Hebreus 2

Portanto – Porque Cristo, o Mediador da nova aliança, até agora (Hb 1:5-14) acima de todos os anjos, os mediadores da antiga aliança.

o mais sério – grego, “o mais abundantemente”.

ouvido – falado por Deus (Hb 1:1); e pelo Senhor (Hb 2:3).

deixá-los escorregar – literalmente “fluir por eles” (Hb 4:1).

(Veja Hb 2:3.) Argumento a fortiori.

pronunciada pelos anjos – a lei mosaica falada pelo ministério dos anjos (Dt 33:2; Sl 68:17; At 7:53; Gl 3:19). Quando é dito, Êx 20:1, “Deus falou”, significa que Ele falou por anjos como seu porta-voz, ou pelo menos anjos repetindo em uníssono com a Sua voz as palavras do Decálogo; enquanto o Evangelho foi primeiramente falado somente pelo Senhor.

foi confirmada – grego, “foi feito firme” ou “confirmado”: foi aplicado por sanções aos que o violassem.

transgressão – fazendo o mal; literalmente, ultrapassando seus limites: uma violação positiva do mesmo.

desobediência – negligenciando fazer o bem: uma violação negativa do mesmo.

recompensa – (Dt 32:35).

nós – que recebemos a mensagem da salvação tão claramente entregue a nós (compare Hb 12:25).

tão grande salvação – incorporada em Jesus, cujo próprio nome significa “salvação”, incluindo não apenas a libertação de inimigos e da morte, e a concessão de bênçãos temporais (que a lei prometeu aos obedientes), mas também a graça do Espírito, perdão dos pecados e a promessa do céu, glória e vida eterna (Hb 2:10).

que – “na medida em que é uma salvação que começou”, etc.

anunciada pelo Senhor – como o instrumento de proclamar. Não como a lei, falada pela instrumentalidade dos anjos (Hb 2:2). Tanto a lei como o evangelho vieram de Deus; a diferença aqui referida estava na instrumentalidade pela qual cada um deles foi promulgado (compare Hb 2:5). Os anjos o reconhecem como “o Senhor” (Mt 28:6; Lc 2:11).

foi-nos confirmada – não por punições, como a lei foi confirmada, mas por dons espirituais (Hb 2:4).

pelos que ouviram – (compare Lc 1:2). Embora Paulo tivesse uma revelação especial e independente de Cristo (Gl 1:16-17, 19), ainda assim ele se classifica com aqueles judeus a quem ele se dirige “a nós”; pois, como eles, em muitos detalhes (por exemplo, a agonia no Getsêmani, Hb 5:7), ele dependia de informações autó- pticas sobre os doze apóstolos. Assim, os discursos de Jesus, por exemplo, o Sermão da Montanha, e a primeira proclamação do reino do Evangelho pelo Senhor (Mt 4:17), ele só podia saber pelo relato dos Doze: assim, a frase “Isto é mais abençoado dar do que receber ”(At 20:35). Paulo menciona o que eles tinham ouvido, ao invés do que eles tinham visto, de acordo com o que ele começou, Hb 1:1-2, “falou … falado”. Apropriadamente também em suas Epístolas aos Gentios, ele habita em sua independência. chamado ao apostolado dos gentios; em sua Epístola aos Hebreus, ele apela aos apóstolos que estiveram muito tempo com o Senhor (compare At 1:21; At 10:41): assim em seu sermão aos judeus em Antioquia da Pisídia (At 13:31); e “ele só apela ao testemunho desses apóstolos de modo geral, a fim de poder trazer os hebreus ao Senhor somente” (Bengel), não para se tornar partidários de apóstolos particulares, como Pedro, o apóstolo da circuncisão, e Tiago, o bispo de Jerusalém. Este verso implica que os hebreus das igrejas da Palestina e da Síria (ou aqueles dispersos na Ásia Menor (Bengel), 1Pe 1:1, ou em Alexandria) foram abordados principalmente nesta epístola; pois de nenhum tão bem poderia ser dito, o Evangelho foi confirmado a eles pelos ouvintes imediatos do Senhor: o tempo passado, “foi confirmado”, implica que algum tempo pouco se passou desde esta testemunha por testemunhas oculares.

