Portanto – Porque Cristo, o Mediador da nova aliança, até agora (Hb 1:5-14) acima de todos os anjos, os mediadores da antiga aliança.
o mais sério – grego, “o mais abundantemente”.
ouvido – falado por Deus (Hb 1:1); e pelo Senhor (Hb 2:3).
deixá-los escorregar – literalmente “fluir por eles” (Hb 4:1).
(Veja Hb 2:3.) Argumento a fortiori.
pronunciada pelos anjos – a lei mosaica falada pelo ministério dos anjos (Dt 33:2; Sl 68:17; At 7:53; Gl 3:19). Quando é dito, Êx 20:1, “Deus falou”, significa que Ele falou por anjos como seu porta-voz, ou pelo menos anjos repetindo em uníssono com a Sua voz as palavras do Decálogo; enquanto o Evangelho foi primeiramente falado somente pelo Senhor.
foi confirmada – grego, “foi feito firme” ou “confirmado”: foi aplicado por sanções aos que o violassem.
transgressão – fazendo o mal; literalmente, ultrapassando seus limites: uma violação positiva do mesmo.
desobediência – negligenciando fazer o bem: uma violação negativa do mesmo.
recompensa – (Dt 32:35).
nós – que recebemos a mensagem da salvação tão claramente entregue a nós (compare Hb 12:25).
tão grande salvação – incorporada em Jesus, cujo próprio nome significa “salvação”, incluindo não apenas a libertação de inimigos e da morte, e a concessão de bênçãos temporais (que a lei prometeu aos obedientes), mas também a graça do Espírito, perdão dos pecados e a promessa do céu, glória e vida eterna (Hb 2:10).
que – “na medida em que é uma salvação que começou”, etc.
anunciada pelo Senhor – como o instrumento de proclamar. Não como a lei, falada pela instrumentalidade dos anjos (Hb 2:2). Tanto a lei como o evangelho vieram de Deus; a diferença aqui referida estava na instrumentalidade pela qual cada um deles foi promulgado (compare Hb 2:5). Os anjos o reconhecem como “o Senhor” (Mt 28:6; Lc 2:11).
foi-nos confirmada – não por punições, como a lei foi confirmada, mas por dons espirituais (Hb 2:4).
pelos que ouviram – (compare Lc 1:2). Embora Paulo tivesse uma revelação especial e independente de Cristo (Gl 1:16-17, 19), ainda assim ele se classifica com aqueles judeus a quem ele se dirige “a nós”; pois, como eles, em muitos detalhes (por exemplo, a agonia no Getsêmani, Hb 5:7), ele dependia de informações autó- pticas sobre os doze apóstolos. Assim, os discursos de Jesus, por exemplo, o Sermão da Montanha, e a primeira proclamação do reino do Evangelho pelo Senhor (Mt 4:17), ele só podia saber pelo relato dos Doze: assim, a frase “Isto é mais abençoado dar do que receber ”(At 20:35). Paulo menciona o que eles tinham ouvido, ao invés do que eles tinham visto, de acordo com o que ele começou, Hb 1:1-2, “falou … falado”. Apropriadamente também em suas Epístolas aos Gentios, ele habita em sua independência. chamado ao apostolado dos gentios; em sua Epístola aos Hebreus, ele apela aos apóstolos que estiveram muito tempo com o Senhor (compare At 1:21; At 10:41): assim em seu sermão aos judeus em Antioquia da Pisídia (At 13:31); e “ele só apela ao testemunho desses apóstolos de modo geral, a fim de poder trazer os hebreus ao Senhor somente” (Bengel), não para se tornar partidários de apóstolos particulares, como Pedro, o apóstolo da circuncisão, e Tiago, o bispo de Jerusalém. Este verso implica que os hebreus das igrejas da Palestina e da Síria (ou aqueles dispersos na Ásia Menor (Bengel), 1Pe 1:1, ou em Alexandria) foram abordados principalmente nesta epístola; pois de nenhum tão bem poderia ser dito, o Evangelho foi confirmado a eles pelos ouvintes imediatos do Senhor: o tempo passado, “foi confirmado”, implica que algum tempo pouco se passou desde esta testemunha por testemunhas oculares.
eles – sim, “Deus também [assim como Cristo, Hb 2:3] dando testemunho disso”, etc., juntando-se em atestação disto ”.
