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Mateus 2

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Visita dos Magos a Jerusalém e Belém

1 E sendo Jesus já nascido em Belém da Judeia, nos dias do rei Herodes, eis que vieram uns magos do oriente a Jerusalém,

E sendo Jesus já nascido em Belém da Judeia — assim chamada para distingui-la de outra Belém na Tribo de Zebulom, perto do mar da Galileia (Js 19:15); também chamado Belém-Leem-Judá, como pertencendo àquela tribo (Jz 17:7); e Efrata (Gn 35:16); e combinando ambos, Belém Efrata (Mq 5:2). Ficava a cerca de dez quilômetros a sudoeste de Jerusalém. Mas como José e Maria foram para lá de Nazaré, o lugar de sua residência? Não por vontade própria, e certamente não com a intenção de cumprir a profecia a respeito do local de nascimento do Messias; ou melhor, eles ficaram em Nazaré até que era quase tarde demais para Maria viajar com segurança; nem teriam se mexido com isso, se não houvesse uma ordem que não lhes dava escolha, os forçaram ao lugar designado. Uma mão do Altíssimo estava em todos esses movimentos. (Veja em Lc 2:1-6).

 – O Sinédrio, por exigência de Herodes, declarou Belém como o local de nascimento previsto para o Messias (Mt 2:2-6).

vieram uns magos – literalmente, “magos” ou “magos”, provavelmente da classe erudita que cultivavam a astrologia e as ciências afins. A profecia de Balaão (Nm 24:17), e talvez Daniel (Dn 9:24, etc.), poderia ter chegado a eles por tradição; mas nada definido é conhecido deles.

do oriente – mas se da Arábia, Pérsia ou Mesopotâmia é incerto.

para Jerusalém – como a metrópole judaica.

2 Dizendo: Onde está o Rei nascido dos Judeus? Porque vimos sua estrela no oriente, e viemos adorá-lo.

Dizendo: Onde está o Rei nascido dos Judeus? – A partir disso, parece que eles não eram judeus. (Compare a língua do governador romano, Jo 18:33, e dos soldados romanos, Mt 27:29, com a própria língua dos próprios judeus, Mt 27:42, etc.). Os historiadores romanos, Suetônio e Tácito, dão testemunho de uma expectativa, predominante no Oriente, de que a partir da Judéia deveria surgir um soberano do mundo.

Porque vimos sua estrela no oriente – Muito se escreveu sobre o assunto desta estrela; mas de tudo o que está aqui disse que talvez seja mais seguro considerá-lo simplesmente um meteoro luminoso, que apareceu sob leis especiais e para um propósito especial.

e viemos adorá-lo – para homenageá-lo, como a palavra significa; a natureza dessa homenagem, dependendo das circunstâncias do caso. Que a homenagem não civil, mas religiosa, é entendida aqui é evidente de toda a tensão da narrativa, e particularmente de Mt 2:11. Sem dúvida, esses simples estranhos esperavam que toda Jerusalém estivesse cheia de seu Rei recém-nascido, e que o tempo, o lugar e as circunstâncias de Seu nascimento fossem familiares para todos. Pouco eles pensariam que o primeiro anúncio de Seu nascimento viria de si mesmos, e ainda menos poderiam antecipar o efeito surpreendente, em vez de transportar, que produziria – senão eles provavelmente teriam procurado suas informações a respeito de Seu local de nascimento em outro trimestre. . Mas Deus prevaleceu para extrair um nobre testemunho do local de nascimento previsto do Messias da mais alta autoridade eclesiástica da nação.

3 E o rei Herodes, ao ouvir isto , ficou perturbado, e com ele toda Jerusalém.

E o rei Herodes, ao ouvir isto , ficou perturbado – vendo isso como um perigo para seu próprio trono: talvez sua consciência culpada também sugerisse outros motivos de medo.

e com ele toda Jerusalém – de um pavor de comoções revolucionárias, e talvez também da raiva de Herodes.

