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Hebreus 9

1 O primeiro pacto também tinha ordenanças de culto, e o santuário terrestre.

Então, em verdade – grego “, portanto,”. Retomando o assunto de Hb 8:5. De acordo com o mandamento dado a Moisés, “a primeira aliança tinha” etc.

tinha – não “tem”, pois como uma aliança já não existia, embora seus ritos fossem observados até a destruição de Jerusalém.

ordenanças – de direito e instituição divinos.

serviço – adoração.

o santuário terrestre – grego, “seu (literalmente, ‘o’ santuário mundano”, mundano; consistindo dos elementos do mundo visível. Contrastado com o santuário celestial. Compare Hb 9:11-12, “não deste edifício”, Hb 9:24. Material, exterior, perecendo (por mais preciosos que fossem os seus materiais), e também defeituoso religiosamente. Em Hb 9:2-5, “o santuário mundano” é discutido; em Hb 9:6, etc., as “ordenanças de adoração”. O tabernáculo externo que os judeus acreditavam significava este mundo; o Santo dos Santos, o céu. Josefo chama o exterior, dividido em duas partes, “um lugar secular e comum”, respondendo à “terra e mar”; e o lugar mais sagrado interior, a terceira parte, apropriada a Deus e não acessível aos homens.

2 Pois um tabernáculo foi preparado, o primeiro, em que havia o candelabro, a mesa, e os pães da proposição. Esse é chamado o Santo Lugar.

Definindo “o tabernáculo mundano”

um tabernáculo – “o tabernáculo”.

Feita – construída e mobiliada.

o primeiro – o tabernáculo anterior.

candelabro … mesa – tipificando luz e vida (Êx 25:31-39). O candelabro consistia de um galho e seis ramos de ouro, sete ao todo, as taças feitas de amêndoas, com um botão e uma flor em um galho. Foi realizado no triunfo de Vespasiano, e a figura deve ser vista no “arco” de Tito em Roma. A mesa de madeira de cetim, coberta de ouro, era para os pães da proposição (Êx 25:23-30).

pães da proposição – literalmente, “o estabelecimento dos pães”, isto é, os pães expostos: “a demonstração do pão” (Alford). No lugar santo exterior: assim a Eucaristia continua até nossa entrada no Santo dos Santos celestial (1Co 11:26).

qual, etc. – “qual (tabernáculo) é chamado de lugar santo”, distinto do “Santo dos Santos”.

3 Mas após o segundo véu estava o tabernáculo que se chama Santo dos Santos;

E grego “, mas”.

depois – atrás; dentro.

segundo véu – Havia dois véus ou cortinas, um antes do Santo dos Santos ({catapetasma}), aqui aludido, o outro antes da porta do tabernáculo ({calumma}).

chamado – em oposição a “o verdadeiro”.

4 que tinha o incensário de ouro, e a arca do pacto, toda coberta de ouro. Nela estavam: o vaso de ouro contendo o maná, a vara de Arão que florescera, e as tábuas do pacto.

incensário de ouro – O grego, não deve ser traduzido como “altar de incenso”, pois não estava no lugar “mais santo” “depois do segundo véu”, mas no “lugar santo”; mas como em 2Cr 26:19, e Ez 8:11, “incensário”: então Vulgata e siríaco. Este incensário de OURO foi usado apenas no dia da expiação (outros tipos de incensário em outros dias), e é, portanto, associado ao lugar mais sagrado, como sendo levado a ele naquele aniversário pelo sumo sacerdote. A expressão “que tinha” não significa que o incensário de ouro tenha sido depositado lá, pois nesse caso o sumo sacerdote teria que entrar e trazê-lo antes de queimar incenso; mas que o incensário de ouro era um dos artigos pertencentes e utilizados para o culto anual no lugar mais sagrado. Ele virtualmente supõe (sem especificar) a existência do “altar de incenso” no lugar santo anterior, mencionando o incensário de ouro cheio de incenso: o incenso responde às orações dos santos; e o altar, embora fora do lugar mais sagrado, está ligado a ele (estando perto do segundo véu, diretamente diante da arca da aliança), assim como encontramos um altar antitípico no céu. O rasgar do véu por Cristo trouxe os antítipos para o altar, candelabro e pão do lugar santo anterior no lugar mais sagrado, o céu. Em 1Rs 6:22, hebraico, “o altar” é dito pertencer ao oráculo, ou local mais sagrado (compare Êx 30:6).

arca – de madeira de acácia. Não no segundo templo, mas em seu lugar havia um porão de pedra (chamado “a pedra da fundação”), com três dedos de altura.

pote – “dourado”, adicionado na Septuaginta e sancionado por Paulo.

maná – um omer, porção diária de cada homem. Em 1Rs 8:9; 2Cr 5:10, diz-se que não havia nada na arca do templo de Salomão, exceto as duas tábuas de pedra da lei colocadas por Moisés. Mas a expressão de que não havia nada, exceto nas duas tabelas, deixa a inferência de que antes havia outras coisas mencionadas pelos rabinos e por Paulo aqui, o pote de maná (o memorial do providencial cuidado de Deus Israel) e a vara de Arão, o memorial do sacerdócio legítimo (Nm 17:3, 5, 7, 10). As expressões “diante do Senhor” (Êx 16:32) e “antes do testemunho” (Nm 17:10) significam, assim, “NA arca”. “No entanto, pode ser usado aqui (como o hebraico correspondente). palavra) quanto às coisas ligadas à arca como apêndices, como o livro da lei foi colocado “no lado da arca”, e assim as jóias de ouro oferecidas pelos filisteus (1Sm 6:8).

tabelas da aliança – (Dt 9:9-10).