eles – sim, “Deus também [assim como Cristo, Hb 2:3] dando testemunho disso”, etc., juntando-se em atestação disto ”.

sinais e maravilhas – realizados por Cristo e Seus apóstolos. “Sinais” e milagres, ou outros fatos considerados como provas de uma missão divina; “Maravilhas” são milagres vistos como prodígios, causando espanto (At 2:22, 33); “Poderes” são milagres vistos como evidências de poder sobre-humano.

várias maravilhas – grego, “poderes variados (miraculosos)” (2Co 12:12) concedidos aos apóstolos após a ascensão.

distribuições O dom do Espírito Santo foi dado a Cristo sem medida (Jo 3:34), mas para nós é distribuído em várias medidas e operações (Rm 12:3, 6, etc, 1Co 12:4-11).

segundo a sua vontade – a vontade livre e soberana de Deus, atribuindo um dom do Espírito a um, outro a outro (At 5:32; Ef 1:5).

Pois – confirmando a afirmação, Hb 2:2-3, que é uma nova aliança é um pouco superior aos mediadores da antiga aliança, isto é, anjos. Traduza na ordem grega, para adicionar uma ênfase apropriada, “Não os anjos têm Ele”, etc.

o mundo futuro – implícito, Hb 2:2, o reino político da terra (Dn 4:13; Dn 10:13). , Dn 10:20-21, Dn 12:1) e os elementos naturais (Ap 9:11; Ap 16:4). e até mesmo indivíduos (Mt 18:10). “O mundo vindouro” é uma nova dispensação trazida por Cristo, começando na graça aqui, para ser completada em conjunto no dianteiro. O chamado “vir”, ou “prestes a ser”, como na época em que foi submetido a Cristo, ainda não foi uma coisa do futuro, e ainda é para nós, no que diz respeito a sua plena consumação. Em relação à sujeição de todas as coisas a Cristo em cumprimento do Sl 8:1-9, a ainda está disponível por vir. O ponto de vista do Velho Testamento foi feito ao longo do tempo, e continuou-se a destruir a destruição de Jerusalém. vir “; Paulo, como se refere aos judeus, apropriadamente o chama assim, de acordo com a sua maneira convencional de ver. Nós, como eles, ainda oramos: “Venha o teu reino”; sua manifestação na glória é ainda futura. “Este mundo” é usado em contraste para expressar a atualidade do mundo (Ef 2:2). Os crentes não pertencem ao mundo atual, mas são importantes para o espírito do mundo vindouro, tornando-se um presente, ainda que interno. realidade. Ainda assim, o mundo é natural, social, os anjos são mediadores governantes sob a forma de um sentido, não é o homem vindouro e o filho do homem, o cabeça do homem, o ser supremos. Por que, maior reverência foi dada aos anjos pelos homens no Antigo Testamento do que é permitido no Novo Testamento. Porque é um homem exaltado em Cristo agora, de modo que os anjos são nossos companheiros de serviço (Ap 22:9). Em suas ministrações, elas estão em pé sobre o que estamos posicionando para nós no Antigo Testamento. Somos irmãos de Cristo em uma posição não desfrutada nem mesmo pelos anjos (Hb 2:10-12, 16).

um … testemunhou – a usual de citar como Escrituras para os leitores familiarizados com ela. O Sl 8:5-7 louva a Jeová por exaltar o HOMEM, de modo a submeter-lhe todas as obras de Deus na Terra: esta dignidade foi perdida pelo primeiro Adão, é realizada somente em Cristo, o Filho do homem, o Homem Representativo e Chefe da nossa raça redimida. Assim, Paulo prova que é para o homem, não para os anjos, que Deus sujeitou o “mundo vindouro”. Em Hb 2:6-8, fala-se do HOMEM em geral (“ele… ele… seu); então, em Hb 2:9, primeiro Jesus é apresentado como cumprindo, como homem, todas as condições da profecia, e passando pela própria morte; e assim, consequentemente, trazendo-nos homens, Seus “irmãos”, para “glória e honra”.

