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Atos 15

A conselho em Jerusalém para decidir sobre a necessidade da circuncisão para os gentios convertidos

1 E alguns que tinham descido da Judeia ensinavam aos irmãos, dizendo : Se vós não vos circuncidardes conforme o costume de Moisés, não podeis ser salvos.

certos homens – Veja a descrição deles em Gl 2:4.

2 Então, havendo não pequena resistência e confronto de Paulo e Barnabé contra eles, ordenaram que Paulo, Barnabé e alguns outros deles subissem aos apóstolos e aos anciãos a Jerusalém sobre esta questão.

Paulo e Barnabé – agora os chefes reconhecidos da Igreja em Antioquia.

Não houve pequena dissensão e disputa com eles, eles determinaram – isto é, a igreja fez.

que Paulo, Barnabé e alguns outros deles – Tito era um (Gl 2:1); provavelmente como um convertido gentio incircunciso dotado dos dons do Espírito. Ele não é mencionado nos Atos, mas somente em II Coríntios, Gálatas, Segundo Timóteo e a Epístola dirigida a ele (Alford).

deveria subir a Jerusalém … sobre esta questão – Que tal delegação deveria ser formalmente despachada pela Igreja de Antioquia era natural, como poderia ser chamada a igreja mãe do Cristianismo Gentio.

3 Então sendo eles preparados para a viagem e despedidos pela igreja, passaram pela Fenícia e Samaria, contando sobre a conversão dos gentios; e davam grande alegria a todos os irmãos.

sendo trazido em seu caminho pela igreja – uma espécie de escolta oficial.

eles passaram por Fenícia – (Veja em At 11:19).

e Samaria, contando sobre a conversão dos gentios; e davam grande alegria a todos os irmãos – Como os convertidos naquelas partes eram judeus (At 11:19), seu espírito contrasta favoravelmente com o de outros de sua nação.

4 E tendo chegado a Jerusalém, eles foram recebidos pela igreja, e pelos apóstolos e anciãos; e lhes anunciaram quão grandes coisas Deus tinha feito com eles;

E tendo chegado a Jerusalém – Esta foi a TERCEIRA VISITA de Paulo a Jerusalém após a sua conversão, e nesta ocasião aconteceu o que está relacionado em Gl 2:1-10. (Veja lá).

eles foram recebidos pela igreja, e pelos apóstolos e anciãos – evidentemente em uma reunião formalmente convocada para este propósito: a delegação sendo uma tão influente, e de uma igreja de tal nota.

eles declararam todas as coisas que Deus havia feito com eles – (Veja em At 14:14-27).

5 Mas que alguns do grupo dos fariseus que tinham crido, levantaram-se, dizendo que era necessário circuncidá-los, e mandar-lhes que guardem a Lei de Moisés.

Mas que alguns do grupo dos fariseus que tinham crido, levantaram-se. Dos fariseus crentes; de onde mais se esperaria que tais fanáticos fossem?

dizendo que era necessário circuncidá-los, isto é, todos os gentios convertidos de Antioquia, cuja adesão ao Cristianismo os representantes tinham acabado de “declarar”.

e mandar-lhes que guardem a Lei de Moisés. Eles não questionaram a realidade de sua conversão, nem a propriedade de reconhecê-los como crentes, mas argumentaram que seu direito às bênçãos da aliança de Abraão e sua posição na igreja era incompleta sem circuncisão. [JFU]

6 E os apóstolos e anciãos se reuniram para dar atenção a este assunto.

E os apóstolos e anciãos se reuniram com a presença da igreja, como parece em Atos 15:12,22-23.

para dar atenção a este assunto. Será observado que quando eles tinham simplesmente que ouvir dos representantes o que Deus havia feito entre os gentios através deles, eles foram recebidos não apenas pelos “apóstolos e anciãos”, mas pela “igreja” (At 15:4); mas quando se tornou necessário deliberar e decidir sobre a questão vital da circuncisão daqueles gentios convertidos, é dito que “os apóstolos e os anciãos se reuniram para considerar este assunto”. Vê-se, no entanto, a partir da continuação desta narrativa que os apóstolos e os anciãos não se sentaram, como a maioria dos concílios hierárquicos em tempos posteriores, ‘com as portas fechadas’. [JFU]

7 E havendo muita discussão, Pedro se levantou, e lhes disse: Homens irmãos, vós sabeis que há muito tempo Deus meu escolheu entre nós, para que por minha boca os gentios ouvissem a palavra do Evangelho, e cressem.