sinais e maravilhas – realizados por Cristo e Seus apóstolos. “Sinais” e milagres, ou outros fatos considerados como provas de uma missão divina; “Maravilhas” são milagres vistos como prodígios, causando espanto (At 2:22, 33); “Poderes” são milagres vistos como evidências de poder sobre-humano.
várias maravilhas – grego, “poderes variados (miraculosos)” (2Co 12:12) concedidos aos apóstolos após a ascensão.
distribuições O dom do Espírito Santo foi dado a Cristo sem medida (Jo 3:34), mas para nós é distribuído em várias medidas e operações (Rm 12:3, 6, etc, 1Co 12:4-11).
segundo a sua vontade – a vontade livre e soberana de Deus, atribuindo um dom do Espírito a um, outro a outro (At 5:32; Ef 1:5).
Pois – confirmando a afirmação, Hb 2:2-3, que é uma nova aliança é um pouco superior aos mediadores da antiga aliança, isto é, anjos. Traduza na ordem grega, para adicionar uma ênfase apropriada, “Não os anjos têm Ele”, etc.
o mundo futuro – implícito, Hb 2:2, o reino político da terra (Dn 4:13; Dn 10:13). , Dn 10:20-21, Dn 12:1) e os elementos naturais (Ap 9:11; Ap 16:4). e até mesmo indivíduos (Mt 18:10). “O mundo vindouro” é uma nova dispensação trazida por Cristo, começando na graça aqui, para ser completada em conjunto no dianteiro. O chamado “vir”, ou “prestes a ser”, como na época em que foi submetido a Cristo, ainda não foi uma coisa do futuro, e ainda é para nós, no que diz respeito a sua plena consumação. Em relação à sujeição de todas as coisas a Cristo em cumprimento do Sl 8:1-9, a ainda está disponível por vir. O ponto de vista do Velho Testamento foi feito ao longo do tempo, e continuou-se a destruir a destruição de Jerusalém. vir “; Paulo, como se refere aos judeus, apropriadamente o chama assim, de acordo com a sua maneira convencional de ver. Nós, como eles, ainda oramos: “Venha o teu reino”; sua manifestação na glória é ainda futura. “Este mundo” é usado em contraste para expressar a atualidade do mundo (Ef 2:2). Os crentes não pertencem ao mundo atual, mas são importantes para o espírito do mundo vindouro, tornando-se um presente, ainda que interno. realidade. Ainda assim, o mundo é natural, social, os anjos são mediadores governantes sob a forma de um sentido, não é o homem vindouro e o filho do homem, o cabeça do homem, o ser supremos. Por que, maior reverência foi dada aos anjos pelos homens no Antigo Testamento do que é permitido no Novo Testamento. Porque é um homem exaltado em Cristo agora, de modo que os anjos são nossos companheiros de serviço (Ap 22:9). Em suas ministrações, elas estão em pé sobre o que estamos posicionando para nós no Antigo Testamento. Somos irmãos de Cristo em uma posição não desfrutada nem mesmo pelos anjos (Hb 2:10-12, 16).
um … testemunhou – a usual de citar como Escrituras para os leitores familiarizados com ela. O Sl 8:5-7 louva a Jeová por exaltar o HOMEM, de modo a submeter-lhe todas as obras de Deus na Terra: esta dignidade foi perdida pelo primeiro Adão, é realizada somente em Cristo, o Filho do homem, o Homem Representativo e Chefe da nossa raça redimida. Assim, Paulo prova que é para o homem, não para os anjos, que Deus sujeitou o “mundo vindouro”. Em Hb 2:6-8, fala-se do HOMEM em geral (“ele… ele… seu); então, em Hb 2:9, primeiro Jesus é apresentado como cumprindo, como homem, todas as condições da profecia, e passando pela própria morte; e assim, consequentemente, trazendo-nos homens, Seus “irmãos”, para “glória e honra”.