O que etc. – Quão insignificante em si mesmo, mas como exaltado pela graça de Deus! (Compare com o Sl 144:3). O hebreu, “Enosh” e “Ben-Adão”, expressam “homem” e “Filho do homem” em sua fraqueza: “Filho do homem” é aqui usado para todo e qualquer filho do homem: ao contrário, aparentemente, o senhor de criação, como ele era originalmente (Gênesis 1:1-2: 25), e tal como ele é projetado para ser (Sl 8:1-9), e tal como ele realmente é por título e daqui em diante será mais plenamente em a pessoa de, e em união com, Jesus, preeminentemente o Filho do homem (Hb 2:9).

arte consciente – como de um ausente.

visitest – olhe para ele como um presente.

um pouco – não como Bengel, “um pouco de tempo”.

que os anjos – hebraico, “que Deus”, “Elohim”, isto é, as qualidades abstratas de Deus, como os anjos possuem em uma forma inferior; ou seja, naturezas celestiais, espirituais e incorpóreas. O homem, em sua criação original, foi colocado abaixo deles. Assim, o homem Jesus, embora fosse o Senhor dos anjos, quando Ele se esvaziou das aparências externas de Sua Divindade (ver Fp 2:6-7), estava em Sua natureza humana “um pouco menor que os anjos”; embora esta não seja a referência primária aqui, mas o homem em geral.

coroou-o com glória e honra – como o vice-regente real de Deus sobre esta terra (Gênesis 1:1-2: 25).

e puseste-o sobre as obras das tuas mãos – omitido em alguns dos manuscritos mais antigos; mas lido por outros e pelas versões mais antigas: assim Sl 8:6: “Fazes com que ele tenha domínio sobre as obras das tuas mãos”.

(1Co 15:27)

Pois nisso – isto é, “Pois naquilo” Deus diz no oitavo Salmo, “Ele colocou todas as coisas (assim o grego, todas as coisas que acabamos de mencionar) em sujeição debaixo dele (homem), Ele não deixou nada… a limitação ocorre na escrita sagrada, as “todas as coisas” devem incluir coisas celestiais, bem como terrenas (compare 1Co 3:21-22).

Mas agora – Como as coisas são agora, não vemos ainda todas as coisas colocadas sob o homem.

Porém – Nós não vemos o homem como ainda exercendo domínio sobre todas as coisas, “mas sim, Aquele que foi feito um pouco menor que os anjos (compare Lc 22:43), nós contemplamos (pela fé: um verbo grego diferente daquele para < vemos, ‘Hb 2:8, que expressa a impressão que nossos olhos recebem passivamente de objetos ao nosso redor, enquanto que’ nós olhamos ‘, ou’ olhamos ‘, implica a direção e a intenção de alguém deliberadamente considerar algo que ele tenta veja: então Hb 3:19, 25, grego), a saber, Jesus, por causa de seu sofrimento de morte, coroado ”etc. Ele já é coroado, embora não seja visto por nós, salvo pela fé; a partir de agora todas as coisas serão submetidas a Ele de forma visível e completa. A base de Sua exaltação é “por causa de ter sofrido a morte” (Hb 2:10; Fp 2:8-9).

pela graça de Deus – (Tt 2:11; Tt 3:4). A leitura de Orígenes, “que ele sem Deus” (deixando de lado a sua divindade; ou, para cada ser salvo Deus: ou talvez aludindo a ele ter sido temporariamente “abandonado”, como o portador do pecado, pelo Pai na cruz) , não é suportado pelos manuscritos. O “aquilo”, etc., está conectado com “coroado com glória”, etc., assim: Sua exaltação após os sofrimentos é o aperfeiçoamento ou consumação de Sua obra (Hb 2:10) para nós: sem ela Sua morte teria sido ineficaz; com ela e dela flui o resultado de que Sua provação da morte está disponível para (em favor de, para o bem de) todo homem. Ele é coroado como a Cabeça no céu de nossa humanidade comum, apresentando Seu sangue como o apelo que prevalece a todos nós. Esta coroação acima torna Sua morte aplicável a cada homem individual (observe o singular; não apenas “para todos os homens”), Hb 4:14; Hb 9:24; 1Jo 2:2. “Prove a morte” implica sua experimentação pessoal sofrendo de morte: morte do corpo e morte (espiritualmente) da alma, em Seu abandono do Pai. “Como um médico primeiro prova seus remédios para encorajar seu paciente doente a tomá-los, assim Cristo, quando todos os homens temiam a morte, a fim de persuadi-los a ser ousados ​​em conhecê-la, provou-a, embora Ele não tivesse necessidade” [Crisóstomo ]. (Hb 2:14-15).