5 E acima dela, os querubins de glória, que faziam sombra ao propiciatório. Acerca dessas coisas não é oportuno agora falar em detalhes.

sobre ele – sobre “a arca da aliança”.

querubins – representando os poderes dominantes pelos quais Deus age no mundo moral e natural. (Veja em Ez 1:6; veja em Ez 10:1). Por isso, às vezes eles respondem aos anjos ministradores; mas principalmente aos eleitos redimidos, pelos quais Deus, de agora em diante, governará o mundo e manifestará Sua múltipla sabedoria: a humanidade redimida, combinando em si mesma as mais altas formas de vida de criaturas subordinadas; não anjos. Eles estão no propiciatório e, nesse terreno, tornam-se a morada de Deus, da qual Sua glória deve brilhar sobre o mundo. Eles expressamente dizem, Ap 5:8-10: “Tu nos redimiste”. Eles estão lá distintos dos anjos e associados aos anciãos. Eles eram de uma só peça com o propiciatório, assim como a Igreja é una com Cristo: sua única posição é no propiciatório aspergido de sangue; eles olham para baixo como os remidos para sempre; eles são “a habitação de Deus pelo Espírito”.

de glória – Os querubins eram portadores da glória divina, de onde, talvez, eles derivam seu nome. A Shekinah, ou nuvem de glória, na qual Jeová apareceu entre os querubins sobre o propiciatório, a tampa da arca, é sem dúvida a referência. Tholuck acha que os doze pães do pão da proposição representam as doze tribos da nação, apresentadas como uma comunidade diante de Deus consagrada a Ele (assim como nos crentes da Ceia do Senhor, o Israel espiritual, todos participando do único pão, e se tornando um pão e um corpo, apresentar-se diante do Senhor como consagrado a ele, 1Co 10:16-17); o óleo e a luz, o puro conhecimento do Senhor, no qual o povo da aliança deve brilhar (os sete (luzes), implicando perfeição); a arca da aliança, o símbolo do reino de Deus na antiga aliança, e representando Deus habitando entre os seus; os dez mandamentos na arca, a lei como a base da união entre Deus e o homem; o propiciatório cobrindo a lei e aspergido com o sangue da expiação pelo pecado coletivo do povo, a misericórdia de Deus [em Cristo] mais forte que a lei; os querubins, a criação personificada [redimida], olhando para o propiciatório, onde a misericórdia de Deus e a lei de Deus são estabelecidos como a base da criação.

assento de misericórdia grego “, o propiciatório”: a tampa de ouro da arca, em que foi aspergido o sangue do sacrifício propiciatório no dia da expiação; o escabelo de Jeová, o lugar de encontro Dele e Seu povo.

nós não podemos – convenientemente: além do que encontrou o olho no santuário, havia realidades espirituais simbolizadas, o que levaria muito tempo para discutir em detalhes, nosso assunto principal no momento é o sacerdócio e os sacrifícios. “Que” refere-se não apenas aos querubins, mas a todo o conteúdo do santuário enumerado em Hb 9:2-5.

6 Ora, estando estas coisas assim preparadas, os sacerdotes entram a todo tempo no primeiro tabernáculo, para cumprirem as atividades de culto.

O uso do santuário fornecido pelo sumo sacerdote no aniversário da expiação.

ordenado – arranjado.

sempre – pelo menos duas vezes por dia, pela manhã e à noite, o cuidado das lâmpadas e oferta de incenso (Êx 30:7-8).

foi – grego, “enter”: tempo presente.

7 Mas no segundo, somente o sumo sacerdote, uma vez por ano, não sem sangue, que oferece por si mesmo, e pelos pecados de ignorância do povo.

uma vez por ano – o décimo dia do sétimo mês. Ele entrou pelo véu naquele dia pelo menos duas vezes. Assim, “uma vez” significa aqui em uma ocasião apenas. As duas entradas, ou possivelmente mais, naquele dia eram consideradas partes de um todo.

não sem sangue – (Hb 8:3).

oferecido – grego, “ofertas”.

erros – grego, “ignorâncias”: “erros inadvertidos”. Eles poderiam ter sabido, como a lei foi claramente promulgada, e eles deveriam estudá-la; de modo que sua ignorância era culpável (compare At 3:17; Ef 4:18; 1Pe 1:14). Embora a ignorância possa mitigar o castigo de alguém (Lc 12:48), ela não está totalmente isenta de punição.

8 Desta maneira, o Espírito Santo dá a entender que o caminho para o Santuário não havia sido revelado enquanto o primeiro Tabernáculo ainda estava de pé.

o Espírito Santo – o próprio Moisés não compreendeu o significado típico (1Pe 1:11-12).

significando – pela típica exclusão de todos os mais santos, salve o sumo sacerdote uma vez por ano.

o mais santo de todos – o céu, o antítipo.

o primeiro Tabernáculo – o tabernáculo anterior, representativo de todo o sistema levítico. Enquanto isto (o primeiro tabernáculo, e aquilo que representa o sistema Levítico) ainda “tem uma posição” (então o grego, isto é, “tem continuidade”: “dura”), o caminho para o céu (o antitípico “lugar mais sagrado”) ”) Ainda não é manifesto (compare com Hb 10:19-20). A economia do Antigo Testamento é representada pelo lugar sagrado, a economia do Novo Testamento pelo Santo dos Santos. A redenção, por Cristo, abriu o Santo dos Santos (acesso ao céu pela fé agora, Hb 4:16, 19, Hb 7:25; Hb 10:19, 22; à vista depois, Is 33:24; Ap 11:19; Ap 21:2-3) para toda a humanidade. O grego para “ainda não” ({me po) refere-se à mente do Espírito: o Espírito insinuando que os homens não devem pensar que o caminho ainda estava aberto (Tittmann). O negativo grego, “ou po”, negaria o fato objetivamente; “{Me po po}” nega a coisa subjetivamente.

9 Esse é uma figura para o tempo presente, segundo a qual são oferecidos ofertas e sacrifícios que não podem, quanto a consciência, tornar perfeito a quem faz o serviço;

Qual – “O que”, a saber, o tabernáculo anterior: “como sendo aquilo que era” (Alford).

figura – grego, “parábola”: uma configuração parabólica do caráter do Antigo Testamento.

para – “em referência ao tempo existente”. O tempo do culto do templo realmente pertencia ao Antigo Testamento, mas continuou ainda no tempo de Paulo e de seus leitores hebreus. “O tempo da reforma” (Hb 9:10) contrasta com isso, “o tempo existente”; embora, na realidade, “o tempo da reforma”, o tempo do Novo Testamento, estivesse agora presente e existente. Assim, “a era vindoura” é a frase aplicada ao Evangelho, porque estava presente apenas aos crentes, e sua plenitude até mesmo para eles ainda está por vir. Compare Hb 9:11, “boas coisas futuras”.

em que – tabernáculo, não tempo, de acordo com a leitura dos manuscritos mais antigos. Ou traduza, “de acordo com qual” representação parabólica, ou figura.

eram – grego, “são”.

presentes – oblações unbloody.

não poderia – grego, “não pode”: não são capazes.

a quem faz o serviço – qualquer adorador. O grego é “latreuein”, servir a Deus, que é dever de todos os homens; não “leitourgein”, para servir em um gabinete ministerial.

faça… perfeito – remova perfeitamente o sentimento de culpa e santifique interiormente através do amor.

quanto a consciência – “com relação à consciência (moral-religiosa)”. Eles só podem alcançar a carne exterior (compare “ordenanças carnais”, Hb 9:10, 13-14).