Pedro… – Esta é a última menção dele nos Atos, e um digno de sua posição, como formalmente pronunciando, da decisão divina do assunto já em seu próprio caso, em favor dos pontos de vista que todos os de Paulo. Os trabalhos foram dedicados ao estabelecimento.

um bom tempo atrás – provavelmente cerca de quinze anos antes disso.

fez escolha… que os gentios pela minha boca – (Veja em At 11:21).

8 E Deus, que conhece os corações, deu-lhes testemunho, dando-lhes o Espírito Santo, assim como também a nós.

Deus, que conhece os corações – insinuando que a verdadeira questão para admissão à plena posição na Igreja visível é o estado do coração. Portanto, embora isso não possa ser conhecido pelos homens, nenhum princípio de admissão aos privilégios da igreja que reverte isso pode ser sólido.

9 E nenhuma diferença fez entre nós e eles, purificando seus corações pela fé.

“Purificação” aqui se refere a “aspersão (da consciência pelo sangue de Jesus) das obras mortas para servir ao Deus vivo”. (Ver 1Co 6:11). ). Quão rica é essa breve descrição da revolução interior operada sobre os genuínos discípulos do Senhor Jesus!

10 Então agora, por que tentais a Deus, pondo um jugo sobre o pescoço dos discípulos; que nem nossos pais, nem nós podemos levar?

por que tentar – “tente”, “provocar”

Ye Deus – permanecendo no caminho de Seu propósito declarado.

pondo um jugo sobre o pescoço dos discípulos… – Aquele que foi circuncidado ficou assim obrigado a guardar toda a lei. (Veja Gl 5:1-6). Não era então o mero jugo de cerimônias pesadas, mas de uma obrigação que os homens mais sinceros e espirituais se tornavam, mais impossíveis eles sentiam que cumprir. (Veja Rm 3:5; Gl 2:4, etc.).

11 Mas cremos que, pela graça do Senhor Jesus Cristo, nós somos salvos, assim como também eles.

pela graça do Senhor Jesus – isto é, somente por isso.

nós somos salvos, assim como também eles – a circuncisão no nosso caso não é uma vantagem e, no caso deles, a incircuncisão não é perda; mas graça fazendo tudo por ambos, e o mesmo para cada um.

12 E toda a multidão se calou; e ouviram a Barnabé e a Paulo, que contavam quão grandes sinais e milagres Deus tinha feito por meio deles entre os gentios.

e ouviram a Barnabé e a Paulo – Nesta ordem dos nomes aqui, veja em At 15:25.

que contavam quão grandes sinais e milagres Deus tinha feito por meio deles entre os gentios – Este detalhe de fatos, imediatamente seguindo aqueles que Pedro havia recordado à mente, levaria todos que esperavam apenas pelo ensinamento divino a ver que Deus havia Se pronunciado que os gentios convertidos seriam discípulos em plena posição como os judeus, sem circuncisão; e os milagres que atestam a que Paulo se refere tenderiam, em tal assembléia, a silenciar a oposição.

13 E tendo estes se calado, Tiago respondeu, dizendo: Homens irmãos, ouvi-me:

Tiago respondeu, dizendo… – Quem quer que fosse este Tiago (ver em Gl 1:19), ele era o chefe reconhecido da igreja em Jerusalém, e aqui, como presidente da assembléia, fala por último, encerrando o debate. Sua decisão, embora dada apenas como seu próprio julgamento, não poderia ser de grande peso para o oponente, de sua reverência conservadora por todos os usos judeus dentro do círculo do cristianismo israelita.

