Bíblia

João 17

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A oração intercessória

1 Jesus falou estas coisas, levantou seus olhos ao céu, e disse: Pai, chegada é a hora; glorifica a teu Filho, para que também teu Filho glorifique a ti.

chegada é a hora – ou seja, ma Minha glorificação pela morte.

glorifica a teu Filho. Cristo pede ao Pai que O glorifique aceitando o sacrifício de Sua morte, e ressuscitando-O dentre os mortos. Quando isso for feito, o Filho glorificará o Pai convertendo o mundo. [Dummelow, 1909]

2 Assim como lhe deste poder sobre toda carne, para que a todos quantos lhe deste, lhes dê a vida eterna.

poder sobre toda carne. Compare com João 3:35: “O Pai ama ao Filho, e todas as coisas lhe deu em sua mão”; Mateus 11:27: “Todas as coisas me foram entregues pelo meu Pai”; Mateus 28:18: “Todo o poder me é dado no céu e na terra”.

para que a todos quantos lhe deste, lhes dê a vida eterna. A fraseologia aqui é muito especial: “Para que tudo o que Tu lhe deste, Ele lhes dê a vida eterna”. Sobre a importância dessa linguagem e de todo o sentimento expresso por ela, veja as notas em João 6:37-40. [JFU]

3 E esta é a vida eterna: que conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem tens enviado.

conheçam… – Esta vida eterna, portanto, não é mera existência consciente e interminável, mas uma vida de conhecimento com Deus em Cristo (Jó 22:21).

a ti, o único Deus verdadeiro – o único Deus vivo e pessoal; em glorioso contraste igualmente com o politeísmo pagão, o naturalismo filosófico e o panteísmo místico.

e a Jesus Cristo, a quem tens enviado – Este é o único lugar onde nosso Senhor se dá este nome composto, depois tão presente na pregação e escrita apostólica. Aqui os termos são usados ​​em seu significado estrito – “JESUS”, porque Ele “salva o seu povo dos seus pecados”; “Cristo”, como ungido com a plenitude incomensurável do Espírito Santo para o exercício de Seus ofícios salvíficos (ver em Mt 1:16); “QUEM FOI ENVIADO”, na plenitude da Autoridade e Poder Divino, para salvar. “A própria justaposição aqui de Jesus Cristo com o Pai é uma prova, por implicação, da Divindade do nosso Senhor. O conhecimento de Deus e de uma criatura não poderia ser a vida eterna, e tal associação de um com o outro seria inconcebível” (Alford). [JFB]

4 Eu já te glorifiquei na terra; consumado tenho a obra que me deste para eu fazer.

consumado – terminada.

a obra que me deste para eu fazer – É muito importante preservar na tradução o tempo passado, usado no original, caso contrário pode-se pensar que o trabalho já “terminado” era apenas o que Ele havia feito antes de proferir aquela oração; enquanto que será observado que o nosso Senhor fala por toda parte como já além desta cena presente (Jo 17:12, etc.), e assim deve ser suposto incluir em Sua obra “terminada” a “morte que Ele deveria realizar em Jerusalém”. [JFB]

5 E agora glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que eu tinha junto de ti, antes que o mundo existisse.

A memória de Jesus se estende além de Seu nascimento, e além da criação do mundo, de volta à eternidade, quando Ele estava “em forma de Deus” e “igual a Deus” (Fp 2:6); compare com Jo 17:24.

que eu tinha junto de ti – isto é, ao Teu lado. [Dummelow, 1909]

6 Manifestei teu nome aos seres humanos que me deste do mundo. Eles eram teus, e tu os deste a mim; e eles guardaram tua palavra.

Da oração por Ele mesmo Ele agora vem orar por Seus discípulos.

teu nome – todo o seu caráter para com a humanidade.

aos seres humanos que me deste do mundo (ver Jo 6:37-40). [JFB]

7 Agora eles sabem que tudo quanto me deste vem de ti.

Agora eles sabem. Eles aprenderam isso e acreditaram nisso.

quanto me deste. Isto se refere, sem dúvida, à doutrina de Cristo, João 17:8. Eles estão certos de que todas as minhas instruções são de Deus. [Barnes]

8 Porque as palavras que tu me deste eu lhes dei; e eles as receberam, e verdadeiramente reconheceram que eu saí de ti, e creram que tu me enviaste.

as palavras. As doutrinas. Cristo frequentemente se representava como ordenado e enviado para ensinar certas grandes verdades aos homens. Àqueles que ele ensinou e nenhum outro.

verdadeiramente reconheceram que eu saí de ti (veja em Jo 16:29,31).