4 E tendo reunido todos os chefes dos sacerdotes e escribas do povo, perguntou-lhes onde o Cristo havia de nascer.

E tendo reunido todos os chefes dos sacerdotes e escribas do povo – A classe dos “principais sacerdotes” incluía o sumo sacerdote no momento, junto com todos os que anteriormente ocupavam este cargo; porque, embora o então chefe da família aarônica fosse o único sumo sacerdote legítimo, os romanos os retiravam com prazer, para dar lugar a criaturas próprias. Nesta classe provavelmente foram incluídos também os chefes dos quatro e vinte cursos dos sacerdotes. Os “escribas” eram, a princípio, meros transcritores dos leitores da lei e da sinagoga; depois intérpretes da lei, tanto civis como religiosos, e assim ambos os advogados e divinos. A primeira dessas classes, uma proporção da segunda, e “os anciãos” – isto é, como pensa Lightfoot – “os anciãos dos leigos que não eram da tribo levítica” – constituíam o conselho supremo da nação, chamado de Sanhedrim, cujos membros, em sua totalidade, totalizavam setenta e dois. Que este era o conselho que Herodes agora convocou é mais provável, a partir da solenidade da ocasião; porque, embora os anciãos não sejam mencionados, encontramos uma omissão semelhante em que todos os três foram certamente destinados (compare com Mt 26:5927:1). Como diz Meyer, foram todos os teólogos da nação a quem Herodes se reuniu, porque era uma resposta teológica que ele queria.

perguntou-lhes – como os intérpretes autorizados das Escrituras.

onde o Cristo – o Messias.

havia de nascer – de acordo com a profecia.

5 E eles lhe disseram: Em Belém da Judeia, porque assim está escrito pelo profeta:

E eles lhe disseram: Em Belém da Judeia – um testemunho rápido e involuntário do mais alto tribunal; que ainda finalmente condenou-o a morrer.

porque assim está escrito pelo profeta – (Mq 5:2).

6 E tu Belém, terra de Judá, de maneira nenhuma és a menor entre as lideranças de Judá, porque de ti sairá o Guia que apascentará meu povo Israel.

E tu Belém, terra de Judá – o “em” sendo deixado de fora, como dizemos, “Londres, Middlesex”.

arte não é a menor entre os príncipes de Judá: pois de ti virá um governador, etc. – Esta citação, embora diferente verbalmente, concorda substancialmente com o hebraico e a Septuaginta. Pois diz o profeta: “Ainda que seja pequeno, de ti virá o governante” – esta honra mais do que compensar sua insignificância natural; enquanto nosso evangelista, por sua vez, faz com que ele diga: “Tu não és o menor, pois de ti virá um governador” – esta distinção elevando-o do mais baixo para o mais alto grau. Os “milhares de Juda”, no profeta, significam as divisões subordinadas da tribo: nosso evangelista, em vez destes, apenas nomeia os “príncipes” ou chefes dessas famílias, incluindo os distritos que eles ocuparam.

que apascentará meu povo Israel – No Antigo Testamento, os reis são, por uma bela figura, denominados “pastores” (Ez 34:1-10, etc.). Os escritores clássicos usam a mesma figura. A regra pastoral de Jeová e do Messias sobre o Seu povo é uma representação que permeia toda a Escritura e rica em importância. (Veja Sl 23:1-6; Is 40:11; Ez 37:24; Jo 10:11; Ap 7:17). Que esta profecia de Miquéias se referia ao Messias, foi admitida pelos antigos Rabinos.

7 Então Herodes, chamando secretamente os magos, perguntou-lhes com precisão sobre o tempo em que a estrela havia aparecido.

Mt 2: 7-12. Os sábios enviados a Belém por Herodes para ver o Menino, e trazer-lhe a palavra, fazem uma oferenda religiosa ao infante rei, mas, divinamente advertidos, voltam para casa de outra maneira.

Então Herodes, chamando secretamente os magos – Herodes até agora teve sucesso em seu desígnio assassino: ele localizou o local onde está sua vítima, um bebê inconsciente. Mas ele tem outro ponto a ser consertado – a data de seu nascimento – sem a qual ele ainda pode perder sua marca. O que ele obteve do Sinédrio; o outro ele terá dos sábios; mas secretamente, para que seu objeto não seja suspeito e derrotado. Então ele

perguntou-lhes com precisão  – em vez disso, “precisamente”.

em que a estrela havia aparecido – presumindo que esta seria a melhor pista para a idade da criança. Os estranhos desavisados ​​contam tudo a ele. E agora ele pensa que está conseguindo um desejo e rapidamente agarra sua vítima; pois em tão cedo uma idade como eles indicam, Ele provavelmente não teria sido removido do local de seu nascimento. No entanto, ele é cauteloso. Ele os envia como mensageiros de si mesmo, e pede que eles venham até ele, para que ele possa seguir seu exemplo piedoso.