14 Simão informou como primeiro Deus visitou aos gentios, para tomar deles um povo para seu nome.

Simão – uma variação hebraica de Simão, como em 2Pe 1:1; (Grego), o nome judaico e familiar de Pedro.

tem declarado como Deus no primeiro – respondendo à própria expressão de Pedro “um bom tempo atrás” (At 15:7).

visitou os gentios para tirá-los – no exercício de sua adorável soberania.

um povo para o seu nome – a honra do seu nome, ou para a Sua glória.

15 E com isso concordam as palavras dos profetas, como está escrito:

E com isso concordam as palavras dos profetas – geralmente; mas os de Amós (Am 9:11) são especificados (quase como na versão da Septuaginta). O ponto da passagem está no propósito predito de Deus, sob a nova economia, de que “os gentios” ou “gentios” deveriam ser “chamados pelo seu nome”, ou “seu nome os invocasse”. novamente do tabernáculo caído de Davi ”, ou restaurando seu esplendor decaído, significa a única e gloriosa restauração que foi experimentada sob o“ filho e Senhor ”de Davi.

16 Depois disso eu voltarei, e reconstruirei o tabernáculo de Davi, que caído está; e reconstruirei de suas ruínas, e voltarei a levantá-lo;

Depois disso eu voltarei,- ou revisarei em misericórdia o povo da aliança.

e reconstruirei o tabernáculo de Davi, que caído está, isto é, restaurará seu esplendor decadente.

e reconstruirei de suas ruínas, e voltarei a levantá-lo. Não de novo em grandiosidade exterior – pois isso já tinha passado para sempre – mas na glória espiritual, sob o Filho e o Senhor de Davi. [JFU]

17 Para que o resto da humanidade busque ao Senhor, e todos os gentios sobre os quais meu nome é invocado, diz o Senhor, que faz todas estas coisas,

Para que o resto da humanidade, aqueles que estão fora do contexto do sistema judaico.

busque ao Senhor, e todos os gentios sobre os quais meu nome é invocado. Todos os gentios que, ao crerem, deveriam ter o Seu nome invocado, ou, como sendo agora “concidadãos dos santos”, deveriam ser chamados pelo Seu nome. [JFU]

18 conhecidas desde a antiguidade.

O significado deste versículo, neste contexto, é o seguinte. Deus vê tudo no futuro; ele sabe o que vai realizar; ele tem um plano; todas as suas obras são tão organizadas em sua mente que ele vê tudo distintamente e claramente. Como ele predisse isso, era parte do seu plano; e como era parte do seu plano há muito tempo predito, não deveria ser contrariado e resistido por nós. [Barnes]

19 Portanto eu julgo que aqueles que dos gentios se convertem a Deus não devem ser perturbados.

Portanto, minha sentença – ou “julgamento”.

é que não nos incomodamos – com obrigações judaicas.

aqueles que dos gentios se convertem a Deus – ao contrário, “estão se virando”. A obra é considerada em progresso e, de fato, estava avançando rapidamente.

20 Mas que lhes escrevamos para que se abstenham das contaminações dos ídolos, e do pecado sexual, e da carne sufocada, e do sangue.

que se abstenham das contaminações dos ídolos – isto é, coisas poluídas por terem sido oferecidas em sacrifício a ídolos. Os pagãos estavam acostumados a doar ou vender partes desses animais. De tal comida, James ordenaria aos convertidos gentios que se abstivessem, a fim de que os judeus não parecessem que eles não tivessem sido totalmente desmamados da idolatria.

do pecado sexual – O pecado característico do paganismo, impiedosamente praticado por todas as classes e classes, e a indulgência da parte dos gentios convertidos aos judeus, cujas Escrituras o rotularam como uma abominação dos pagãos, proclama-os ainda juntou-se aos seus antigos ídolos.

e de coisas estranguladas – que tinham o sangue nelas.

e do sangue – em todas as formas, como proibido peremptoriamente aos judeus, e a comida dos quais, por parte dos gentios convertidos, chocaria seus preconceitos. Veja em At 15:28.