Pois – dando uma razão pela qual “a graça de Deus” exigia que Jesus “provasse a morte”.

tornou-se ele – Todo o plano era (não apenas não depreciativo, mas) altamente tornar-se Deus, embora a descrença considere isso uma desgraça (Bengel). Uma resposta aos judeus e aos cristãos hebreus, qualquer que fosse, por causa da impaciência com o atraso no prometido advento da glória de Cristo, estava em perigo de apostasia, tropeçando em Cristo crucificado. Os cristãos de Jerusalém, especialmente, estavam sujeitos a esse perigo. Este esquema de redenção era totalmente semelhante a harmonizar-se com o amor, a justiça e a sabedoria de Deus.

para quem – Deus o Pai (Rm 11:36; 1Co 8:6; Ap 4:11). Em Cl 1:16, o mesmo é dito de Cristo.

todas as coisas – grego, “o universo das coisas”, “todas as coisas”. Ele usa para “Deus”, a perífrase, “Aquele por quem … por quem são todas as coisas”, para marcar a imponência do sofrimento de Cristo como o caminho para o Seu ser “aperfeiçoado” como “Capitão da nossa salvação”, visto que o Seu é o caminho que agrada a Ele cuja vontade e cuja glória são o fim de todas as coisas, e por cuja operação todas as coisas existem.

em trazer – O grego é passado, “tendo trazido como ele fez”, ou seja, em Seu propósito de eleição (compare “vocês são filhos”, ou seja, em seu propósito, Gl 4:6; Ef 1:4), um propósito que é realizado em Jesus sendo “aperfeiçoado através dos sofrimentos”.

muitos – (Mt 20:28). “A Igreja” (Hb 2:12), “a assembléia geral” (Hb 12:23).

filhos – não mais crianças como sob a lei do Antigo Testamento, mas filhos por adoção.

à glória – para compartilhar a “glória” de Cristo (Hb 2:9; compare isto com Hb 2:7; Jo 17:10, 22, 24; Rm 8:21). Filiação, santidade (Hb 2:11) e glória estão inseparavelmente unidos. “Sofrimento”, “salvação” e “glória”, nos escritos de Paulo, frequentemente andam juntos (2Tm 2:10). A salvação pressupõe destruição, libertação da qual para nós exigimos os “sofrimentos” de Cristo.

fazer… perfeito – “consumar”; trazer para a glória consumada através dos sofrimentos, como o caminho designado para isso. “Aquele que sofre por outro, não só o beneficia, mas se torna o mais brilhante e mais perfeito” (Crisóstomo). Trazendo para o fim dos problemas, e para o objetivo cheio de glória: uma metáfora dos concursos nos jogos públicos. Compare “Está consumado”, Lc 24:26; Jo 19:30 Eu prefiro, com Calvino, entender, “tornar perfeito como um sacrifício completo”: legal e oficial, não moral, perfeição significa: “consagrar” (então o mesmo grego é traduzido em Hb 7:28; comparar Margem) pelo terminou expiação de sua morte, como nosso perfeito Sumo Sacerdote, e assim o nosso “Capitão da salvação” (Lc 13:32). Isto está de acordo com Hb 2:11, “Aquele que santifica”, isto é, os consagra fazendo-se uma oferta consagrada para eles. Então Hb 10:14, 29; Jo 17:19: pelo aperfeiçoamento da Sua consagração para eles em Sua morte, Ele aperfeiçoa a sua consagração, e assim abre o acesso à glória (Hb 10:19-21; Hb 5:9; Hb 9:9 concorda com este sentido ).