9 Eu rogo por eles; não rogo pelo mundo, mas sim por aqueles que tu me deste, porque são teus.

Eu rogo por eles – não como indivíduos meramente, mas como representantes de todos esses em todas as épocas que se sucedem (ver em Jo 17:20).

não rogo pelo mundo – pois eles foram dados a Ele “do mundo” (Jo 17:6), e já haviam sido transformados no exato oposto dele. [JFB]

10 E todas as minhas coisas são tuas; e as tuas coisas são minhas; e nelas sou glorificado.

E todas as minhas coisas são tuas; e as tuas coisas são minhas – literalmente, “Todas as minhas coisas são tuas e as tuas coisas são minhas.” (Sobre este uso do gênero neutro, ver em Jo 6:37-40). Absoluta COMUNIDADE DE PROPRIEDADE entre o Pai e o Filho é aqui expressa tão claramente quanto as palavras podem fazê-lo (Veja em Jo 17:5). [JFB]

11 E eu já não estou no mundo; porém estes ainda estão no mundo, e eu venho a ti. Pai Santo, guarda-os em teu nome, a aqueles que tens me dado, para que sejam um, como nós somos.

E eu já não estou no mundo. Seu ponto de vista é depois de sua ascensão.

Pai Santo. A primeira petição pelos seus apóstolos. O discurso de abertura, o primeiro, é simplesmente ao Pai; aqui, onde se pede a santa preservação, o endereçamento é ao Pai Santo; em João 17:25, onde a retribuição no mundo é indicada, é o Pai Justo. Stier argumenta elaboradamente que a santidade de Deus é idêntica ao seu amor absoluto. Pode ser, de fato, admitido que do amor primário de Deus, a retidão pura e absoluta, a misericórdia e a pureza são as formas perfeitas. No entanto, esse amor é mais santo do que a própria santidade. Esse amor é santo porque é absolutamente correto; e a santidade consiste na retidão, com toda a intensidade da emoção infinita, e toda a firmeza de uma vontade infinita eternamente determinante. [Whedon]

Leia também um estudo sobre a santidade de Deus.

12 Quando eu com eles estava no mundo, em teu nome eu os guardava. A aqueles que tu me deste eu os tenho guardado; e nenhum deles se perdeu, a não ser o filho da perdição, para que a Escritura se cumpra.

o filho da perdição – isto é, aquele que está destinado à perdição (ou destruição): Judas Iscariotes. Em 2Ts 2:3, a expressão é usada para o Anticristo.

para que a Escritura se cumpra. Sl 41:9, de acordo com Jo 13:18. [Dummelow, 1909]

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Ou seja, tal tensão se enquadra mais no santuário superior do que na cena de conflito; mas eu falo tão “no mundo”, que Minha alegria, a alegria que experimento ao saber que tais intercessões devem ser feitas para eles pelo seu Senhor ausente, pode ser provada por aqueles que agora os ouvem, e por todos aqueles que lerão o registro deles. [JFB]

14 Tua palavra lhes dei, e o mundo os odiou, porque não são do mundo, assim como eu não sou do mundo.

Tua palavra. A revelação de Deus como um todo (ver em Jo 17:16 e Jo 5:47).

lhes dei. “Eu” em oposição enfática ao mundo.

os odiou. Em vez disso, “odeia”; o aoristo expressa o único ato de ódio em contraste com o perfeito “lhes dei” um dom que eles continuam a possuir. Estes são os dois resultados do discipulado; de um lado, a proteção de Cristo (Jo 17:12) e o dom da palavra de Deus; do outro, o ódio do mundo. [Cambridge]

15 Não suplico que os tires do mundo, mas que os guardes do maligno.

Não suplico que os tires do mundo – pois isso, embora garantisse sua própria segurança, deixaria o mundo sem bênçãos com seu testemunho.

mas que os guardes do maligno – todo o mal no mundo e do mundo. [JFB]

16 Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo.

(veja Jo 15:18-19). Isto é reiterado aqui, para preparar o caminho para a oração que se segue. [JFB]

17 Santifica-os em tua verdade; tua palavra é a verdade.

Santifica-os – Como a oração anterior, “Guardai-os”, era “negativa”, pedindo proteção para eles do elemento tóxico que cercava e pressionava sobre sua natureza renovada, assim esta oração, “Santificai-os”, é positiva, pedindo o avanço e a conclusão de sua santificação iniciada.

em – dentro

tua verdade – A verdade revelada por Deus, como meio ou elemento da santificação; uma afirmação de imensa importância.

tua palavra é a verdade – (Veja Jo 15:3; Cl 1:5; Ef 1:13). [JFB]

18 Assim como tu me enviaste, eu os enviei ao mundo.

ao mundo – Como sua missão era levar a efeito os propósitos da missão de seu Mestre, assim nosso Senhor fala da autoridade em ambos os casos como coordenada. [JFB]