21 Porque Moisés, desde as gerações antigas, tem em cada cidade quem o pregue nas sinagogas, sendo lido todo sábado.

Mantendo vivos em todo judeu aqueles sentimentos que tais práticas chocariam e que, portanto, os gentios convertidos devem respeitar cuidadosamente se a unidade de ambas as classes Cristo deveria estar praticamente preservado. A sabedoria dessas sugestões recomendou-se a todos os presentes.

22 Então pareceu bem aos apóstolos, e aos anciãos, com toda a igreja, eleger deles alguns homens, para serem enviados com Paulo e Barnabé a Antioquia: Judas, que tinha por sobrenome Barsabás; e a Silas, homens líderes entre os irmãos.

Judas, que tinha por sobrenome Barsabás – portanto, não o apóstolo “Judas, irmão de Tiago” (At 1:13), com o sobrenome “Tadeu” (Mt 10:3); nem se pode mostrar que ele era irmão de “José chamado Barsabas” (At 1:23). Mas nada é conhecido sobre ele além do que é dito aqui.

e a Silas – o mesmo que “Silvanus” nas epístolas. Ele se tornou companheiro de Paulo em sua segunda jornada missionária (At 15:40).

homens líderes entre os irmãos – selecionados propositalmente como tais, para expressar a honra em que eles mantiveram a igreja em Antioquia, e os deputados que haviam enviado ao conselho, e, como o assunto afetou todos os gentios convertidos, para dar peso ao escrito decisão desta importante assembléia. Eles eram “profetas”, At 15:32 (e veja em At 11:27), e como tal, sem dúvida, sua eminência na igreja em Jerusalém havia sido obtida.

23 E escreveram por meio deles o seguinte: Os apóstolos e os anciãos, e os irmãos – para os irmãos dentre os gentios, que estão em Antioquia, Síria e Cilícia; saudações.

por meio deles – Esta é a primeira menção na história do Novo Testamento da escrita como um elemento em seu desenvolvimento. E a combinação aqui de escrita escrita e oral de uma ordem importante nos lembra a primeira ocorrência da escrita no Antigo Testamento, onde existe uma combinação semelhante (Êx 17:14). Mas uma vez é uma nova separação entre Israel e os gentios que é proclamada, aqui está uma obliteração de fé por fé no Senhor Jesus (Baumgarten).

saudações – O único outro lugar no Novo Testamento, o qual aparece como cartas foram elaboradas pela mesma mão (Bengel).

os gentios, que estão em Antioquia, Síria e Cilícia – mostrando que as igrejas então existiam na Cilícia, bem como na Síria, que deviam sua existência, com toda a probabilidade, aos trabalhos de Paulo durante o intervalo entre seu retorno a Tarso (At 9:30). ) e sua partida em companhia de Barnabé para Antioquia (ver em At 11:25).

24 Dado que ouvimos que alguns dos que saíram de nós vos perturbaram com palavras, e causaram incômodo a vossas almas, aos quais não mandamos;

Dado que ouvimos que alguns dos que saíram de nós vos perturbaram com palavras – sem autoridade ou mesmo conhecimento da igreja em Jerusalém, embora pertencessem a ela, e provavelmente fingiram representar suas opiniões.

causaram incômodo a vossas almas – Tal linguagem forte é evidentemente projetada para expressar indignação com essa tentativa, por parte não autorizada, de trazer toda a Igreja Cristã sob servidão judicial e legal.

25 Pareceu-nos bem, reunidos em concordância, escolher alguns homens, e enviá-los até vós, com nossos amados Barnabé e Paulo.

nossos amados Barnabé e Paulo – Barnabé é o primeiro colocado aqui, e em At 15:12, por causa de sua antiga posição superior na igreja em Jerusalém (veja At 9:2711:22) – uma evidência disso que temos o documento exatamente como está escrito, como também da credibilidade desta preciosa história.