Autor da etc. – literalmente, Príncipe-líder: como Josué, não Moisés, levou o povo para a Terra Santa, assim será o nosso Josué, ou Jesus, levar-nos para a herança celestial (At 13:39). O mesmo grego está em Hb 12:2, “Autor da nossa fé”. At 3:15, “Príncipe da vida” (At 5:31). Precedendo os outros pelo seu exemplo, bem como o criador da nossa salvação.

o que santifica – Cristo que de uma vez por todas consagra seu povo a Deus (Jz 1:1, trazendo-os para Ele como consequência) e glória eterna, por ter consagrado a si mesmo por eles em seu ser tornado “perfeito (como seu sacrifício expiatório) ) por meio de sofrimentos ”(Hb 2:10; Hb 10:10, 14, 29; Jo 17:17, 19). Deus em Seu amor eleito, pela obra consumada de Cristo, perfeitamente os santifica ao serviço de Deus e ao céu de uma vez por todas: então eles são progressivamente santificados pelo Espírito transformador “A santificação é a glória operando em embrião; glória é a santificação chegar ao nascimento e se manifestar ”(Alford).

os que são santificados – grego, “aqueles que estão sendo santificados” (compare o uso de “santificado”, 1Co 7:14).

de um – Pai, Deus: não no sentido em que Ele é Pai de todos os seres, como anjos; pois estes são excluídos pelo argumento (Hb 2:16); mas como Ele é Pai de Seus filhos humanos espirituais, Cristo o Cabeça e Irmão mais velho, e Seu povo crente, os membros do corpo e família. Assim, este e os versos seguintes servem para justificar que ele disse: “muitos filhos” (Hb 2:10). “De um” não é “de um pai Adão” ou “Abraão”, como supõem Bengel e outros. Pois a participação do Salvador na baixeza de nossa humanidade não é mencionada até Hb 2:14 e depois como consequência do que precede. Além disso, “Filhos de Deus” é, no uso das Escrituras, a dignidade obtida por nossa união com Cristo; e nossa irmandade com Ele flui de Deus sendo Seu e nosso Pai. A filiação de Cristo (por geração) em relação a Deus é refletida na filiação (por adoção) de seus irmãos.

ele não se envergonha – embora sendo o Filho de Deus, visto que eles agora por adoção obtiveram uma dignidade semelhante, de modo que Sua majestade não é comprometida pela fraternidade com eles (compare Hb 11:16). É uma característica marcante no cristianismo que une tais contrastes surpreendentes como “nosso irmão e nosso Deus” (Tholuck). “Deus faz de filhos de homens filhos de Deus, porque Deus fez do Filho de Deus o Filho do homem” [São Agostinho no Salmo 2: 1-12].

(Sl 22:22) O Messias declara o nome do Pai, não conhecido plenamente como o Pai de Cristo e, portanto, seu Pai, até depois de Sua crucificação (Jo 20:17), entre seus irmãos (“a Igreja”, que é a congregação), que eles, por sua vez, podem louvá-lo (Sl 22:23). No Sl 22:22, que começa com o clamor de Cristo: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” E detalha minuciosamente Suas tristezas, passa dos sofrimentos de Cristo para Seu triunfo, prefigurado pelos mesmos no experiência de Davi.

cantarei como líder do coro (Sl 8:2).

Nele confiarei – da Septuaginta, Is 8:17, que precede imediatamente a seguinte citação, “Eis que eu e os filhos” etc. A única objeção é as seguintes palavras, “e novamente”, geralmente introduzem uma nova citação, ao passo que estes dois são partes de uma mesma passagem. No entanto, essa objeção não é válida, pois as duas sentenças expressam ideias distintas; “Eu depositarei minha confiança Nele” expressa Sua confiança filial em Deus como Seu Pai, a quem Ele foge de Seus sofrimentos e não está desapontado; que seus irmãos crentes imitam, confiando somente no Pai através de Cristo, e não em seus próprios méritos. “Cristo exibiu essa” confiança “, não para si mesmo, pois Ele e o Pai são um, mas para o seu próprio povo” (Hb 2:16). Cada nova ajuda dada a Ele assegurou-lhe, como faz, a ajuda para o futuro, até que a vitória completa foi obtida sobre a morte e o inferno. Fp 1:16 (Bengel).