10 pois consistem somente em comidas e bebidas, e vários lavamentos, que são ordenanças para o corpo, que foram impostas até o tempo da correção.

Quais sacrifícios.

ficou – consistiu em (Alford); ou “apegaram-se a eles” apenas coisas que pertencem ao uso de alimentos, etc. Os ritos de carnes, etc., vão lado a lado com os sacrifícios [Tholuck e Wahl]; compare Cl 2:16.

bebidas – (Lv 10:9; Lv 11:4). O uso subsequente da lei acrescentou muitas observâncias quanto a carnes e bebidas.

lavagens – (Êx 29:4).

ordenanças para o corpo – Um manuscrito mais antigo, siríaco e copta, omite “e”. “Ordenanças carnais” estão em justaposição a “sacrifícios” (Hb 9:9). Carnal (exterior, afetando apenas a carne) é oposto ao espiritual. Contraste “carne” com “consciência” (Hb 9:13-14).

imposto – como um fardo (At 15:10, 28) continuamente pressionando pesado.

até o tempo da correção – grego, “a estação da retificação”, quando a realidade deve substituir o tipo (Hb 8:8-12). Compare “melhor”, Hb 9:23.

11 Mas quando veio Cristo, o Sumo Sacerdote dos bens futuros, por meio de um Tabernáculo maior e mais perfeito, não feito por mãos, isto é, não desta criação;

perfeito ”(Hb 9:9).

Cristo – o Messias, de quem todos os profetas predisseram; não “Jesus” aqui. De quem emana a “reforma” (Hb 9:10), ou retificação, que liberta do jugo das ordenanças carnais, e que está sendo realizada gradualmente agora, e estará perfeitamente na consumação da “era (mundo) para vem. ”“ Cristo… Sumo Sacerdote ”, responde exatamente a Lv 4:5,“ o sacerdote que é ungido ”.

sendo vindo um, etc. – sim, “tendo vindo para frente (compare Hb 10:7, uma palavra grega diferente, apresentando-o pitorescamente diante de nós) como Sumo Sacerdote.” Os sacerdotes levíticos devem, portanto, se aposentar. Assim como no dia da expiação, nenhuma obra foi feita, nenhum sacrifício foi oferecido, ou foi permitido que o sacerdote estivesse no tabernáculo enquanto o sumo sacerdote entrava no lugar mais sagrado para fazer expiação (Lv 16:17, 29). . Portanto, não a nossa justiça, nem o sacrifício de qualquer outro sacerdote, mas somente Cristo expia; e como o sumo sacerdote antes de oferecer incenso tinha vestes comuns de um sacerdote, mas depois ele usava suas vestes sagradas de “glória e beleza” (Êx 28:2, 40) ao entrar no santuário, assim Cristo entrou no celestial mais santo em seu corpo glorificado.

coisas boas que estão por vir – grego, “as boas coisas futuras”, Hb 10:1; “Melhores promessas” (Hb 8:6; a “herança eterna”; Hb 9:15; 1Pe 1:4; as “coisas que se esperam”, Hb 11:1).

por meio de um Tabernáculo – juntou-se a “Ele entrou”. Traduza: “Através do… tabernáculo” (do qual sabemos) (Alford). Quando o sumo sacerdote judaico passou pelo tabernáculo anterior para o lugar mais sagrado, Cristo também passou pelo céu para a morada interna do Deus invisível e inacessível. Assim, “o tabernáculo” aqui é o céu pelo qual Ele passou (ver Hb 4:14). Mas “o tabernáculo” é também o corpo glorificado de Cristo (ver Hb 8:2), “não deste edifício” (não da mera “criação natural, mas da espiritual e celestial, a nova criação”), a Cabeça do corpo místico, a Igreja. Através deste corpo glorificado Ele passa para o lugar mais santo celestial (Hb 9:24), a presença imaterial e inacessível de Deus, onde Ele intercede por nós. Seu corpo glorificado, como o ponto de encontro de Deus e de todos os redentores de Cristo, e dos anjos, responde aos céus pelos quais Ele passou e passou. Seu corpo se opõe ao tabernáculo, como o sangue dele ao sangue de bodes, etc.

maior – em contraste com as pequenas dimensões do tabernáculo terrestre anterior.

mais perfeito – eficaz em dar perdão, paz, santificação e acesso à mais próxima comunhão com Deus (compare com Hb 9:9; Hb 10:1).

não feito com as mãos – mas pelo próprio Senhor (Hb 8:2).

12 ele entrou de uma vez por todas no Santuário, e obteve uma redenção eterna, não pelo sangue de bodes e bezerros, mas sim, pelo seu próprio sangue.

Nem – “nem ainda”

por – “através”; como os meios de sua abordagem.

bodes e bezerros – não um boi, como o sumo sacerdote levítico ofereceu para si, e um bode para o povo, no dia da expiação (Lv 16:6, 15), ano após ano, de onde vem o plural usado, cabras … bezerros. Além do bode oferecido para o povo, cujo sangue era aspergido diante do propiciatório, o sumo sacerdote levava um segundo bode, a saber, o bode expiatório; sobre ele confessou os pecados do povo, colocando-os sobre a cabeça do bode, que foi enviado como o portador do pecado para o deserto, longe da vista, implicando que a expiação efetuada pela oferta pelo pecado de cabra (da qual a cerimônia de o bode expiatório é uma parte, e não distinta da oferta pelo pecado) consistia na transferência dos pecados do povo sobre o bode e sua consequente remoção fora da vista. A tradução de pecados sobre a vítima usual em outros sacrifícios expiatórios foi omitida no caso da cabra morta, mas empregada no caso da cabra mandada embora, provou que as duas cabras eram consideradas como uma oferta [Arcebispo Magee]. A morte de Cristo é simbolizada pelo bode morto; Sua ressurreição à vida pelo bode vivo foi embora. Os judeus modernos substituem em alguns lugares um galo para o bode como uma expiação, os pecados dos ofertantes sendo transferidos para as entranhas, e expostos no telhado para os pássaros levarem para fora da vista, como o bode expiatório fez; o hebraico para “homem” e “galo” é semelhante, {gebher} [Buxtorf].

pelo – “através”, como os meios de sua entrada; a chave que desbloqueia o celestial Santo dos Santos para ele. O grego é forçado “através do sangue do seu” (compare com Hb 9:23).

uma vez – “uma vez por todas”.

tendo obtido – tendo assim obtido; literalmente, “encontrado para Si mesmo”, como uma coisa de dificuldade insuperável para todos, exceto para a Onipotência Divina, o zelo auto-devotado e o amor, para encontrar. O acesso de Cristo ao Pai foi árduo (Hb 5:7). Nenhum antes havia trilhado o caminho.

eterna – A entrada do nosso Redentor, de uma vez por todas, no lugar mais santo celestial, assegura a redenção eterna para nós; enquanto que a entrada do sumo sacerdote judeu era repetida ano a ano, e o efeito temporário e parcial, “Sobre a redenção”, compara Mt 20:28; Ef 1:7; Cl 1:14; 1Tm 2:5; Tt 2:14; 1Pe 1:19.