19 E por eles a mim mesmo me santifico, para que também eles sejam santificados em verdade.

a mim mesmo me santifico. Uma vez que Jesus é absolutamente santo, não precisa ser santificado no sentido de se tornar mais puro. Antes, a sua santificação consiste no fato de ser “separado” para fins sagrados. Como sumo sacerdote, ele consagrou-se (Êx 28:41) para esta tarefa sagrada, que incluiu o seu sacrifício supremo. Assim, aqueles que lhe pertencem devem ser santos e dedicados ao seu serviço. [Genebra, 2009]

20 E não suplico somente por estes, mas também por aqueles que crerão em mim, por sua palavra;

E não suplico somente por estes – Esta explicação muito importante, proferida em condescendência aos ouvintes e leitores desta oração em todos os tempos, não se destina apenas ao que se segue, mas a toda a oração.

mas também por aqueles que crerão em mim – A maioria dos melhores manuscritos traz “que creem”, todo o tempo futuro sendo visto como presente, enquanto o presente é visto como passado. [JFB]

21 para que todos sejam um; como tu, Pai, em mim, e eu em ti, que também eles em nós sejam um; para que o mundo creia que tu tens me enviado.

para que todos sejam um. Uma passagem importante sobre a unidade da Igreja. O centro da unidade não está na terra, mas no céu. Os cristãos são “um”, porque estão espiritualmente unidos ao Pai e ao Filho, cuja vida divina e união abençoada compartilham através da fé que dá a vida eterna (Jo 3:16, etc.), e pela participação crente nos sacramentos (Jo 3:5; 6:56; 1Co 10:16-17; 12:13). Nesse sentido mais profundo, a unidade da Igreja não pode ser rompida por divisões externas. Mas a unidade interior também deve se mostrar na unidade externa visível, “para que o mundo creia que tu tens me enviado”. Portanto, todo cristão é obrigado a orar e trabalhar pela reunificação da cristandade. [Dummelow, 1909]

22 E eu tenho lhes dado a glória que tu me deste, para que sejam um, tal como nós somos um.

A última sentença mostra o significado da primeira. Não é a futura glória do estado celestial, mas o segredo dessa unidade presente logo antes mencionada; a glória, portanto, do Espírito interior de Cristo; a glória de um estado aceito, de um caráter sagrado, de toda graça. [JFB]

23 Eu neles, e tu em mim; para que sejam completos em unidade; e para que o mundo conheça que tu me enviaste, e que tu os amaste, assim como me amaste.

para que o mundo conheça que tu me enviaste. Essa oração pede não apenas a unidade espiritual (invisível), mas também unidade que seja visível no mundo, “para que o mundo conheça que tu me enviaste”. [Genebra, 2009]

24 Pai, aqueles que tens me dado, quero que onde eu estiver, eles também estejam comigo; para que vejam minha glória, que tens me dado, pois tu me amaste desde antes da fundação do mundo.

para que vejam minha glória – e dela participem, e a possuam, da mesma forma como ver o reino de Deus é fazer parte dele (Jo 3:3). Assim, vendo sua glória, todos somos transformados na mesma imagem de glória em glória (2Co 3:18). [Whedon, 1874]

25 Pai justo, o mundo também não tem te conhecido, e estes têm conhecido que tu me enviaste.

Pai justo. O epíteto (Jo 17:11) harmoniza-se com o apelo à justiça de Deus que se segue, que é baseado em uma simples declaração dos fatos. O mundo não conhecia a Deus; Cristo o conhecia; os discípulos sabiam que Cristo foi enviado por Ele. “O juiz de toda a terra, não há de fazer o que é justo?”. [Cambridge]

26 E eu fiz teu nome ser conhecido por eles, e eu farei com que seja conhecido mais, para que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles.

eu fiz teu nome ser conhecido por eles. Por nome de Deus, deve ser entendido o próprio Deus, e tudo o que Deus se fez conhecido por sua palavra e evangelho, seus atributos e perfeições (Poole, 1685). Não se refere ao nome literal de Deus (Yahweh) como alguns afirmam, visto que este nome, os discípulos, sendo judeus, já conheciam perfeitamente.

<João 16 João 18>

Introdução à João 17

Em João 17 temos a grande intercessão de Cristo por si, pelos apóstolos e pelo mundo. Essa oração é frequentemente, e adequadamente chamada de “Oração Sacerdotal” de Cristo, porque nela Ele se consagra solenemente a ser sacerdote e vítima no sacrifício que se aproxima. O véu é retirado por um momento do santuário interior de Sua mente, e somos habilitados a contemplar com temor e reverência a natureza daquela comunhão íntima que Ele habitualmente mantinha com Seu Pai celestial. [Dummelow, 1909]

Leia também uma introdução ao Evangelho de João.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – março de 2020.