26 Homens que têm arriscado suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo.

Homens que se arriscaram – literalmente, “renderizados”, como na vontade eles fizeram.

suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo – nobre testemunho para aqueles homens amados! Foi, sem dúvida, instigado mais imediatamente pela narrativa que acabavam de escutar de seus próprios lábios (At 15:12), e criteriosamente inseridos nessa carta, para dar-lhes o maior peso como portadores dela, junto com seus próprios representantes.

27 Então enviamos a Judas e a Silas, os quais vos dirão as mesmas coisas pessoalmente.

Judas e Silas… dirão a você o mesmo… pela boca – Marque aqui quão atencioso e terno era enviar homens que poderiam dizer de Barnabé e Paulo o que não se poderia esperar de si mesmos.

28 Porque pareceu bem ao Espírito Santo e a nós, de nenhuma carga a mais vos impor, a não ser estas coisas necessárias:

Porque pareceu bem ao Espírito Santo e a nós… – Aquele que, internamente, guiava e fixava Seu selo na decisão, veio a: o outro, a autoridade eclesiástica externa, abraçando, expressando e transmitindo devotamente às igrejas essa decisão. : – um grande princípio para a Igreja em todos os tempos.

de nenhuma carga a mais vos impor, a não ser estas coisas necessárias – Toda a linguagem destas proibições, e de At 15:20-21, implica que foram concebidas como concessões aos sentimentos dos judeus por parte dos gentios convertidos, e não como coisas que eram todas obrigações imutáveis. A única causa de hesitação surge da “fornicação” sendo misturada com as outras três coisas; o que levou muitos a considerar o todo como permanentemente proibido. Mas as observações em At 15:20 podem esclarecer isso (ver em At 15:20). O estado da sociedade pagã a respeito de todas as quatro coisas parece ser a razão para misturá-las.

29 Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, do sangue, da carne sufocada, e do pecado sexual; das quais, se vos guardardes, fareis bem. Que o bem vos suceda.

Toda a tensão dessas proibições, e de Atos 15:20-21, implica que foram concebidas como concessões aos sentimentos dos judeus por parte dos gentios convertidos, e não como coisas que eram todas obrigações imutáveis. A única causa de hesitação surge do “pcado sexual” estar junto com as outras três coisas; o que levou muitos a considerar todos eles como permanentemente proibidos. Mas as observações sobre Atos 15:20 podem esclarecer isso. O estado da sociedade pagã em relação a todas as quatro coisas parece ser a razão para a combinação. [JFU]

30 Sendo, pois, eles despedidos, vieram a Antioquia, e reunindo a multidão, entregaram a carta.

multidão. O corpo da Igreja, de modo que este foi um intercâmbio de Igreja para Igreja. Foi da Igreja mãe para a Igreja filha; uma resposta dos pais a um pronunciamento filial. [Whedon]

31 E ao lerem, alegraram-se pela consolação.

Como a mesma palavra está em At 15:31 corretamente traduzida como “exortada”, o significado provavelmente é “regozijado pela exortação” (Margem), ou conselho; tão sábio em si mesmo e tão contrário à imposição tentou ser praticado sobre eles pelos judaizantes.

32 E então Judas e Silas, sendo também profetas, com muitas palavras exortaram e firmaram aos irmãos.

Judas e Silas, sendo os próprios profetas – isto é, professores inspirados.

exortou os irmãos com muitas palavras – “muito discurso”.

e firmaram aos – abrindo, sem dúvida, o grande princípio envolvido na controvérsia agora estabelecida, da salvação gratuita, ou a purificação do coração pela fé somente (como expresso por Pedro, At 15:9,11), e enfatizando a necessidade de harmonia em princípio e afeto entre os discípulos gentios e seus irmãos judeus.

