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Atos 11

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1 E os apóstolos, e os irmãos que estavam na Judeia, ouviram que também os gentios receberam a palavra de Deus.

At 11: 1-18. Pedro se justifica diante da igreja em Jerusalém por seu procedimento para com os gentios.

os apóstolos e irmãos … na Judéia – sim, “em toda a Judéia”.

2 E quando Pedro subiu a Jerusalém, discutiam contra ele os que eram da circuncisão;

os que eram da circuncisão – não os cristãos judeus em geral, pois aqui não havia outro, mas tal como, do seu ciúme para “a parede do meio da partição” que a circuncisão levantada entre judeus e gentios, foram posteriormente conhecidos como “eles do circuncisão ”. Eles sem dúvida abraçaram os apóstolos, assim como os outros.

3 Dizendo: Tu entraste na casa de homens incircuncisos, e comeste com eles.

Entraste em… Mas Pedro ensaiou o assunto etc. – Esses opositores não duvidam de Pedro, embora o primeiro entre os apóstolos, uma explicação de sua conduta; nem há qualquer insinuação sobre a parte de Pedro de desrespeito à sua autoridade nessa demanda – uma prova manifesta de que tal autoridade era desconhecida tanto para os reclamantes quanto para si mesmo.

4 Mas Pedro começou a lhes explicar tudo em ordem, dizendo:
5 Eu estava orando na cidade de Jope, e vi em êxtase uma visão: um certo objeto que descia como um grande lençol, pelas quatro pontas abaixado desde o céu, e vinha até mim.
6 No qual, olhando eu com atenção, considerei e vi quatro quadrúpedes da terra, e animais selvagens, e répteis, e aves do céu.
7 E eu ouvi uma voz que me dizia: Levanta-te Pedro, mata e come.
8 Mas eu disse: De maneira nenhuma, Senhor; porque nunca comi coisa alguma ordinária, nem coisa imunda entrou em minha boca.
9 E a voz me respondeu do céu pela segunda vez: O que Deus purificou, não o faças tu como ordinário.
10 E isto aconteceu por três vezes; e voltou-se tudo a recolher acima ao céu.
11 E eis que logo três homens, enviados a mim de Cesareia, pararam junto à casa onde eu estava.
12 E o Espírito me disse que eu fosse com eles, sem duvidar; e também estes seis irmãos foram comigo, e entramos na casa daquele homem.

entramos na casa daquele homem – Nenhuma menção ao nome de Cornelius, muito menos de sua alta posição, como se isso afetasse a questão. À acusação: “Fomos a homens incircuncisos”, ele simplesmente fala do “homem” incircunciso para quem ele havia sido divinamente enviado.

13 E ele nos contou como tinha visto um anjo estar em sua casa, e tinha lhe dito: Envia alguns homens a Jope, e manda chamar a Simão, que tem por sobrenome Pedro;

visto um anjo – literalmente, “o anjo”, pois o rumor tomou essa forma definitiva.

14 O qual te falará palavras, em que tu sejas salvo, e também toda a tua casa.

O historiador faz o anjo expressar isso de maneira muito mais geral (At 10:6). Assim também o subsequente relatório dele pelos deputados e pelo próprio Cornélio a Pedro (At 10:22-23). Mas como Pedro se detinha com Cornélio em certos dias, e sem dúvida falavam sobre a maravilhosa cena juntos, talvez essa forma mais completa e mais rica do que o anjo disse foi dada a Pedro; ou o próprio apóstolo pode ter expressado o que o anjo certamente designou, ordenando-lhes que enviassem para ele. Observe que “salvação” é feita aqui para se apoiar em “palavras”, isto é, a mensagem do evangelho referente a Cristo. Mas sobre a “salvação” de Cornélio, veja At 10:34-35. Na de sua “casa”, veja em Lc 19:10.

15 E quando comecei a falar, caiu o Espírito Santo sobre eles, assim como também no princípio tinha caído sobre nós.
16 E eu me lembrei da palavra do Senhor, como ele tinha dito: Verdadeiramente João batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo.

Então lembrei-me da palavra … João … batizou com água; mas vós sereis batizados com o Espírito Santo. Por isso, então, etc. – isto é, “Visto que o próprio Deus os colocou em um nível com nós mesmos, concedendo-lhes o que o Senhor Jesus pronunciou o maior batismo do Espírito Santo, não teria sido para resistir a Deus se eu tivesse reteve deles o mais baixo batismo de água, e manteve-se distante deles como ainda imundo?

17 Portanto, se Deus deu a eles igual dom, assim como também a nós, que temos crido no Senhor Jesus Cristo; quem era eu, pois, para que pudesse proibir a Deus?
18 E ao ouvirem estas coisas, se acalmaram, e glorificavam a Deus, dizendo: Portanto também aos gentios Deus deu arrependimento para a vida.

se acalmaram, e glorificavam a Deus – Bem, se Paulo, depois, apresentasse provas igualmente resistentes, justificando a mesma linha de procedimento, esse partido judeu mostrara a mesma submissão reverente e feliz!