Eis-me aqui, com os filhos etc. – (Is 8:18). “Filhos” (Hb 2:10), “irmãos” (Hb 2:12) e “filhos”, implicam o Seu direito e propriedade neles desde a eternidade. Ele fala deles como “filhos” de Deus, embora ainda não estando em ser, mas considerado como tal em Seu propósito, e os apresenta diante de Deus o Pai, que Lhe deu, para ser glorificado consigo mesmo. Isaías (que significa “salvação de Jeová”) tipicamente representava o Messias, que é ao mesmo tempo Pai e Filho, Isaías e Emanuel (Is 9:6). Ele expressa sua decisão de confiar, ele e seus filhos, não como Ahaz e os judeus no rei assírio, contra a confederação de Peca de Israel, e Rezim da Síria, mas em Jeová; e então prediz a libertação de Judá por Deus, em uma linguagem que encontra sua percepção completa antitípica somente na libertação muito maior produzida pelo Messias. Cristo, o profeta antitípico, similarmente, em vez das confidências humanas de Sua idade, Ele mesmo, e com Ele os filhos de DEUS PAI (que são, portanto, Seus filhos, e antitípicos aos filhos de Isaías, embora aqui sejam considerados Seus ” irmãos ”, compare Is 9:6,“ Pai ”e“ Sua semente ”, Is 53:10) liderados por Ele, confiando totalmente em Deus para a salvação. As palavras e atos oficiais de todos os profetas encontram seu antítipo no Grande Profeta (Ap 19:10), assim como Seu ofício real é antitípico ao dos reis teocráticos; e seu ofício sacerdotal para os tipos e ritos do sacerdócio aarônico.

Aquele que assim se demonstrou ser o “Capitão (Grego, ‘Líder’) da salvação” aos “muitos filhos”, confiando e sofrendo como eles, deve, portanto, tornar-se homem como eles, para que Sua morte seja eficaz. para eles (Alford).

os filhos – antes mencionados (Hb 2:13); aqueles que existem em Seu propósito eterno, embora não no ser real.

são participantes de – literalmente, “ter (em seu propósito) sido participantes” todos em comum.

sangue e da carne – Os manuscritos gregos mais antigos têm “sangue e carne”. O elemento interno e mais importante, o sangue, como o veículo mais imediato da alma, está diante do elemento mais palpável, a carne; também, com referência ao derramamento de sangue de Cristo, com o objetivo de entrar em comunidade com nossa vida corpórea. “A vida da carne está no sangue; é o sangue que faz expiação pela alma ”(Lv 17:11, 14).

também grego “, de uma maneira um pouco semelhante”; não completamente de uma maneira similar. Pois Ele, diferentemente deles, foi concebido e não nasceu em pecado (Hb 4:15). Mas principalmente “de maneira semelhante”; não na mera aparência de um corpo, como os hereges docetae ensinavam.

participou das – participou. A herança perdida (segundo a lei judaica) foi resgatada pelo mais próximo de parentes; então Jesus tornou-se nosso parente mais próximo por sua humanidade assumida, a fim de ser nosso Redentor.

a fim de pela morte – que Ele não poderia ter sofrido como Deus, mas apenas se tornando homem. Não pelo poder do Todo-Poderoso, mas pela Sua morte (assim o grego) Ele venceu a morte. “Jesus que sofreu a morte venceu; Satanás empunhando a morte sucumbiu ”(Bengel). Quando Davi cortou a cabeça de Golias com a espada do gigante, com a qual o último costumava ganhar suas vitórias. Vindo para redimir a humanidade, Cristo se fez uma espécie de gancho para destruir o diabo; pois n’Ele havia Sua humanidade para atrair o devorador para Ele, Sua divindade para perfurá-lo, aparente fraqueza para provocar, poder oculto para transfixar o faminto destruidor. O epigrama latino diz: Mors mortis mortis mortem mortis nisi mort tu lisset, Aeternae vitae janua clausa foret. “Se a morte pela morte não tivesse levado a morte da morte, a porta da vida eterna estaria fechada”.

aniquilar – literalmente, “tornar impotente”; privar todo o poder de ferir o seu povo. “Para que tu ainda poderás o inimigo e vingador” (Salmo 8: 2). O mesmo verbo grego é usado em 2Tm 1:10, “aboliu a morte”. Não há mais morte para os crentes. Cristo planta neles uma semente imortal, o germe da imortalidade celestial, embora os crentes tenham que passar pela morte natural.

poder – Satanás é “forte” (Mt 12:29).