O que etc. – Quão insignificante em si mesmo, mas como exaltado pela graça de Deus! (Compare com o Sl 144:3). O hebreu, “Enosh” e “Ben-Adão”, expressam “homem” e “Filho do homem” em sua fraqueza: “Filho do homem” é aqui usado para todo e qualquer filho do homem: ao contrário, aparentemente, o senhor de criação, como ele era originalmente (Gn 1:1-2: 25), e tal como ele é projetado para ser (Sl 8:1-9), e tal como ele realmente é por título e daqui em diante será mais plenamente em a pessoa de, e em união com, Jesus, preeminentemente o Filho do homem (Hb 2:9).
arte consciente – como de um ausente.
visitest – olhe para ele como um presente.
um pouco – não como Bengel, “um pouco de tempo”.
que os anjos – hebraico, “que Deus”, “Elohim”, isto é, as qualidades abstratas de Deus, como os anjos possuem em uma forma inferior; ou seja, naturezas celestiais, espirituais e incorpóreas. O homem, em sua criação original, foi colocado abaixo deles. Assim, o homem Jesus, embora fosse o Senhor dos anjos, quando Ele se esvaziou das aparências externas de Sua Divindade (ver Fp 2:6-7), estava em Sua natureza humana “um pouco menor que os anjos”; embora esta não seja a referência primária aqui, mas o homem em geral.
coroou-o com glória e honra – como o vice-regente real de Deus sobre esta terra (Gn 1:1-2: 25).
e puseste-o sobre as obras das tuas mãos – omitido em alguns dos manuscritos mais antigos; mas lido por outros e pelas versões mais antigas: assim Sl 8:6: “Fazes com que ele tenha domínio sobre as obras das tuas mãos”.
Pois nisso – isto é, “Pois naquilo” Deus diz no oitavo Salmo, “Ele colocou todas as coisas (assim o grego, todas as coisas que acabamos de mencionar) em sujeição debaixo dele (homem), Ele não deixou nada… a limitação ocorre na escrita sagrada, as “todas as coisas” devem incluir coisas celestiais, bem como terrenas (compare 1Co 3:21-22).
Mas agora – Como as coisas são agora, não vemos ainda todas as coisas colocadas sob o homem.
Porém – Nós não vemos o homem como ainda exercendo domínio sobre todas as coisas, “mas sim, Aquele que foi feito um pouco menor que os anjos (compare Lc 22:43), nós contemplamos (pela fé: um verbo grego diferente daquele para < vemos, ‘Hb 2:8, que expressa a impressão que nossos olhos recebem passivamente de objetos ao nosso redor, enquanto que’ nós olhamos ‘, ou’ olhamos ‘, implica a direção e a intenção de alguém deliberadamente considerar algo que ele tenta veja: então Hb 3:19, 25, grego), a saber, Jesus, por causa de seu sofrimento de morte, coroado ”etc. Ele já é coroado, embora não seja visto por nós, salvo pela fé; a partir de agora todas as coisas serão submetidas a Ele de forma visível e completa. A base de Sua exaltação é “por causa de ter sofrido a morte” (Hb 2:10; Fp 2:8-9).
pela graça de Deus – (Tt 2:11; Tt 3:4). A leitura de Orígenes, “que ele sem Deus” (deixando de lado a sua divindade; ou, para cada ser salvo Deus: ou talvez aludindo a ele ter sido temporariamente “abandonado”, como o portador do pecado, pelo Pai na cruz) , não é suportado pelos manuscritos. O “aquilo”, etc., está conectado com “coroado com glória”, etc., assim: Sua exaltação após os sofrimentos é o aperfeiçoamento ou consumação de Sua obra (Hb 2:10) para nós: sem ela Sua morte teria sido ineficaz; com ela e dela flui o resultado de que Sua provação da morte está disponível para (em favor de, para o bem de) todo homem. Ele é coroado como a Cabeça no céu de nossa humanidade comum, apresentando Seu sangue como o apelo que prevalece a todos nós. Esta coroação acima torna Sua morte aplicável a cada homem individual (observe o singular; não apenas “para todos os homens”), Hb 4:14; Hb 9:24; 1Jo 2:2. “Prove a morte” implica sua experimentação pessoal sofrendo de morte: morte do corpo e morte (espiritualmente) da alma, em Seu abandono do Pai. “Como um médico primeiro prova seus remédios para encorajar seu paciente doente a tomá-los, assim Cristo, quando todos os homens temiam a morte, a fim de persuadi-los a ser ousados em conhecê-la, provou-a, embora Ele não tivesse necessidade” [Crisóstomo ]. (Hb 2:14-15).