33 E ficando ali por algum tempo, permitiram que voltassem em paz dos irmãos para os apóstolos.

permitiram que voltassem em paz. Uma expressão implicando que eles partiram com o carinhoso respeito dos cristãos a quem eles haviam ministrado, e com seus mais altos desejos de prosperidade (1Co 16:11; 2Jo 1:10).

para os apóstolos em Jerusalém. Muitos, no entanto, em vez de “aos apóstolos”, leram “àqueles que os haviam enviado”. O sentido não é materialmente diferente. [Barnes]

34 Mas a Silas pareceu bem continuar ali.

agradou a Silas – Silas determinado.

permanecer lá ainda – (As autoridades contra a inserção deste verso são fortes. Pode ter sido adicionado depois para explicar At 15:40). Sem dúvida, a atração de Antioquia por Silas era a presença de Paulo ali, a quem ele parece ter formado agora o apego permanente que a continuação deste livro e as Epístolas de Paulo demonstram ter existido.

35 E Paulo e Barnabé ficaram em Antioquia, ensinando e evangelizando, com também muitos outros, a palavra do Senhor.

e Barnabé continuou em Antioquia ensinando aos discípulos.
e pregando – para aqueles sem.

a palavra do Senhor, com muitos outros – outros trabalhadores.

também – quão rica Antioquia deve ter sido neste momento nas ministrações do Evangelho! (Para uma cena dolorosa nessa ocasião entre Paulo e Pedro, ver Gl 2:11-14).

36 E depois de alguns dias, Paulo disse a Barnabé: Voltemos a visitar a nossos irmãos em cada cidade onde tenhamos anunciado a palavra do Senhor, para ver como estão.

At 15: 36-41. Dissensão entre Paulo e Barnabé – Eles se separam para julgar viagens missionárias separadas.

E alguns dias depois – quanto tempo é uma questão de conjectura.

Paulo disse a Barnabé: Vamos outra vez visitar nossos irmãos – a verdadeira leitura é: “os irmãos”.

em todas as cidades onde temos pregado … e ver como eles estão – se eles estavam avançando ou declinando, etc .: um padrão para igrejas e missionários de sucesso em todas as eras. (“Leitor, como se comporta contigo?”) (Bengel). “Paulo sentiu que não foi chamado para passar uma vida pacífica, embora laboriosa em Antioquia, mas que sua verdadeira obra estava longe entre os gentios.” Notamos aqui, pela primeira vez, um traço dessa solicitude para seus convertidos , aquele anseio sincero de ver seus rostos, que aparece nas cartas que ele escreveu depois, como uma das características mais notáveis ​​e atraentes de seu caráter. Ele pensava, sem dúvida, dos Pisidians e Lycaonians, como ele pensou depois em Atenas e Corinto dos Tessalonicenses, de quem ele tinha sido ultimamente “tomado em presença, não de coração, noite e dia rezando excessivamente para que ele pudesse ver sua face e aperfeiçoe o que estava faltando em sua fé ”(Howson).

37 E Barnabé aconselhou para que tomassem consigo a João, chamado Marcos.

João…Ele estava com eles antes como um companheiro de viagem (At 12:25; 13:5). Ele era o filho de uma irmã de Barnabé (Cl 4:10), e é provável que o afeto de Barnabé por seu sobrinho fosse a principal razão para induzi-lo a querer levá-lo consigo na jornada. [Barnes]

38 Mas Paulo achou adequado que não tomassem consigo a aquele que desde a Panfília tinha se separado deles, e não tinha ido com eles para aquela obra.

Mas Paulo não achou bom levá-lo com os que se afastavam deles – isto é, quem havia partido; mas a palavra é mais forte do que isso – “quem ficou distante” ou “se afastou” deles.

da Panfília, e não foi com eles para o trabalho – o trabalho ainda antes deles. A alusão é para o que está registrado em At 13:13.

39 Houve então entre eles tal discórdia, que eles se separaram um do outro; e Barnabé, tomando consigo a Marcos, navegou para o Chipre.