Portanto também aos gentios Deus… – ao contrário, “também concedido aos gentios”. (Veja um deslocamento similar de “também” em Hb 12:1). “Conceder arrependimento para a vida” – isto é, “tais como questões da vida” (compare 2Co 7:10, “arrependimento para a salvação”) – é mais do que estar disposto a perdoar o arrependimento (Grotius). O caso de Cornélio é tão manifestamente de graça reinando em todas as etapas de sua história religiosa, que dificilmente podemos duvidar que essa fosse apenas a característica dele que eles queriam exprimir aqui. E esta é a graça que reina em toda conversão.

19 E os que foram dispersos por causa da perseguição que aconteceu por causa de Estêvão, passaram até a Fenícia, e Chipre, e Antioquia; não falando a ninguém a palavra, a não ser somente aos judeus.

At 11: 19-24. O evangelho sendo pregado aos gentios em Antioquia também Barnabé é enviado para lá de Jerusalém, que saúda a sua ascensão e labuta entre eles.

os que foram dispersos sobre a perseguição que surgiu sobre Estêvão – e que “foi por toda parte pregando a palavra” (At 8:4).

passaram até a Fenícia – aquela parte da costa do Mediterrâneo que, começando um pouco ao norte de Cesaréia, se estende para o norte por mais de cem milhas, a meio caminho de Antioquia.

e Chipre – (Veja em At 4:36). Uma relação comercial ativa subsistiu entre Phenice e Chipre.

e Antioquia – perto da cabeça da costa nordeste do Mediterrâneo, no rio Orontes, e contendo uma grande colônia de judeus, para cuja religião havia numerosos prosélitos. “Era quase uma Roma oriental, na qual todas as formas da vida civilizada do império encontraram algum representante; e através dos dois primeiros séculos da era cristã foi o que Constantinopla tornou-se depois, o Portão do Oriente “(Howson).

20 E havia deles alguns homens cipriotas e cirenenses, os quais ao entrarem em Antioquia, falaram aos gregos, anunciando o Evangelho do Senhor Jesus.

alguns deles eram homens de Chipre e Cirene – (veja em Lc 23:26); como Lúcio, mencionado em At 13:1.

falaram aos gregos – em vez disso, “os gregos”, isto é, os gentios incircuncisos (como a verdadeira leitura está além da dúvida). O Evangelho, desde o início, foi pregado aos “gregos” ou judeus de língua grega, e esses “homens de Chipre e Cirene” eram eles mesmos “gregos”. Como, então, podemos supor que o historiador notaria, como algo novo e singular (At 11:22), que alguns dos cristãos dispersos pregavam para eles?

21 E a mão do Senhor era com eles, e um grande número creu, e se converteu ao Senhor.

um grande número creu – Assim, a ascensão de Cornélio e seu partido não foi a primeira admissão de gentios incircuncisos na Igreja. (Veja em At 10:1.) Não, nós lemos de nenhuma influência que a ascensão de Cornélio e sua casa tinha sobre o progresso adicional do Evangelho entre os gentios; enquanto que aqui abrem-se operações sobre os gentios de um bairro bem diferente, e assistimos com sucesso sempre crescente. O único grande objetivo servido pelo caso de Cornélio era o reconhecimento formal dos princípios que esse caso posteriormente assegurava. (Veja em At 15:19-29.)

22 E esta notícia sobre eles chegou aos ouvidos da igreja que estava em Jerusalém; e enviaram a Barnabé, para ir até Antioquia.

Barnabéaté Antioquia – insinuando que mesmo a caminho de Antioquia encontrou igrejas para visitar (Olshausen). Foi em primeira instância, sem dúvida, uma missão de investigação; e ninguém poderia ser mais adequado para investigar os procedimentos daqueles ciprianos e cireneus do que aquele que era ele mesmo um “grego” de Chipre (At 4:36), e “um filho de consolação”.

23 O qual, ao chegar lá ,e tendo visto a graça de Deus, alegrou-se; e exortou a todos, para que com o propósito do coração permanecessem no Senhor.

quando ele … tinha visto a graça de Deus – nos novos convertidos.

Foi feliz de possuir e regozijar-se com ela de uma vez como divina, embora fossem incircuncisos.

exortou-os a todos com propósito de coração – em oposição a um discipulado apressado e inconstante.

eles se apegariam ao Senhor – o Senhor Jesus.

24 Porque ele era um bom homem, e cheio do Espírito Santo, e de fé; e uma grande multidão foi acrescentada ao Senhor.

Porque ele era um bom homem – O senso de “bom” aqui é claramente “de coração grande”, “mentalidade liberal”, elevando-se acima do estreito sectarismo judaico, e porque, como o historiador acrescenta, ele estava “cheio do Santo”. Espírito e da fé.

e uma grande multidão foi acrescentada ao Senhor – Este procedimento de Barnabé, tão cheio de sabedoria, amor e zelo, foi abençoado para o grande crescimento da comunidade cristã naquela importante cidade.