Pois – dando uma razão pela qual “a graça de Deus” exigia que Jesus “provasse a morte”.
tornou-se ele – Todo o plano era (não apenas não depreciativo, mas) altamente tornar-se Deus, embora a descrença considere isso uma desgraça (Bengel). Uma resposta aos judeus e aos cristãos hebreus, qualquer que fosse, por causa da impaciência com o atraso no prometido advento da glória de Cristo, estava em perigo de apostasia, tropeçando em Cristo crucificado. Os cristãos de Jerusalém, especialmente, estavam sujeitos a esse perigo. Este esquema de redenção era totalmente semelhante a harmonizar-se com o amor, a justiça e a sabedoria de Deus.
para quem – Deus o Pai (Rm 11:36; 1Co 8:6; Ap 4:11). Em Cl 1:16, o mesmo é dito de Cristo.
todas as coisas – grego, “o universo das coisas”, “todas as coisas”. Ele usa para “Deus”, a perífrase, “Aquele por quem … por quem são todas as coisas”, para marcar a imponência do sofrimento de Cristo como o caminho para o Seu ser “aperfeiçoado” como “Capitão da nossa salvação”, visto que o Seu é o caminho que agrada a Ele cuja vontade e cuja glória são o fim de todas as coisas, e por cuja operação todas as coisas existem.
em trazer – O grego é passado, “tendo trazido como ele fez”, ou seja, em Seu propósito de eleição (compare “vocês são filhos”, ou seja, em seu propósito, Gl 4:6; Ef 1:4), um propósito que é realizado em Jesus sendo “aperfeiçoado através dos sofrimentos”.
muitos – (Mt 20:28). “A Igreja” (Hb 2:12), “a assembléia geral” (Hb 12:23).
filhos – não mais crianças como sob a lei do Antigo Testamento, mas filhos por adoção.
à glória – para compartilhar a “glória” de Cristo (Hb 2:9; compare isto com Hb 2:7; Jo 17:10, 22, 24; Rm 8:21). Filiação, santidade (Hb 2:11) e glória estão inseparavelmente unidos. “Sofrimento”, “salvação” e “glória”, nos escritos de Paulo, frequentemente andam juntos (2Tm 2:10). A salvação pressupõe destruição, libertação da qual para nós exigimos os “sofrimentos” de Cristo.
fazer… perfeito – “consumar”; trazer para a glória consumada através dos sofrimentos, como o caminho designado para isso. “Aquele que sofre por outro, não só o beneficia, mas se torna o mais brilhante e mais perfeito” (Crisóstomo). Trazendo para o fim dos problemas, e para o objetivo cheio de glória: uma metáfora dos concursos nos jogos públicos. Compare “Está consumado”, Lc 24:26; Jo 19:30 Eu prefiro, com Calvino, entender, “tornar perfeito como um sacrifício completo”: legal e oficial, não moral, perfeição significa: “consagrar” (então o mesmo grego é traduzido em Hb 7:28; comparar Margem) pelo terminou expiação de sua morte, como nosso perfeito Sumo Sacerdote, e assim o nosso “Capitão da salvação” (Lc 13:32). Isto está de acordo com Hb 2:11, “Aquele que santifica”, isto é, os consagra fazendo-se uma oferta consagrada para eles. Então Hb 10:14, 29; Jo 17:19: pelo aperfeiçoamento da Sua consagração para eles em Sua morte, Ele aperfeiçoa a sua consagração, e assim abre o acesso à glória (Hb 10:19-21; Hb 5:9; Hb 9:9 concorda com este sentido ).
Autor da etc. – literalmente, Príncipe-líder: como Josué, não Moisés, levou o povo para a Terra Santa, assim será o nosso Josué, ou Jesus, levar-nos para a herança celestial (At 13:39). O mesmo grego está em Hb 12:2, “Autor da nossa fé”. At 3:15, “Príncipe da vida” (At 5:31). Precedendo os outros pelo seu exemplo, bem como o criador da nossa salvação.