E a disputa era tão nítida entre eles – tal era a “irritação” ou “exacerbação”.

que eles se separaram um do outro – Eles não disseram verdadeiramente aos Listranos que eles eram “homens de paixões semelhantes a eles”; (At 14:15) Mas quem foi o culpado? (1) Que João Marcos ou cansou do trabalho ou encolheu dos perigos e fadigas que ainda estavam diante deles, era inegável; e Paulo concluiu que o que ele fizera poderia, e provavelmente faria, novamente. Ele estava errado nisso? (Veja Pv 25:19). Mas (2) Para este Barnabé pode responder que nenhuma regra foi sem exceção; aquele fracasso, em um jovem cristão, não era suficiente para condená-lo pela vida; que se um relacionamento próximo pudesse distorcer seu julgamento, também lhe dava oportunidades de conhecer o homem melhor do que os outros; e que, como ele próprio estava ansioso para receber outro julgamento (e o resultado torna isso quase certo), a fim de que ele pudesse acabar com o efeito de seu fracasso anterior e mostrar que “dureza ele poderia agora suportar como um bom soldado de Jesus Cristo ”, sua petição não deve ser rejeitada. Agora, desde que João Marcos recuperou seu caráter nesses aspectos, e houve uma reconciliação entre Paulo e ele, tão cordial que o apóstolo expressa mais de uma vez a confiança que ele tinha nele e o valor que ele colocou em seus serviços (Cl 4:10-11; 2Tm 4:11), pode parecer que os eventos mostraram que Barnabé estava certo, e Paulo, muito severo e apressado em seu julgamento. Mas, em nome de Paulo, pode muito bem ser respondido que, não sendo capaz de ver no futuro, ele só tinha o passado desfavorável para julgar; que a mansidão de Barnabé (At 4:3611:24) já o havia aberto à imposição (ver em Gl 2:13), para o qual o relacionamento próximo o faria, nesse caso, mais responsável; e que, ao recusar-se a levar John Mark nesta jornada missionária, ele não estava julgando seu caráter cristão nem pronunciando sua aptidão para o serviço futuro, mas apenas fornecendo, entretanto, contra ser novamente submetido a sérios inconvenientes e ter suas mãos enfraquecidas por um segundo possível. deserção. No todo, então, parece claro que cada um desses grandes servos de Cristo tinha algo a dizer por si mesmo, em defesa da posição que assumiram respectivamente; que, embora Barnabé fosse capaz de apreciar as bases sobre as quais Paulo procedia, Paulo não era tão competente para julgar as considerações que Barnabé provavelmente instou; que, enquanto Paulo tinha apenas um objetivo em vista, para ver que o companheiro de seu trabalho árduo era um espírito completamente adequado e nervosismo suficiente, Barnabé, além do mesmo desejo, não poderia ter medo insensato para a alma de seu sobrinho, para que a recusa em permitir-lhe acompanhá-los em sua jornada possa ferir seu caráter cristão e privar a Igreja de um verdadeiro servo de Jesus Cristo; e que enquanto ambos buscavam apenas a glória de seu Mestre comum, cada um examinou a questão em questão, até certo ponto, através de seu próprio temperamento, que a graça santifica e refina, mas não destrói – Paulo, através do meio de devoção absoluta à causa e ao reino de Cristo, que, quente e feminina como eram suas afeições, dava um toque de severa austeridade a suas resoluções, onde isso parecia ser afetado; Barnabé, através do meio da mesma singeleza de coração a serviço de Cristo, embora provavelmente não em igual força (Gl 2:13), mas também de uma certa delicadeza natural que, quando um parente cristão estava em causa, levou-o a anexar mais peso para o que parecia para o seu bem espiritual do que Paul poderia fazer. Nessas circunstâncias, parece bem possível que eles tenham concordado amigavelmente em diferir, cada um levando seu próprio companheiro, como de fato o fizeram. Mas o “paroxismo” (como a palavra é), a “exacerbação” que é expressamente dada como a causa de sua separação, mostra claramente que a enfermidade humana em meio aos grandes esforços da Igreja em Antioquia separou por muito tempo aqueles que tinham docemente e amorosamente suportaram juntos o calor e o fardo do dia durante uma viagem prolongada a serviço de Cristo. “Portanto, ninguém se glorie nos homens” (1Co 3:21). Quanto a João Marcos, embora através da calorosa defesa de seu tio, ele foi colocado em uma condição para dissipar a nuvem que pairava sobre ele, quão amargo para ele deve ter sido depois a reflexão de que foi sua conduta culposa que deu ocasião para o que quer que fosse pecaminoso na contenda entre Paulo e Barnabé, e para uma separação em ação, embora sem dúvida com uma consideração cristã mútua, entre aqueles que até então haviam feito juntos nobremente! Quão vigilante tudo isso ensina os cristãos, e especialmente os ministros e missionários cristãos, a se oporem a dar lugar a um juízo violento e a um temperamento ardente um com o outro, especialmente onde, de ambos os lados, a glória de Cristo é a base da diferença! Como é possível que, em tais casos, ambas as partes possam, na questão em questão, estar mais ou menos no caminho certo! Quão difícil é até mesmo para os servos mais fiéis e dedicados de Cristo, diferentemente do seu temperamento natural, mesmo sob a influência dominante da graça, ver até mesmo questões importantes precisamente sob a mesma luz! E se, com toda a disposição para ceder o que não é importante, eles ainda acham que é um dever cada um para o seu próprio ponto, quão cuidadosos eles devem ser para fazê-lo amorosamente, cada um seguindo seu próprio curso sem depreciação de seu irmão cristão! E quão afetivamente o Senhor anula essa diferença de julgamento e tais manifestações de enfermidades humanas, fazendo com que elas “se mostrem mais para o progresso do Evangelho”; como neste caso é eminentemente visto nos dois partidos missionários em vez de um, não viajando pelo mesmo terreno e levando sua disputa sobre todas as regiões de seus antigos trabalhos amorosos, mas dividindo o campo entre eles!