da morte – implicando que a própria morte é um poder que, embora originalmente estranho à natureza humana, agora reina sobre ele (Rm 5:12; Rm 6:9). O poder que a morte tem Satanás empunhando. O autor do pecado é o autor de suas consequências. Compare o poder do inimigo (Lc 10:19). Satanás adquiriu sobre o homem (pela lei de Deus, Gênesis 2:17; Rm 6:23) o poder da morte pelo pecado do homem, a morte sendo o executor do pecado, e o homem sendo “cativo legal” de Satanás. Jesus, ao morrer, fez com que os moribundos fossem seus (Rm 14:9), e tomou a presa dos poderosos. O poder da morte era manifesto; Aquele que exercia esse poder, espreitando por baixo, é aqui expresso, a saber, Satanás. Cânticos 2:24: “Pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo”.

medo da morte – mesmo antes de terem experimentado seu poder real.

toda a sua vida – Tal vida dificilmente pode ser chamada de vida.

sujeitos à servidão – literalmente, “sujeitos de escravidão”; não meramente sujeito a isso, mas fascinado nele (compare Rm 8:15; Gl 5:1). Contraste com esta escravidão, a glória dos “filhos” (Hb 2:10). “Bondage” é definido por Aristóteles, “Os vivos não como um escolhe”; “Liberdade”, “a vida como se escolhe”. Cristo, livrando-nos da maldição de Deus contra o nosso pecado, tirou da morte tudo o que a tornou formidável. A morte, vista à parte de Cristo, só pode encher-se de horror se o pecador se atreve a pensar.

Pois, evidentemente – grego, “pois, como todos nós sabemos”; “Pois, como você, sem dúvida, concederá.” Paulo provavelmente alude a Is 41:8; Jr 31:32, Septuaginta, da qual todos os judeus saberiam bem que o fato aqui declarado sobre o Messias era o que os profetas os levaram a esperar.

não tomou sobre ele, etc. – em vez disso, “Não é anjos que Ele está ajudando (o tempo presente implica duração); mas é a semente de Abraão que Ele está ajudando. ”O verbo é literalmente, para ajudar tomando um pela mão, como em Hb 8:9,“ Quando eu os peguei pela mão ”etc. Assim, ele responde a “Socorrer”, Hb 2:18 e “libertar”, Hb 2:15. “Não são anjos”, que não têm carne nem sangue, mas “os filhos”, que têm “carne e sangue”, Ele toma posse para ajudar “Ele mesmo participando do mesmo” (Hb 2:14). Qualquer que seja o efeito que a obra de Cristo possa ter sobre os anjos, Ele não está se apegando para ajudá-los, sofrendo em sua natureza para livrá-los da morte, como em nosso caso.

à descendência de Abraão – Ele vê a redenção de Cristo (em elogio aos hebreus a quem ele está se dirigindo, e como suficiente para o seu presente propósito) com referência à semente de Abraão, a nação judaica, primariamente; não que ele exclua os gentios (Hb 2:9, “para todo homem”), que, quando crentes, são a semente de Abraão espiritualmente (compare Hb 2:12; Sl 22:22, 25, 27), mas referência direta a eles (como é em Rm 4:11-12, 16, Gl 3:7, 14, 28-29) seria fora de lugar em seu argumento atual. É o mesmo argumento para Jesus ser o Cristo que Mateus, escrevendo seu Evangelho para os hebreus, usa, traçando a genealogia de Jesus de Abraão, o pai dos judeus, e aquele a quem as promessas foram dadas, em que os judeus especialmente se orgulhavam (compare Rm 9:4-5).

Wherefore – Greek, “Where.” Encontrado no discurso de Paulo, At 26:19.

em todas as coisas – que são incidentais à masculinidade, o ser nascido, nutrido, crescendo, sofrendo. O pecado não é, na constituição original do homem, um auxiliar necessário da humanidade, por isso Ele não tinha pecado.

convinha a ele – por necessidade moral, considerando o que a justiça e o amor de Deus exigiam Dele como Mediador (compare Hb 5:3), o ofício que Ele voluntariamente empreendeu para “ajudar” o homem (Hb 2:16).

aos irmãos – (Hb 2:11); “A semente de Abraão” (Hb 2:16), e assim também a semente espiritual, Seus eleitos de toda a humanidade.