13 Pois, se o sangue de bodes e touros, e as cinzas de uma novilha espalhadas sobre os imundos, santifica para a purificação do corpo,

Hb 9:13-28. Prova e ampliação da “eterna redenção” mencionada em Hb 9:12.

Pois o Seu sangue, oferecido por Si mesmo, purifica não apenas exteriormente, como os sacrifícios levíticos no dia da expiação, mas internamente ao serviço do Deus vivo (Hb 9:13-14). Sua morte é o ato inaugural da nova aliança e do santuário celestial (Hb 9: 15-23). Sua entrada no verdadeiro Santo dos Santos é a consumação de Seu sacrifício de expiação uma vez por todas (Hb 9:2426); doravante só resta o reaparecimento dele para completar a nossa redenção (Hb 9:27-28).

se – como sabemos, é o caso; então o indicativo grego significa. Argumento do menor para o maior. Se o sangue de meros brutos pudesse purificar em qualquer grau, ainda que pequeno, quanto mais a purificação interior, e a completa e eterna salvação, serão feitas pelo sangue de Cristo, em quem habitou toda a plenitude da Divindade?

cinzas de uma novilha – (Nm 19:16-18). O tipo é cheio de conforto para nós. A água da separação, feita das cinzas da novilha vermelha, era a provisão para remover a contaminação cerimonial sempre que ocorresse pelo contato com os mortos. Como ela foi morta sem o acampamento, assim também Cristo (compare Hb 13:11; Nm 19:3-4). As cinzas foram colocadas para uso constante; então os efeitos de limpeza contínua do sangue de Cristo, de uma vez por todas derramado. Em nossa jornada no deserto, estamos continuamente contraindo a impureza pelo contato com os mortos espiritualmente, e com as obras mortas, e precisamos, portanto, aplicação contínua ao sangue antitípico purificador da vida de Cristo, pelo qual somos novamente restaurados à paz e viva comunhão com Deus. o lugar santo celestial.

o impuro – grego, “aqueles contaminados” em qualquer ocasião particular.

purificando – grego, “pureza”.

a carne – O efeito deles em si não se estendeu mais. A lei tinha um aspecto carnal e espiritual; carnal, como um instrumento da política hebraica, Deus, seu rei, aceitando, em ofensas menores, vítimas expiatórias em vez do pecador, de outra forma condenadas à morte; espiritual, como a sombra das coisas boas que estão por vir (Hb 10:1). O israelita espiritual derivou, ao participar desses direitos legais, bênçãos espirituais que não fluíram deles, mas do grande antítipo. Sacrifícios cerimoniais liberados de penalidades temporais e desqualificações cerimoniais; O sacrifício de Cristo se liberta das penas eternas (Hb 9:12) e impurezas morais na consciência, desqualificando o acesso a Deus (Hb 9:14). A purificação da carne (o mero homem exterior) era por “aspersão”; a lavagem seguida de conexão inseparável (Nm 19:19). Então a justificação é seguida pela renovação.

14 quanto mais o sangue do Cristo que, pelo Espírito eterno, ofereceu a si mesmo, imaculado, a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!

ofereceu a si mesmo – A natureza voluntária da oferta confere-lhe uma eficácia especial. Ele “através do Espírito eterno”, isto é, Seu Espírito divino (Rm 1:4, em contraste com Sua “carne”, Hb 9:3; Sua Divindade, 1Tm 3:1618), “ Sua personalidade interior ”(Alford), que deu um livre consentimento ao ato, ofereceu-se a si mesmo. Os animais oferecidos não tinham espírito ou vontade de consentir no ato do sacrifício; eles foram oferecidos de acordo com a lei; eles tinham uma vida que não durava nem tinha qualquer eficácia intrínseca. Mas Ele desde a eternidade, com o seu Espírito divino e eterno, concordou com a vontade do Pai de redenção por ele. Sua oferta começou no altar da cruz, e foi concluída em Sua entrada no lugar mais sagrado com o Seu sangue. A eternidade e infinitude de Seu Espírito divino (compare Hb 7:16) dá eterna (“redenção eterna”, Hb 9:12, também compare Hb 9:15) e infinito mérito à Sua oferta, de modo que nem mesmo a justiça infinita de Deus tem alguma exceção contra isso. Foi “através de Seu amor mais ardente, fluindo de Seu Espírito eterno”, que Ele Se ofereceu [Oecolampadius].

imaculado – As vítimas dos animais tinham que estar sem defeito externo; Cristo na cruz era uma vítima interior e essencialmente imaculada (1Pe 1:19).

purge – purificar do medo, culpa, alienação dEle, e egoísmo, a fonte de obras mortas (Hb 9:22-23).

your – Os manuscritos mais antigos dizem “nosso”. A Vulgata, no entanto, apóia a leitura da versão em inglês.

consciência – consciência religiosa moral.

obras mortas – Todas as obras feitas no estado natural, que é um estado de pecado, estão mortas; porque eles não vêm da fé e do amor vivos para “o Deus vivo” (Hb 11:6). Como o contato com um corpo morto profanou cerimonialmente (compare a alusão, “cinzas de uma novilha”, Hb 9:13), obras tão mortas contaminar espiritualmente a consciência interior.

servimos – para servir. O cerimonialmente impuro não poderia servir a Deus na comunhão exterior do Seu povo; então os não renovados não podem servir a Deus em comunhão espiritual. As obras do homem antes da justificação, por mais reais que pareçam, estão mortas e, portanto, não podem ser aceitas diante do Deus vivo. Ter oferecido um animal morto a Deus teria sido um insulto (compare Ml 1:8); muito mais para um homem que não é justificado pelo sangue de Cristo para oferecer obras mortas. Mas aqueles purificados pelo sangue de Cristo em fé viva servem (Rm 12:1), e devem servir mais plenamente a Deus (Ap 22:3).

Deus vivo – requerendo, portanto, serviço espiritual vivo (Jo 4:24).

15 E por isso ele é o Mediador de um Novo Testamento, a fim de que, com a ocorrência de uma morte para redenção das transgressões sob o primeiro Testamento, os que foram chamados recebam a promessa da herança eterna.