e assim Barnabé tomou Marcos e navegou para Chipre; e Paulo escolheu Silas – (Veja em At 15:34) – indo dois e dois, como os Doze e os Setenta (Mc 6:7; Lc 10:1).

40 Mas Paulo, escolhendo a Silas, partiu-se, enviado pelos irmãos para a graça de Deus.

para a graça de Deus – (Sem dúvida por algum serviço solene; veja At 13:3), como em At 14:26. Não se segue do silêncio do historiador que Barnabé não foi tão recomendado também; pois esta é a última menção de Barnabé na história, cujo único objetivo agora é relatar os procedimentos de Paulo. Tampouco parece justo (com De Wette, Meyer, Howson, Alford, Hacket, Webster e Wilkinson, etc.) concluir disso que a Igreja em Antioquia demonstrou essa maneira marcada de mostrar sua simpatia a Paulo em oposição a Barnabé.

41 E ele passou pela Síria e Cilícia, firmando as igrejas.

“É muito provável que Paulo e Barnabé tenham feito um acordo deliberado e amigável para dividir a região de sua primeira missão entre eles; Paulo tomando o continental, e Barnabé o insular, parte da visitação proposta. Se Barnabé visitou Salamina e Pafos, e se Paulo (viajando para o oeste), depois de passar por Derbe, Listra e Icônio, foi até Antioquia na Pisídia, todo o circuito da visitação proposta foi realmente realizado, pois não parece todos os convertidos foram feitos em Perga e Attalia ”(Howson). “Esta segunda excursão missionária parece ter procedido primeiramente do desejo de visitar as igrejas já plantadas. No final, porém, foi preciso uma varredura muito mais ampla, pois trouxe o apóstolo para a Europa ”(Olshausen).

E ele passou pela Síria e Cilícia – (Veja em At 15:23). Tomando provavelmente o mesmo caminho de quando foi despachado apressadamente de Jerusalém para Tarso, ele foi por terra (ver em At 9:30).

<Atos 14 Atos 16>

Leia também uma introdução ao Livro dos Atos dos Apóstolos.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.