25 E Barnabé foi para Tarso, para buscar a Saulo; e achando-o, trouxe-o a Antioquia.

At 11:25, At 11:26. Barnabé, encontrando o trabalho em Antioquia muito para ele, vai para Tarso para Saul – Eles trabalham lá juntos por um ano inteiro com muito sucesso, e Antioquia se torna o berço de honra do termo cristão.

E Barnabé foi para Tarso, para buscar a Saulo – Claro, isso foi depois do rápido envio de Saul a Tarso, sem dúvida pelo próprio Barnabé, entre outros, para escapar da fúria dos judeus em Jerusalém. E como Barnabé foi o primeiro a tomar o perseguidor convertido pela mão e obter seu reconhecimento como um discípulo pelos irmãos em Jerusalém (At 9:27), assim só ele parece naquele período inicial ter discernido nele aquelas peculiares investiduras por virtude da qual ele foi depois para eclipsar todos os outros. Consequentemente, em vez de retornar a Jerusalém, para o qual, sem dúvida, ele enviava relatos de seus procedimentos de tempos em tempos, descobrindo que a mina em Antioquia era rica em promessas e exigia uma mão adicional e poderosa para trabalhar, ele a deixa por um tempo. tempo, faz uma viagem para Tarso, “encontra Saul” (aparentemente implicando – não que ele estivesse escondido (Bengel), mas que ele estava noivo na época em algum circuito de pregação – veja em At 15:23), e retorna com ele para Antioquia. Tampouco suas esperanças foram decepcionadas. Como co-pastores, por enquanto, da Igreja lá, eles trabalharam tanto que o Evangelho, mesmo naquela grande e multifacetada comunidade, alcançou para si um nome que viverá e será glorificado enquanto durar este mundo. , como o símbolo de tudo que é mais precioso para a família caída do homem: “Os discípulos eram chamados CRISTIANOS primeiro em Antioquia”. Esse nome originou-se não dentro, mas fora da Igreja; não com seus inimigos judeus, por quem eles foram denominados “nazarenos” (At 24:5), mas com os pagãos em Antioquia, e (como a forma da palavra mostra) com os romanos, não os gregos lá (Olshausen). Não foi usado inicialmente em um bom sentido (como At 26:28; 1Pe 4:16), embora dificilmente enquadrado por desprezo (como De Wette, Baumgarten, etc.); mas, como foi um nobre testemunho da luz em que a Igreja considerava Cristo – honrando-O como seu único Senhor e Salvador, habitando continuamente em Seu nome e se gloriando nele -, então foi considerado muito apropriado e belo ser permitido. morrer.

26 E sucedeu que, durante um ano completo eles se congregaram naquela igreja, e ensinavam a uma grande multidão; e em Antioquia os discípulos foram chamados pela primeira vez de cristãos.
27 E naqueles dias desceram de Jerusalém alguns profetas a Antioquia.

At 11: 27-30. Por ocasião de uma fome, Barnabé e Saulo retornam a Jerusalém com uma contribuição para o alívio de seus irmãos sofredores.

vieram os profetas de mestres inspirados em Jerusalém, uma classe com a qual frequentemente nos reuniríamos com frequência, que às vezes, mas não necessariamente, predisse eventos futuros. Eles são classificados ao lado de apóstolos (1Co 12:28-29; Ef 4:11).

28 E levantando-se um deles, por nome Ágabo, declarou pelo Espírito, que estava para haver uma grande fome em todo o mundo; que veio a acontecer no tempo de Cláudio César.

que deve haver grande escassez em todo o mundo – todo o império romano.

que veio a acontecer no tempo de Cláudio César – Quatro fomes ocorreram durante o seu reinado. Este na Judéia e nos países adjacentes aconteceu, a.d. 41 [Josefo, Antiguidades, 20.2,5]. Uma data importante para traçar a cronologia dos Atos. (Mas esse assunto é muito difícil e extenso para admitir ser tratado aqui).

29 E os discípulos determinaram de cada um, conforme o que pudesse, mandar algum socorro para serviço dos irmãos que habitavam na Judeia.

E os discípulos determinaram de cada um, conforme o que pudesse, mandar algum socorro… – Esse foi o puro estímulo do amor cristão, que brilhou tanto nos primórdios do Evangelho.

30 O que também fizeram, enviando-o aos anciãos pela mão de Barnabé e de Saulo.

enviando-o aos anciãos – um escritório bem conhecido por ser emprestado da sinagoga; depois do modelo do qual, e não em todo do templo, as igrejas cristãs foram constituídas pelos apóstolos.

pela mão de Barnabé e de Saulo – Esta foi a SEGUNDA VISITA de Saulo a Jerusalém após sua conversão.

<Atos 10 Atos 12>

Visão geral de Atos

No livro de Atos, “Jesus envia o Espírito Santo para capacitar os discípulos na tarefa de compartilhar as boas novas do Reino nas nações do mundo inteiro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.

Parte 1 (8 minutos).

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Parte 2 (8 minutos).

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Leia também uma introdução ao Livro dos Atos dos Apóstolos.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.