E por isso – Por causa do poder purificador de todo o Seu sangue, isto serve para Ele ser o Mediador (Hb 8:6, assegurando a ambas as partes, Deus e nós, a ratificação) da nova aliança, que assegura tanto o perdão para o pecados não cobertos pelo antigo pacto ou testamento imperfeito, e também uma herança eterna para o chamado.

com a ocorrência de uma morte – sim, como grego, “morte tendo ocorrido”. No momento em que Sua morte aconteceu, o efeito necessário é que “os chamados recebam a (realização da) promessa” (assim Lc 24:49 usa “Promessa”; Hb 6:15; At 1:4); esse momento divide o Velho do Novo Testamento. Os “chamados” são os eleitos “herdeiros”, “participantes do chamado celestial” (Hb 3:1).

redenção de … transgressões … sob … primeiro testamento – as transgressões de todos os homens de Adão a Cristo, primeiro contra a revelação primitiva, então contra as revelações aos patriarcas, então contra a lei dada a Israel, os povos representativos do mundo. O “primeiro testamento” inclui assim todo o período desde Adão até Cristo, e não apenas o pacto com Israel, que era uma representação concentrada do pacto feito com (ou o primeiro testamento dado a) a humanidade por sacrifício, abaixo do cair para a redenção. Antes da herança pelo Novo Testamento (pois aqui a ideia da “HERANÇA”, seguindo como resultado da “morte” de Cristo, sendo introduzida, requer que o grego seja traduzido como “testamento”, como era antes da aliança) poderia entre, deve haver redenção (isto é, livramento das penalidades incorridas pelas) transgressões cometidas sob o primeiro testamento, pois os sacrifícios propiciatórios sob o primeiro testamento só alcançaram a remoção de corrupção cerimonial externa. Mas para obter a herança que é uma realidade, deve haver uma verdadeira propiciação, visto que Deus não poderia entrar em relação de aliança conosco enquanto os pecados passados ​​não fossem revelados; Rm 3:24-25, “uma propiciação … Sua justiça para remissão dos pecados que são passados”.

poder – grego, “pode ​​receber”, que anteriormente eles não podiam (Hb 11:39-40).

a promessa – para Abraão.

16 Pois onde há um testamento, é necessário que ocorra a morte do testador;

Uma verdade axiomática geral; é “um testamento”; não o testamento. O tester deve ter antes de seu testamento entrar em vigor (Hb 9:17). Este é um significado comum do substantivo grego {diathece}. Assim, em Lc 22:29, “designar a testerária; o verbo grego cognato {diatithemai}) a vós um reino, como o meu pai projetou para mim.” na relação de Cristo como o HOMEM para nós, claro que não na relação de Deus com Cristo.

ser – literalmente, “ser suportado”: “estar envolvido no caso”; ser inferido; ou então, “seja levado adiante no tribunal”, de modo a dar efeito à vontade. This sense (testamento) of Greek “”diathece)” here not retirui the other samples over the other parties of Novo Testamento: (1) um pacto entre duas partes; (2) um arranjo, ou disposição, feito por Deus Assim, Mt 26:28 pode ser traduzido, “Sangue da aliança”, pois um teste não requer o derramamento de sangue. Compare Êx 24:8 (aliança), que Cristo cita, embora seja seja Provável Ele incluiu em um sentido. “testamento” também sob uma palavra diaria (compreendendo ambos significados, “pacto” e “testamento”), como esta designação aplica-se a estrita e o poder à nova dispensação, e é justamente aplicado nos antigos também, não em si, mas quando the dictuing the new year, that is propriamente um testament Moisés (Êx 24:8) fala da mesma coisa [Cristo e] Paulo: Moisés, o termo “pacto”, não significa nada, sem o respeito da herança celestial tipificada por Canaã após a morte do Testador, que ele representa na aspersão de sangue. E Paulo, pelo termo “testamento”, não significa nada senão aquele que tem as condições a ele, ao mesmo tempo que um pacto [Poli, Synopsis]; As pessoas são cumpridas por Cristo, não por nós, exceto o que você está fazendo. Tholuck explica, como em outros lugares, “pacto … pacto … mediando vítima”; o masculino é vítima da doença e considerado como mediador do pacto; Como na nova aliança, um homem (Cristo) tomou o lugar da vítima. As partes convencionadas costumeram passar entre as partes divididas dos animais sacrificados; mas, sem referência a este rito, é um sacrifício para estabelecer um pacto instruções pouco este verso. Outros, também, explicando o grego como “aliança”, consideram que a morte do sacrifício representa em todas as alianças a morte de ambas as partes como inalteravelmente lançado ao pacto. Assim, nenhum pacto de redenção, a morte de Jesus não é uma morte de Deus (?). Mas a expressão não é “deve ter feito a morte como parte fazendo o pacto”, mas singular, “daquele que fez (aoristo, tempo passado; não ‘dele fazendo’) o testamento”. Também, é “morte” não “sacrificar” ou “matar”. (1) um testador; (2) herdeiros; (3) bens; (4) a morte do testador; O selo é o que o herdeiro é ordinariamente o sucessor e que o selo é o coração da mãe. b) neste caso, Cristo vem à vida novamente, e é Ele mesmo, ele é um herdeiro de seu povo; : 2), eles são herdeiros.

17 porque um testamento se confirma nos mortos, visto que não é válido enquanto o testador vive.

depois – literalmente, “acabou”, como dizemos “depois da morte dos testadores”; Não como Tholuck, “com a doença de sacrifício de que os que olham”, que o grego dificilmente sanciona.

caso contrário – “visto que nunca é de aproveitar” (Alford). Bengel e Lachmann leram com um interrogatório: “Pois então, está sempre em vigor (certamente não) enquanto o testador vive?”

18 Por isso o primeiro testamento também não foi consagrado sem sangue;

Pelo que – em vez disso, “De onde?”

consagrado – “inaugurado”. O Antigo Testamento começou estrita e formalmente naquele dia de inauguração. “Onde a disposição, ou arranjo, é ratificada pelo sangue de outro, a saber, de animais, que não podem fazer um pacto, muito menos fazer um testamento, não é estritamente um testamento, onde é ratificado pela morte daquele que faz o arranjo, é estritamente, grego ‹”diathece}, ‘hebraico’ {berith}, ‘tomado num sentido mais amplo, um testamento” (Bengel); assim, em Hb 9:18, referindo-se à antiga dispensação, podemos traduzir, “o primeiro (pacto)”: ou melhor, reter “o primeiro (testamento)”, não que a antiga dispensação, considerada por si mesma, seja um testamento, mas é assim quando considerada como o representante típico do novo, que é estritamente um testamento.