o que santifica – Cristo que de uma vez por todas consagra seu povo a Deus (Jz 1:1, trazendo-os para Ele como consequência) e glória eterna, por ter consagrado a si mesmo por eles em seu ser tornado “perfeito (como seu sacrifício expiatório) ) por meio de sofrimentos ”(Hb 2:10; Hb 10:10, 14, 29; Jo 17:17, 19). Deus em Seu amor eleito, pela obra consumada de Cristo, perfeitamente os santifica ao serviço de Deus e ao céu de uma vez por todas: então eles são progressivamente santificados pelo Espírito transformador “A santificação é a glória operando em embrião; glória é a santificação chegar ao nascimento e se manifestar ”(Alford).
os que são santificados – grego, “aqueles que estão sendo santificados” (compare o uso de “santificado”, 1Co 7:14).
de um – Pai, Deus: não no sentido em que Ele é Pai de todos os seres, como anjos; pois estes são excluídos pelo argumento (Hb 2:16); mas como Ele é Pai de Seus filhos humanos espirituais, Cristo o Cabeça e Irmão mais velho, e Seu povo crente, os membros do corpo e família. Assim, este e os versos seguintes servem para justificar que ele disse: “muitos filhos” (Hb 2:10). “De um” não é “de um pai Adão” ou “Abraão”, como supõem Bengel e outros. Pois a participação do Salvador na baixeza de nossa humanidade não é mencionada até Hb 2:14 e depois como consequência do que precede. Além disso, “Filhos de Deus” é, no uso das Escrituras, a dignidade obtida por nossa união com Cristo; e nossa irmandade com Ele flui de Deus sendo Seu e nosso Pai. A filiação de Cristo (por geração) em relação a Deus é refletida na filiação (por adoção) de seus irmãos.
ele não se envergonha – embora sendo o Filho de Deus, visto que eles agora por adoção obtiveram uma dignidade semelhante, de modo que Sua majestade não é comprometida pela fraternidade com eles (compare Hb 11:16). É uma característica marcante no cristianismo que une tais contrastes surpreendentes como “nosso irmão e nosso Deus” (Tholuck). “Deus faz de filhos de homens filhos de Deus, porque Deus fez do Filho de Deus o Filho do homem” [São Agostinho no Salmo 2: 1-12].
(Sl 22:22) O Messias declara o nome do Pai, não conhecido plenamente como o Pai de Cristo e, portanto, seu Pai, até depois de Sua crucificação (Jo 20:17), entre seus irmãos (“a Igreja”, que é a congregação), que eles, por sua vez, podem louvá-lo (Sl 22:23). No Sl 22:22, que começa com o clamor de Cristo: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” E detalha minuciosamente Suas tristezas, passa dos sofrimentos de Cristo para Seu triunfo, prefigurado pelos mesmos no experiência de David.
cantarei como líder do coro (Sl 8:2).
Nele confiarei – da Septuaginta, Is 8:17, que precede imediatamente a seguinte citação, “Eis que eu e os filhos” etc. A única objeção é as seguintes palavras, “e novamente”, geralmente introduzem uma nova citação, ao passo que estes dois são partes de uma mesma passagem. No entanto, essa objeção não é válida, pois as duas sentenças expressam ideias distintas; “Eu depositarei minha confiança Nele” expressa Sua confiança filial em Deus como Seu Pai, a quem Ele foge de Seus sofrimentos e não está desapontado; que seus irmãos crentes imitam, confiando somente no Pai através de Cristo, e não em seus próprios méritos. “Cristo exibiu essa” confiança “, não para si mesmo, pois Ele e o Pai são um, mas para o seu próprio povo” (Hb 2:16). Cada nova ajuda dada a Ele assegurou-lhe, como faz, a ajuda para o futuro, até que a vitória completa foi obtida sobre a morte e o inferno. Fp 1:16 (Bengel).