ser, etc. – sim como grego, “para que Ele possa se tornar Sumo Sacerdote”; Ele foi chamado assim, quando foi “aperfeiçoado pelas coisas que sofreu” (Hb 2:10; Hb 5:8-10). Ele foi realmente feito assim, quando Ele entrou no véu, do qual a última flui sempre a sua contínua intercessão como Sacerdote por nós. A morte, como homem, deve ser primeiro, a fim de que a entrada do sangue no Santo Lugar Celestial possa acontecer, na qual consistia a expiação como Sumo Sacerdote.

misericordioso – para “o povo” que merece ira por “pecados”. Misericórdia é um requisito primordial em um sacerdote, uma vez que seu ofício é ajudar os miseráveis ​​e ressuscitar os caídos: é mais provável que tal misericórdia seja encontrada em alguém que tenha um companheiro. Sentir-se com o aflito, tendo sido assim uma vez (Hb 4:15); não que o Filho de Deus precisasse ser ensinado pelo sofrimento a ser misericordioso, mas que para nos salvar Ele precisava tomar nossa masculinidade com todas as suas tristezas, qualificando-se, por sofrimento experimental conosco, para ser nosso Sacerdote simpatizante. e nos assegurando de todo o seu companheirismo conosco em toda tristeza. Então, no principal, Calvino comenta aqui.

fiel – fiel a Deus (Hb 3:5-6) e ao homem (Hb 10:23) no ofício mediador que Ele empreendeu.

Sumo Sacerdote – que Moisés não era, apesar de “fiel” (Hb 2:1-18). Em nenhum lugar, exceto no Sl 110:4; Zc 6:13, e nesta epístola, é Cristo expressamente chamado sacerdote. Só nesta epístola seu sacerdócio é declaradamente discutido; de onde é evidente quão necessário é este livro do Novo Testamento. No Sl 110:1-7 e Zc 6:13, é acrescentada a menção do reino de Cristo, do qual em outros lugares se fala sem o sacerdócio, e com frequência. Na cruz, onde padre Ele ofereceu o sacrifício, Ele tinha o título “Rei” inscrito sobre Ele (Bengel).

para fazer sacrifício de perdão dos pecados – antes como grego, “propiciar (em relação aos) pecados”; “Para expiar os pecados”. A justiça estritamente divina é “propiciada”; mas o amor de Deus é tanto eterno quanto a Sua justiça; portanto, para que o sacrifício de Cristo, ou seus precursores típicos, os sacrifícios legais, sejam considerados antecedentes da graça e do amor de Deus, nem se diz no Antigo nem no Novo Testamento que tenha propiciado a Deus; caso contrário, os sacrifícios de Cristo poderiam ter sido pensados ​​para ter primeiro induzido Deus a amar e a ter pena do homem, em vez de (como o fato realmente é) Seu amor ter originado o sacrifício de Cristo, pelo qual a justiça divina e o amor divino são harmonizados. O pecador é trazido por esse sacrifício ao favor de Deus, que pelo pecado ele perdeu; daí a sua oração correta é: “Deus seja propiciado (assim o grego) para mim que sou um pecador” (Lc 18:13). Os pecados trazem a morte e “o medo da morte” (Hb 2:15). Ele próprio não tinha pecado e “fez a reconciliação pela iniquidade” de todos os outros (Dn 9:24).

do povo – “a semente de Abraão” (Hb 2:16); o Israel literal primeiro, e depois (no desígnio de Deus), através de Israel, os gentios crentes, o Israel espiritual (1Pe 2:10).

Pois – explicação de como o Seu ser feito como seus irmãos em todas as coisas fez dele um misericordioso e fiel Sumo Sacerdote para nós (Hb 2:17).

naquilo – sim como grego, “onde Ele sofreu a si mesmo; tendo sido tentado, Ele é capaz de socorrer os que estão sendo tentados ”na mesma tentação; e como “Ele foi tentado (provado e afligido) em todos os pontos”, Ele é capaz (pelo poder da simpatia) de nos socorrer em todas as tentações e provações incidentais ao homem (Hb 4:16; Hb 5:2). Ele é o antitípico Salomão, tendo por cada grão da semente de Abraão (que deveria ser como a areia do número), “grandeza de coração como a areia que está à beira do mar” (1Rs 4:29). “Não só como Deus conhece as nossas provações, mas também como homem Ele as conhece pelo sentimento experimental.”