19 Porque, depois de Moisés haver pronunciado a todo o povo todo mandamento segundo a Lei, ele tomou o sangue de bezerros e de bodes, com água, lã purpúrea, e hissopo, e aspergiu, tanto o próprio livro, como todo o povo,

Para – confirmando a verdade geral, Hb 9:16.

falado … de acordo com a lei – seguindo estritamente todas as direções da “lei dos mandamentos contidos nas ordenanças” (Ef 2:15). Compare Êx 24:3: “Moisés disse ao povo todas as palavras do Senhor e todos os juízos; e todo o povo respondeu a uma só voz ”, etc.

o sangue de bezerros grego “, os bezerros”, ou seja, aqueles sacrificados pelos “jovens” a quem ele enviou para fazê-lo (Êx 24:5). As “ofertas pacíficas” ali mencionadas eram “de bois” (Septuaginta, “bezerros pequenos”), e os “holocaustos” eram provavelmente (embora isso não seja especificado), como no dia da expiação, cabras. A lei em Êxodo sancionou formalmente muitas práticas sacrificiais em uso pela tradição, a partir da revelação primitiva muito antes.

com água – prescrita, embora não no vigésimo quarto capítulo de Êxodo, ainda em outras purificações; por exemplo, do leproso e da água de separação que continha as cinzas da novilha vermelha.

lã purpúrea, e hissopo – normalmente usado para purificação. Escarlate ou carmesim, assemelhando-se a sangue: foi pensado para ser um tingimento particularmente profundo e rápido, de onde tipificava o pecado (ver em Is 1:18). Então, Jesus vestiu um manto escarlate, o emblema dos pecados tingidos de maneira profunda que Ele levou sobre Ele, embora Ele não tivesse nenhum nele. A lã foi usada como embeber e reter a água; o hissopo, como uma planta espessa e volumosa (enrolada com a lã escarlate), era usada para polvilhar. A lã também era um símbolo de pureza (Is 1:18). O Hyssopus officinalis cresce nas paredes, com pequenas folhas de lã formadas de lancetas, uma polegada de comprimento, com flores azuis e brancas, e um caule nodoso com cerca de 30 centímetros de altura.

aspergido … o livro – a saber, do qual ele havia lido “todo preceito”: o livro do testamento ou aliança. Essa aspersão do livro não é mencionada no vigésimo quarto capítulo do Êxodo. Daí Bengel traduz: “E (tendo tomado) o livro em si (Êx 24:7), ele aspergiu todo o povo, e (Hb 9:21) além disso aspergiu o tabernáculo.” Mas o grego apóia a Versão Inglesa. Paulo, por inspiração, fornece o particular especificado aqui, não em Êx 24:7. A aspersão do rolo (assim, o grego para “livro”) da aliança, ou testamento, bem como do povo, implica que nem a lei pode ser cumprida, nem o povo ser purgado de seus pecados, salvo pela aspersão do sangue de Cristo (1Pe 1:2). Compare Hb 9:23, o que mostra que há algo antitípico à Bíblia no próprio céu (compare Ap 20:12). O grego “em si” distingue o livro dos “preceitos” que ele “fala”.

20 dizendo: Este é o sangue do pacto que Deus ordenou para vós.

Êx 24:8: “Eis o sangue da aliança que o Senhor fez convosco no tocante a todas estas palavras”. A mudança é aqui feita de acordo com a inauguração de Cristo do novo testamento, ou convênio, como registrado em Lc 22:20, “Este cálice (é) o novo Testamento em Meu sangue, que é derramado por você”: o único Evangelho no qual o “é” tem que ser suprido. Lucas era o companheiro de Paulo, que responde pela correspondência, pois aqui também “é” tem que ser fornecido.

pacto – (Veja em Hb 9:16-17). O grego “”diathece)” significa tanto “testamento” quanto “aliança”: o termo “aliança” é mais adequado à velha dispensação, embora o testamento seja incluído, pois o antigo era um em sua relação típica com a nova dispensação, ao qual o termo “testamento” é mais adequado. Cristo selou o testamento com o Seu sangue, do qual a Ceia do Senhor é o sinal sacramental. O testador foi representado pelos animais mortos na antiga dispensação. Em ambas as dispensações, a herança foi legada: no novo por Aquele que veio pessoalmente e morreu, no velho pelo mesmo, apenas típico e cerimonialmente presente.Veja a excelente nota de Alford.

ordenou para vós – commis) me pediu para ratificar em relação a você. Na antiga dispensação, a condição a ser cumprida por parte do povo está implícita nas palavras, Êx 24:8, “(Senhor fez com você) com relação a todas essas palavras”. Mas aqui Paulo omite essa cláusula, pois inclui a cumprimento desta condição de obediência a “todas estas palavras” na nova aliança, como parte da promessa de Deus, em Hb 8:8, 10, 12, pelo qual Cristo cumpre tudo pela nossa justificação, e nos capacitará colocando o Seu Espírito em nós para cumprir tudo em nossa santificação agora progressiva e finalmente completa.

21 E semelhantemente aspergiu com o sangue o Tabernáculo, e todos os utensílios do serviço de culto.

Grego, “E, além disso, da mesma maneira.” A aspersão do tabernáculo com sangue é adicionado por inspiração aqui para a conta em Êx 30:25-30; Êx 40:9-10, que menciona apenas Moisés “ungindo o tabernáculo e seus vasos”. Em Lv 8:10, Lv 8:15, Lv 8:30, a aspersão de sangue sobre Arão e suas vestes, e sobre seus filhos e sobre o altar, é mencionada assim como a unção, para que pudéssemos inferir naturalmente como Josefo declarou claramente, que o tabernáculo e seus vasos foram aspergidos com sangue e também ungidos: Lv 16:16, 20, 33, virtualmente sanciona essa inferência. O tabernáculo e seu conteúdo precisavam de purificação (2Cr 29:21).