Eis-me aqui, com os filhos etc. – (Is 8:18). “Filhos” (Hb 2:10), “irmãos” (Hb 2:12) e “filhos”, implicam o Seu direito e propriedade neles desde a eternidade. Ele fala deles como “filhos” de Deus, embora ainda não estando em ser, mas considerado como tal em Seu propósito, e os apresenta diante de Deus o Pai, que Lhe deu, para ser glorificado consigo mesmo. Isaías (que significa “salvação de Jeová”) tipicamente representava o Messias, que é ao mesmo tempo Pai e Filho, Isaías e Emanuel (Is 9:6). Ele expressa sua decisão de confiar, ele e seus filhos, não como Ahaz e os judeus no rei assírio, contra a confederação de Peca de Israel, e Rezim da Síria, mas em Jeová; e então prediz a libertação de Judá por Deus, em uma linguagem que encontra sua percepção completa antitípica somente na libertação muito maior produzida pelo Messias. Cristo, o profeta antitípico, similarmente, em vez das confidências humanas de Sua idade, Ele mesmo, e com Ele os filhos de DEUS PAI (que são, portanto, Seus filhos, e antitípicos aos filhos de Isaías, embora aqui sejam considerados Seus ” irmãos ”, compare Is 9:6,“ Pai ”e“ Sua semente ”, Is 53:10) liderados por Ele, confiando totalmente em Deus para a salvação. As palavras e atos oficiais de todos os profetas encontram seu antítipo no Grande Profeta (Ap 19:10), assim como Seu ofício real é antitípico ao dos reis teocráticos; e seu ofício sacerdotal para os tipos e ritos do sacerdócio aarônico.
Aquele que assim se demonstrou ser o “Capitão (Grego, ‘Líder’) da salvação” aos “muitos filhos”, confiando e sofrendo como eles, deve, portanto, tornar-se homem como eles, para que Sua morte seja eficaz. para eles (Alford).
os filhos – antes mencionados (Hb 2:13); aqueles que existem em Seu propósito eterno, embora não no ser real.
são participantes de – literalmente, “ter (em seu propósito) sido participantes” todos em comum.
sangue e da carne – Os manuscritos gregos mais antigos têm “sangue e carne”. O elemento interno e mais importante, o sangue, como o veículo mais imediato da alma, está diante do elemento mais palpável, a carne; também, com referência ao derramamento de sangue de Cristo, com o objetivo de entrar em comunidade com nossa vida corpórea. “A vida da carne está no sangue; é o sangue que faz expiação pela alma ”(Lv 17:11, 14).
também grego “, de uma maneira um pouco semelhante”; não completamente de uma maneira similar. Pois Ele, diferentemente deles, foi concebido e não nasceu em pecado (Hb 4:15). Mas principalmente “de maneira semelhante”; não na mera aparência de um corpo, como os hereges docetae ensinavam.
participou das – participou. A herança perdida (segundo a lei judaica) foi resgatada pelo mais próximo de parentes; então Jesus tornou-se nosso parente mais próximo por sua humanidade assumida, a fim de ser nosso Redentor.
a fim de pela morte – que Ele não poderia ter sofrido como Deus, mas apenas se tornando homem. Não pelo poder do Todo-Poderoso, mas pela Sua morte (assim o grego) Ele venceu a morte. “Jesus que sofreu a morte venceu; Satanás empunhando a morte sucumbiu ”(Bengel). Quando Davi cortou a cabeça de Golias com a espada do gigante, com a qual o último costumava ganhar suas vitórias. Vindo para redimir a humanidade, Cristo se fez uma espécie de gancho para destruir o diabo; pois n’Ele havia Sua humanidade para atrair o devorador para Ele, Sua divindade para perfurá-lo, aparente fraqueza para provocar, poder oculto para transfixar o faminto destruidor. O epigrama latino diz: Mors mortis mortis mortem mortis nisi mort tu lisset, Aeternae vitae janua clausa foret. “Se a morte pela morte não tivesse levado a morte da morte, a porta da vida eterna estaria fechada”.
aniquilar – literalmente, “tornar impotente”; privar todo o poder de ferir o seu povo. “Para que tu ainda poderás o inimigo e vingador” (Salmo 8: 2). O mesmo verbo grego é usado em 2Tm 1:10, “aboliu a morte”. Não há mais morte para os crentes. Cristo planta neles uma semente imortal, o germe da imortalidade celestial, embora os crentes tenham que passar pela morte natural.
poder – Satanás é “forte” (Mt 12:29).
da morte – implicando que a própria morte é um poder que, embora originalmente estranho à natureza humana, agora reina sobre ele (Rm 5:12; Rm 6:9). O poder que a morte tem Satanás empunhando. O autor do pecado é o autor de suas consequências. Compare o poder do inimigo (Lc 10:19). Satanás adquiriu sobre o homem (pela lei de Deus, Gn 2:17; Rm 6:23) o poder da morte pelo pecado do homem, a morte sendo o executor do pecado, e o homem sendo “cativo legal” de Satanás. Jesus, ao morrer, fez com que os moribundos fossem seus (Rm 14:9), e tomou a presa dos poderosos. O poder da morte era manifesto; Aquele que exercia esse poder, espreitando por baixo, é aqui expresso, a saber, Satanás. Cânticos 2:24: “Pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo”.