8 E enviando-os a Belém, disse: Ide, e investigai cuidadosamente pelo menino; e quando o achardes, avisai-me, para que também eu venha e o adore.

para a criança pequena; e quando o achares, dá-me nova palavra, para que eu venha e também o adore – o astuto e sanguinário hipócrita! No entanto, esse mandato real serviria, entretanto, como uma conduta segura para os estranhos.

9 Depois de ouvirem o rei, eles foram embora. E eis que a estrela que tinham visto no oriente ia adiante deles, até que ela chegou, e ficou parada sobre onde o menino estava.

Depois de ouvirem o rei, eles foram embora – Mas onde estavas, ó eclesiásticos judeus, principais sacerdotes e escribas do povo? Poderia dizer a Herodes onde Cristo deveria nascer, e podia ouvir desses estranhos do Extremo Oriente que o Desejo de todas as nações realmente havia chegado; mas eu não vejo você se agrupando para Belém – eu acho esses estranhos devotos viajando sozinhos para lá. No entanto, Deus ordenou isso também, para que as notícias não fossem divulgadas, e alcançasse os ouvidos do tirano, antes que o Bebê pudesse ser colocado fora de seu alcance. Assim são os mesmos erros e crimes e indiferenças frias dos homens que todos rejeitaram.

ficou parada sobre onde o menino estava – Com certeza isso dificilmente poderia ser feito por um meteoro luminoso e não muito alto.

10 E eles, vendo a estrela, jubilaram muito com grande alegria.

vendo a estrela. Implicando que antes ela estivesse invisível.

jubilaram muito com grande alegria. Os fortes termos mostram quão grande foi o entusiasmo em reverem a estrela. [Whedon]

11 E entrando na casa, acharam o menino com sua mãe Maria, e prostrando-se o adoraram. E abrindo seus tesouros, ofereceram-lhe presentes: ouro, incenso, e mirra.

E entrando na casa – não o estábulo; pois assim que Belém se esvaziasse de seus estranhos, não teriam dificuldade em encontrar uma casa de moradia.

prostrando-se o adoraram – Claramente esta não era uma homenagem civil a um pequeno rei judeu, a quem esses estranhos guiados pelas estrelas chegaram tão longe, e inquiriram tão avidamente, e se alegraram com tal alegria, para pagar, mas uma sublime homenagem espiritual. A próxima sentença confirma isso.

ofereceram-lhe presentes – Esta expressão, usada frequentemente no Antigo Testamento das oblações apresentadas a Deus, está no Novo Testamento empregada sete vezes, e sempre em um sentido religioso de oferendas a Deus. Além da dúvida, portanto, devemos entender a apresentação desses dons pelos magos como uma oferenda religiosa.

ouro, incenso, e mirra – visitas raramente eram pagas a soberanos sem um presente (1Rs 10:2, etc; compare Sl 72:10-11,15; Is 60:3,6). “Incenso” era um aromático usado em oferendas sacrificiais; “Mirra” foi usada em pomadas perfumadas. Estes, com o “ouro” que eles apresentaram, parecem mostrar que os ofertantes eram pessoas em circunstâncias afluentes. Que o ouro foi apresentado ao infante rei em sinal de sua realeza; o incenso em sinal de Sua divindade e a mirra de Seus sofrimentos; ou que eles foram projetados para expressar suas naturezas divina e humana; ou que os ofícios proféticos, sacerdotais e reais de Cristo devem ser vistos nesses dons; ou que eram as oferendas de três indivíduos respectivamente, cada um deles reis, os próprios nomes de quem a tradição transmitiu – todas essas são, na melhor das hipóteses, suposições precárias. Mas que os sentimentos desses devotos doadores devem ser vistos na riqueza de seus dons, e que o ouro, pelo menos, seria altamente útil para os pais do Abençoado Bebê em sua viagem inesperada ao Egito e permanecer lá – tanto pelo menos não admite disputa.

12 E sendo por divina revelação avisados em sonho que não voltassem a Herodes, partiram para sua terra por outro caminho.

 – Que surpresa seria essa visão para os sábios, assim como eles estavam se preparando para levar as boas novas do que tinham visto para o rei piedoso! Mas o Senhor conhecia melhor o velho tirano do que deixá-lo ver seu rosto novamente.

A fuga para o Egito – O massacre em Belém – O retorno de José e Maria com o Menino, após a morte de Herodes, e seu estabelecimento em Nazaré.