22 Segundo a Lei, quase todas as coisas são purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue não há perdão de pecados.

quase todas as coisas. Ou seja, quase todas as coisas sob a antiga dispensação. As exceções para todas as coisas sendo purificadas pelo sangue são, Êx 19:10; Lv 15:5, etc .; Lv 16:26,28; 22:6; Nm 31:22-24.

derramamento de sangue.- Derramado na morte da vítima, e derramado no altar posteriormente. O derramamento do sangue no altar é a parte principal do sacrifício (Lv 17:11), e não poderia ser separado do derramamento anterior do sangue na matança. Paulo tem, talvez, em mente aqui, Lc 22:20: “Este copo é o Novo Testamento em meu sangue, que é derramado por vós”.

perdão de pecados. Uma expressão favorita de Lucas, o companheiro de Paulo. Usada apropriadamente para perdão de uma dívida (Mt 6:12; 18:27,32); nossos pecados são dívidas. Compare Lv 5:11-13, uma exceção por causa da pobreza, confirmando a regra geral. [JFU]

23 Portanto era necessário que os esboços das coisas que estão nos céus fossem purificados com esses sacrifícios ; mas as próprias coisas celestiais, com sacrifícios melhores que esses.

padrões – “as representações sugestivas”; as cópias típicas (ver em Hb 8:5).

coisas nos céus – o tabernáculo celestial e as coisas nele.

purificado com estes – com o sangue de touros e cabras.

mas as próprias coisas celestiais – os arquétipos. O pecado do homem introduziu um elemento de desordem nas relações de Deus e Seus santos anjos em relação ao homem. A purificação remove este elemento de desordem e muda a ira de Deus contra o homem no céu (projetada para ser o lugar de Deus revelando Sua graça aos homens e anjos) em um sorriso de reconciliação. Compare “paz no céu” (Lc 19:38). “O céu incriado de Deus, embora em si mesmo luz despreocupada, ainda precisava de uma purificação, na medida em que a luz do amor foi obscurecida pelo fogo da ira contra o homem pecador” [Delitzsch in Alford]. Contraste Ap 12:7-10. A expiação de Cristo teve o efeito também de expulsar Satanás do céu (Lc 10:18; Jo 12:31; compare com Hb 2:14). O corpo de Cristo, o verdadeiro tabernáculo (ver em Hb 8:2; ver em Hb 9:11), como tendo o nosso pecado imputado (2Co 5:21), foi consagrado (Jo 17:17, 19) e purificado pelo derramamento de Seu sangue para ser o ponto de encontro entre Deus e o homem.

sacrifícios – O plural é usado para expressar a proposição geral, embora estritamente referindo-se ao único sacrifício de Cristo de uma vez por todas. Paulo sugere que Seu único sacrifício, por sua incomparável excelência, é equivalente aos muitos sacrifícios levíticos. Ele, embora apenas um, é múltiplo em seus efeitos e aplicabilidade para muitos.

24 Pois Cristo não entrou num santuário feito por mãos, mera figura do verdadeiro; mas sim, no próprio Céu, para agora comparecer por nós diante da face de Deus.

Retomada mais completa do pensamento: “Ele entrou uma vez no lugar santo”, Hb 9:12. Ele tem em Hb 9:13-14, expandiu as palavras “pelo seu próprio sangue”, Hb 9:12; e em Hb 9:15-23, ele ampliou em “um sumo sacerdote de coisas boas para vir”.

não … em … lugares sagrados feitos com as mãos – como foi o Santo dos Santos no tabernáculo terrestre (ver em Hb 9:11).

figuras – copia “do verdadeiro” lugar mais sagrado, o céu, o arquétipo original (Hb 8:5).

no próprio céu – a presença imediata do Deus invisível além de todos os céus criados, através dos quais Jesus passou (ver Hb 4:14; ver em 1Tm 6:16).

agora – desde a Sua ascensão na economia atual (compare Hb 9:26).

comparecer – para apresentar-se; Grego, “ser feito para aparecer”. Meros homens podem ter uma visão através de um médium, ou véu, como Moisés tinha (Êx 33:18, 20-23). Só Cristo contempla o Pai sem um véu e é a Sua imagem perfeita. Ao vê-lo só podemos ver o Pai.

diante da face de Deus – grego, “para a face de Deus”. Os santos daqui por diante verão o rosto de Deus em Cristo (Ap 22:4): o penhor de que agora é dado (2Co 3:18). Aarão, o sumo sacerdote levítico para o povo, estava diante da arca e só viu a nuvem, o símbolo da glória de Deus (Êx 28:30).

por nós – em nosso favor como nosso Advogado e Intercessor (Hb 7:25; Rm 8:34; 1Jo 2:1). “É suficiente que Jesus se mostre para nós ao Pai: a visão de Jesus satisfez a Deus em nosso favor. Ele traz perante a face de Deus nenhuma oferta que se esgotou e, como basta por um tempo, precisa de renovação; mas Ele mesmo é em pessoa, em virtude do Espírito eterno, isto é, a vida imperecível de Sua pessoa, agora e para sempre livre da morte, nossa oferta eternamente presente diante de Deus ”[Delitzsch in Alford].

25 Também não entrou para oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote entra a cada ano no santuário com sangue alheio;

Como em Hb 9:24, Paulo disse, não era no típico, mas no verdadeiro santuário, que Cristo é entrado; então agora ele diz que Seu sacrifício não precisa ser repetido, como os sacrifícios levíticos fizeram. Construir, “Nem mesmo assim Ele entrou para este propósito para poder oferecer-se frequentemente”, isto é, “apresentar a si mesmo na presença de Deus, como o sumo sacerdote faz” (Paulo usa o tempo presente, pois o serviço legal existia então) ), ano após ano, no dia da expiação, entrando no Santo dos Santos.

com – literalmente, “dentro”

sangue de outros – não o seu próprio, como Cristo fez.

26 (de outra maneira lhe seria necessário padecer muitas vezes desde a fundação do mundo), mas agora, no fim dos tempos, ele se manifestou de uma vez por todas para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo.

então – nesse caso.

seria necessário padecer – e como grego, “teria sido necessário para Ele sofrer muitas vezes”. A fim de “oferecer” (Hb 9:25), ou apresentar-se muitas vezes diante de Deus no lugar mais sagrado celestial, como o legal altos sacerdotes fazendo novas renovações desta função sacerdotal. Ele teria tido, e teria sofrido muitas vezes. Sua oblação de Si mesmo diante de Deus foi de uma vez por todas (isto é, a entrada de Seu sangue no Santo dos Santos Celestial) e, portanto, o sofrimento inicial foi de uma vez por todas.

desde a fundação do mundo – Os contínuos pecados dos homens, desde a sua primeira criação, acarretariam um sofrimento contínuo na terra, e consequente oblação do Seu sangue no lugar celestial mais sagrado, desde a fundação do mundo, se a única oblação “ na plenitude do tempo ”não foram suficientes. Filo [A Criação do Mundo, pág. 637], mostra que o sumo sacerdote dos hebreus oferecia sacrifícios para toda a raça humana. “Se tivesse havido maior eficácia na repetição da oblação, Cristo necessariamente não teria sido tão prometido, mas teria sido enviado imediatamente após a fundação do mundo para sofrer, e se oferecer em períodos sucessivos” (Grotius).

