFB, aguardando revisão]

23 Mas aquele que tem dúvida, se comer, é culpado, porque não foi pela fé; e tudo que não é pela fé é pecado.

Comentário Barnes

Mas aquele que tem dúvida – Aquele que não está totalmente satisfeito em sua mente; que não o faz com a consciência limpa. A margem foi traduzida corretamente:“Aquele que discerne e põe diferença entre as carnes”. Aquele que acredita conscienciosamente, como o judeu, que a lei levítica a respeito da diferença entre as carnes era obrigatória para os cristãos.

é culpado – aplicamos essa palavra quase exclusivamente ao castigo futuro dos ímpios no inferno. Mas é importante lembrar, ao ler a Bíblia, que este não é necessariamente o seu significado. Significa propriamente “condenar”; e aqui significa apenas que a pessoa que violasse os ditames de sua consciência incorreria em culpa e seria culpada por fazê-lo. Mas não afirma que ele inevitavelmente afundaria no inferno. A mesma construção deve ser colocada na expressão em 1 Coríntios 11:29 :“Aquele que come e bebe indignamente, come e bebe para sua própria condenação”.

porque … – “Tudo o que não é feito com plena convicção de que é certo, é pecaminoso; tudo o que é feito quando um homem duvida que é certo, é pecado.” Esta é evidentemente a interpretação justa deste lugar. Tal requer a conexão. Não afirma que todas ou quaisquer ações de pessoas impenitentes e incrédulas sejam pecaminosas, o que é verdade, mas não a verdade ensinada aqui; nem afirma que todos os atos que não são realizados por aqueles que têm fé no Senhor Jesus, são pecaminosos; mas a discussão pertence aos cristãos; e todo o escopo da passagem requer que entendamos o apóstolo simplesmente dizendo que um homem não deve fazer nada que duvide de sua correção; que ele deve ter uma forte convicção de que o que faz é certo; e que se ele “não” tem essa convicção, é pecaminoso. A regra é de aplicação universal. Em todos os casos, se um homem faz algo que não “acredita” ser certo, é pecado, e sua consciência o condenará por isso. Pode ser apropriado, entretanto, observar que o contrário disso nem sempre é verdade, que se um homem acredita que uma coisa é certa, então isso não é pecado. Pois muitos dos perseguidores eram conscienciosos João 16:2 ; Atos 26:9 ; e os assassinos do Filho de Deus o fizeram por ignorância Atos 3:17 ; 1 Coríntios 2:8 ; e ainda assim foram julgados culpados de crimes enormes; compare com Lucas 11:50-51 ; Atos 2:23 , Atos 2:37 .

Neste capítulo, temos uma discussão extraordinariamente refinada sobre a natureza da caridade cristã. Irão surgir diferenças de “opinião” e as pessoas serão divididas em várias seitas; mas se as regras estabelecidas neste capítulo fossem seguidas, as contendas, altercações e contendas entre os cristãos cessariam. Se essas regras tivessem sido aplicadas às controvérsias sobre ritos, formas e festivais que surgiram, a paz poderia ter sido preservada. Em meio a todas essas diferenças, a grande questão é se existe verdadeiro amor ao Senhor Jesus. Se houver, o apóstolo nos ensina que não temos o direito de julgar um irmão, ou desprezá-lo, ou contender duramente com ele. Nosso objetivo deve ser promover a paz, ajudá-lo em seus esforços para se tornar santo e procurar edificá-lo na fé santa. [Barnes, aguardando revisão]

<Romanos 13 Romanos 15>

Visão geral de Romanos

Na carta aos Romanos, “Paulo mostra como Jesus criou a nova família da aliança com Abraão através da sua morte e ressurreição, e através do envio do Espírito Santo”. Para uma visão geral desta carta, assista ao breve vídeo abaixo produzido (em duas partes) pelo BibleProject.

Parte 1 (8 minutos).

🔗 Abrir vídeo no Youtube.

Parte 2 (10 minutos).

🔗 Abrir vídeo no Youtube.

Leia também uma introdução à Epístola aos Romanos.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.