medo da morte – mesmo antes de terem experimentado seu poder real.
toda a sua vida – Tal vida dificilmente pode ser chamada de vida.
sujeitos à servidão – literalmente, “sujeitos de escravidão”; não meramente sujeito a isso, mas fascinado nele (compare Rm 8:15; Gl 5:1). Contraste com esta escravidão, a glória dos “filhos” (Hb 2:10). “Bondage” é definido por Aristóteles, “Os vivos não como um escolhe”; “Liberdade”, “a vida como se escolhe”. Cristo, livrando-nos da maldição de Deus contra o nosso pecado, tirou da morte tudo o que a tornou formidável. A morte, vista à parte de Cristo, só pode encher-se de horror se o pecador se atreve a pensar.
Pois, evidentemente – grego, “pois, como todos nós sabemos”; “Pois, como você, sem dúvida, concederá.” Paulo provavelmente alude a Is 41:8; Jr 31:32, Septuaginta, da qual todos os judeus saberiam bem que o fato aqui declarado sobre o Messias era o que os profetas os levaram a esperar.
não tomou sobre ele, etc. – em vez disso, “Não é anjos que Ele está ajudando (o tempo presente implica duração); mas é a semente de Abraão que Ele está ajudando. ”O verbo é literalmente, para ajudar tomando um pela mão, como em Hb 8:9,“ Quando eu os peguei pela mão ”etc. Assim, ele responde a “Socorrer”, Hb 2:18 e “libertar”, Hb 2:15. “Não são anjos”, que não têm carne nem sangue, mas “os filhos”, que têm “carne e sangue”, Ele toma posse para ajudar “Ele mesmo participando do mesmo” (Hb 2:14). Qualquer que seja o efeito que a obra de Cristo possa ter sobre os anjos, Ele não está se apegando para ajudá-los, sofrendo em sua natureza para livrá-los da morte, como em nosso caso.
à descendência de Abraão – Ele vê a redenção de Cristo (em elogio aos hebreus a quem ele está se dirigindo, e como suficiente para o seu presente propósito) com referência à semente de Abraão, a nação judaica, primariamente; não que ele exclua os gentios (Hb 2:9, “para todo homem”), que, quando crentes, são a semente de Abraão espiritualmente (compare Hb 2:12; Sl 22:22, 25, 27), mas referência direta a eles (como é em Rm 4:11-12, 16, Gl 3:7, 14, 28-29) seria fora de lugar em seu argumento atual. É o mesmo argumento para Jesus ser o Cristo que Mateus, escrevendo seu Evangelho para os hebreus, usa, traçando a genealogia de Jesus de Abraão, o pai dos judeus, e aquele a quem as promessas foram dadas, em que os judeus especialmente se orgulhavam (compare Rm 9:4-5).
Wherefore – Greek, “Where.” Encontrado no discurso de Paulo, At 26:19.
em todas as coisas – que são incidentais à masculinidade, o ser nascido, nutrido, crescendo, sofrendo. O pecado não é, na constituição original do homem, um auxiliar necessário da humanidade, por isso Ele não tinha pecado.
convinha a ele – por necessidade moral, considerando o que a justiça e o amor de Deus exigiam Dele como Mediador (compare Hb 5:3), o ofício que Ele voluntariamente empreendeu para “ajudar” o homem (Hb 2:16).
aos irmãos – (Hb 2:11); “A semente de Abraão” (Hb 2:16), e assim também a semente espiritual, Seus eleitos de toda a humanidade.
ser, etc. – sim como grego, “para que Ele possa se tornar Sumo Sacerdote”; Ele foi chamado assim, quando foi “aperfeiçoado pelas coisas que sofreu” (Hb 2:10; Hb 5:8-10). Ele foi realmente feito assim, quando Ele entrou no véu, do qual a última flui sempre a sua contínua intercessão como Sacerdote por nós. A morte, como homem, deve ser primeiro, a fim de que a entrada do sangue no Santo Lugar Celestial possa acontecer, na qual consistia a expiação como Sumo Sacerdote.