agora – como é o caso,

de uma vez por todas sem necessidade de renovação. A ficção de Roma sobre um sacrifício da UNBLADE na massa contradiz sua afirmação de que o sangue de Cristo está presente no vinho; e também confunde sua afirmação de que a massa é propiciatória; pois, se não é sanguinário, não pode ser propiciatório; porque sem derramamento de sangue não há remissão (Hb 9:22). Além disso, a expressão “uma vez” para todos aqui, e em Hb 9:28 e Hb 10:10, 12, prova a falsidade de sua visão de que há uma oferta continuamente repetida de Cristo na Eucaristia ou missa. A oferta de Cristo foi uma coisa feita uma vez, para que possa ser pensada para sempre (compare Nota, ver em Hb 10:12).

no fim do mundo – grego, “na consumação das eras”; a liquidação de todas as idades anteriores desde a fundação do mundo; a ser seguido por uma nova era (Hb 1:1-2). A última era, além da qual não se deve esperar mais nenhuma idade antes da rápida segunda vinda de Cristo, que é o complemento da primeira vinda; literalmente, “os fins dos séculos”; Mt 28:20 é, literalmente, “a consumação da época”, ou mundo (singular, não como aqui, plural, idades). Compare “a plenitude dos tempos”, Ef 1:10.

apareceu grego “, se manifestou” na terra (1Tm 3:16; 1Pe 1:20). Versão Inglesa confundiu três verbos gregos distintos, traduzindo todos da mesma forma, Hb 9:24, 26, 28, “apareçam”. Mas, em Hb 9:24, é “apresentar-se a si mesmo”, isto é, diante de Deus no santuário celestial; em Hb 9:26, “foi manifestado” na terra: em Hb 9:28, “será visto” por todos e especialmente os crentes.

aniquilar – abolir; eliminando também o poder do pecado, livrando os homens de sua culpa e penalidade, de modo que seja impotente condenar os homens, como também de seu jugo, para que finalmente não peque mais.

pecado – número singular; todos os pecados dos homens de todas as épocas são considerados como uma massa colocada sobre Cristo. Ele não apenas dronou por todos os pecados reais, mas destruiu o próprio pecado. Jo 1:29: “Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado (não apenas os pecados: singulares, não plurais) do mundo”.

pelo sacrifício de si mesmo – grego, “por (através de) seu próprio sacrifício”; não pelo “sangue dos outros” (Hb 9:25). Alford perde esse contraste ao traduzir “por seu sacrifício”.

27 E, como está ordenado aos seres humanos morrerem uma vez, e depois disso, o juízo,

como – na medida em que.

está ordenado – grego, “está assente (como nossa porção designada)”, Cl 1:5. A palavra “nomeado” (assim significa “”seth}”) no caso do homem, respostas para “ungido” no caso de Jesus, portanto “o Cristo”, isto é, o ungido, é o título aqui dado Ele é o homem representativo, e há uma correspondência estrita entre a história do homem e do Filho do Homem. Os dois fatos mais solenes do nosso ser estão aqui relacionados com as duas verdades mais graciosas da nossa dispensação, a nossa morte. e julgamento respondendo em paralelo à primeira vinda de Cristo para morrer por nós, e Sua segunda vinda para consumar nossa salvação.

uma vez – e não mais.

depois disso, o juízo – a saber, no aparecimento de Cristo, ao qual, em Hb 9:28, “juízo” neste versículo é paralelo. Não, “depois disso vem a glória celestial”. O estado intermediário é um estado de alegria, ou de agonia e temor, expectativa de “julgamento”; depois do julgamento vem o estado pleno e final de alegria, ou então ai.

28 assim também Cristo, que se ofereceu uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá pela segunda vez, sem pecado, aos que o esperam, para a salvação.

Cristo grego “, o Cristo”; o representante MAN; representando todos os homens, como o primeiro Adão fez.

se ofereceu uma vez – não “muitas vezes”, Hb 9:25; assim como os “homens”, dos quais Ele é o representante do chefe, são designados por Deus uma vez para morrer. Ele não precisava morrer de novo e de novo para cada indivíduo, ou para cada geração sucessiva de homens, pois Ele representa todos os homens de todas as idades e, portanto, precisava morrer, mas de uma vez por todas, para exaurir a pena de morte de todos. . Ele foi oferecido pelo Pai, Seu próprio “Espírito eterno” (Hb 9:14) concordando; como Abraão não poupou Isaac, mas ofereceu a ele, o próprio filho, submissamente submetendo-se à vontade do pai (Gn 22:1-24).

para tirar os pecados – referindo-se a Is 53:12, “Ele levou os pecados de muitos”, isto é, sobre si mesmo; então “urso” significa, Lv 24:15; Nm 5:31; Nm 14:34. O grego é literalmente “suportar” (1Pe 2:24). “Nossos pecados foram colocados sobre ele. Quando, portanto, Ele foi levantado na cruz, Ele revelou nossos pecados junto com Ele ”(Bengel).

muitos – não se opõem a todos, mas a poucos. Ele, o Um, foi oferecido para muitos; e isso de uma vez por todas (compare Mt 20:28).

procurá-lo – com expectativa de espera até o final (assim o grego). É traduzido por “esperar por” em Rm 8:19, 23; 1Co 1:7, que vêem.

aparecerá – ao contrário, como grego, “ser visto”. Não mais na “forma de servo” alheia, mas em Sua própria glória.

sem pecado – separado, separado do pecado. Não tendo o pecado de muitos sobre ele como em sua primeira vinda (mesmo assim não havia pecado nele). Esse pecado tem sido em Sua primeira vinda, uma vez por todas, levado embora, de modo a não precisar de repetição de Sua oferta pelo pecado de Si mesmo (Hb 9:26). Na Sua segunda vinda, Ele não terá mais a ver com o pecado.

para a salvação – para trazer a salvação completa; redimindo então o corpo que ainda está sujeito à escravidão da corrupção. Por isso, em Fp 3:20 ele diz: “procuramos o SALVADOR”. Note que o ofício profético de Cristo, como o divino Mestre, foi especialmente exercido durante o Seu ministério terreno; Seu sacerdócio é agora de sua primeira a sua segunda vinda; Seu ofício real será manifestado plenamente na e após a Sua segunda vinda.

<Hebreus 8 Hebreus 10>

Introdução à Hebreus 9

Inferioridade do Antigo para o Novo Pacto nos meios de acesso a Deus: O sangue de touros e bodes de nenhum proveito real: O Sangue de Cristo todo-suficiente para purificar o pecado, de onde flui nossa esperança de que Ele apareça novamente para o nosso perfeito salvação.

Leia também uma introdução à Epístola aos Hebreus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.