misericordioso – para “o povo” que merece ira por “pecados”. Misericórdia é um requisito primordial em um sacerdote, uma vez que seu ofício é ajudar os miseráveis e ressuscitar os caídos: é mais provável que tal misericórdia seja encontrada em alguém que tenha um companheiro. Sentir-se com o aflito, tendo sido assim uma vez (Hb 4:15); não que o Filho de Deus precisasse ser ensinado pelo sofrimento a ser misericordioso, mas que para nos salvar Ele precisava tomar nossa masculinidade com todas as suas tristezas, qualificando-se, por sofrimento experimental conosco, para ser nosso Sacerdote simpatizante. e nos assegurando de todo o seu companheirismo conosco em toda tristeza. Então, no principal, Calvino comenta aqui.
fiel – fiel a Deus (Hb 3:5-6) e ao homem (Hb 10:23) no ofício mediador que Ele empreendeu.
Sumo Sacerdote – que Moisés não era, apesar de “fiel” (Hb 2:1-18). Em nenhum lugar, exceto no Sl 110:4; Zc 6:13, e nesta epístola, é Cristo expressamente chamado sacerdote. Só nesta epístola seu sacerdócio é declaradamente discutido; de onde é evidente quão necessário é este livro do Novo Testamento. No Sl 110:1-7 e Zc 6:13, é acrescentada a menção do reino de Cristo, do qual em outros lugares se fala sem o sacerdócio, e com frequência. Na cruz, onde padre Ele ofereceu o sacrifício, Ele tinha o título “Rei” inscrito sobre Ele (Bengel).
para fazer sacrifício de perdão dos pecados – antes como grego, “propiciar (em relação aos) pecados”; “Para expiar os pecados”. A justiça estritamente divina é “propiciada”; mas o amor de Deus é tanto eterno quanto a Sua justiça; portanto, para que o sacrifício de Cristo, ou seus precursores típicos, os sacrifícios legais, sejam considerados antecedentes da graça e do amor de Deus, nem se diz no Antigo nem no Novo Testamento que tenha propiciado a Deus; caso contrário, os sacrifícios de Cristo poderiam ter sido pensados para ter primeiro induzido Deus a amar e a ter pena do homem, em vez de (como o fato realmente é) Seu amor ter originado o sacrifício de Cristo, pelo qual a justiça divina e o amor divino são harmonizados. O pecador é trazido por esse sacrifício ao favor de Deus, que pelo pecado ele perdeu; daí a sua oração correta é: “Deus seja propiciado (assim o grego) para mim que sou um pecador” (Lc 18:13). Os pecados trazem a morte e “o medo da morte” (Hb 2:15). Ele próprio não tinha pecado e “fez a reconciliação pela iniquidade” de todos os outros (Dn 9:24).
do povo – “a semente de Abraão” (Hb 2:16); o Israel literal primeiro, e depois (no desígnio de Deus), através de Israel, os gentios crentes, o Israel espiritual (1Pe 2:10).
Pois – explicação de como o Seu ser feito como seus irmãos em todas as coisas fez dele um misericordioso e fiel Sumo Sacerdote para nós (Hb 2:17).
naquilo – sim como grego, “onde Ele sofreu a si mesmo; tendo sido tentado, Ele é capaz de socorrer os que estão sendo tentados ”na mesma tentação; e como “Ele foi tentado (provado e afligido) em todos os pontos”, Ele é capaz (pelo poder da simpatia) de nos socorrer em todas as tentações e provações incidentais ao homem (Hb 4:16; Hb 5:2). Ele é o antitípico Salomão, tendo por cada grão da semente de Abraão (que deveria ser como a areia do número), “grandeza de coração como a areia que está à beira do mar” (1Rs 4:29). “Não só como Deus conhece as nossas provações, mas também como homem Ele as conhece pelo sentimento experimental.”
Visão geral de Hebreus
Na livro de Hebreus, “o autor mostra como Jesus é a revelação final do amor e da misericórdia de Deus e é digno de nossa devoção”. Para uma visão geral deste livro, assista ao breve vídeo abaixo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)
Leia também uma introdução à Epístola aos Hebreus.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.