(Lc 2:39)

13 E tendo eles partido, eis que um anjo do Senhor apareceu a José em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua mãe, e foge para o Egito; e fica lá até que eu te diga, porque Herodes buscará o menino para o matar.

E tendo eles partido, eis que um anjo do Senhor apareceu a José em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua mãe – Observe esta forma de expressão, repetida em Mt 2:14 – outra sugestão indireta de que José não era mais que o guardião da criança. De fato, pessoalmente considerado, José não tem nenhum significado espiritual, e muito pouco lugar, na história do Evangelho.

e foge para o Egito – que, estando próximo, como diz Alford, e uma província romana independente de Herodes, e muito habitada por judeus, era um refúgio fácil e conveniente. Ah! abençoado Salvador, em que carreira teimosa entrou aqui embaixo! No teu nascimento não havia lugar para ti na estalagem; e agora toda a Judéia é muito quente para ti. Quão logo a espada começou a perfurar a alma da Virgem (Lc 2:35)! Quão cedo ela prova a recepção que este misterioso filho dela vai encontrar no mundo! E para onde ele é enviado? Para “a casa da servidão?” Bem, uma vez foi isso. Mas o Egito era uma casa de refúgio antes de ser uma casa de escravidão, e agora só voltou a seu primeiro uso.

e fica lá até que eu te diga, porque Herodes buscará o menino para o matar – o propósito assassino de Herodes foi formado antes dos Magos chegarem a Belém.

14 Então ele se despertou, tomou o menino e sua mãe de noite, e foi para o Egito;

Então ele se despertou. Isto é, ele levantou imediatamente depois de acordar de seu sonho, e preparou-se imediatamente para obedecer ao comando.

de noite. Assim, ele mostrou sua pronta obediência ao comando e, ao mesmo tempo, escondeu sua partida, a ponto de se livrar da perseguição a si mesmo, a Maria e à criança. [Barnes]

15 E esteve lá até a morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que disse: Do Egito chamei o meu Filho.

E esteve lá até a morte de Herodes – que aconteceu não muito depois disso de uma doença horrível; os detalhes serão encontrados em Josefo [Antiguidades, 17.6.1, 5, 7, 8].

para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que disse – (Os 11: 1).

Do Egito chamei o meu Filho – Nosso evangelista aqui cita diretamente do hebraico, partindo cautelosamente da Septuaginta, que traduz as palavras: “Do Egito eu me lembro de seus filhos”, significando filhos de Israel. O profeta está lembrando a seu povo como o querido Israel era para Deus nos dias de sua juventude; como Moisés foi ordenado a dizer a Faraó: “Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito; e eu te digo: Deixa ir o meu filho, para que me sirva; e se recusares deixá-lo ir, eis que matarei a teu filho, o teu primogênito ”(Êx 4:22-23); como, quando o faraó se recusou, Deus tendo matado todos os seus primogênitos, “chamou seu próprio filho para fora do Egito”, por um golpe de poder e amor arrogante. Vendo as palavras a esta luz, mesmo que o nosso evangelista não as tenha aplicado à lembrança do Filho amado, unigênito do próprio Deus, a aplicação teria sido irresistivelmente feita por todos os que aprenderam a perfurar abaixo da superfície para as relações mais profundas que Cristo tem para com o seu povo, e ambos para Deus; e que estão acostumados a traçar a analogia do tratamento de Deus de cada um, respectivamente.

15 E esteve lá até a morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que disse: Do Egito chamei o meu Filho.

{em revisão} Então Herodes, ao ver que tinha sido enganado – Como Débora cantou da mãe de Sísera: “Ela olhou por uma janela e chorou através da treliça: Por que a sua carruagem está tão extensa? por que ficar com as rodas de suas carruagens? Eles não se apressaram? ”, Então Herodes se pergunta que seus mensageiros, com zelo piedoso, não estão apressando-se com a notícia de que tudo está pronto para recebê-lo como adorador. O que pode mantê-los? Eles perderam o caminho? Algum desastre aconteceu com eles? Finalmente, sua paciência está esgotada. Ele faz suas investigações e descobre que já estão muito além de seu alcance a caminho de casa.

pelos magos – Não, Herodes, tu não és escarnecido dos sábios, mas de um Superior que eles. Quem está sentado nos céus ri de ti; o Senhor te escarnece. Ele decepciona os dispositivos do astuto, de modo que suas mãos não podem realizar seu empreendimento. Ele toma os sábios com sua própria astúcia, e o conselho do perverso é levado de cabeça (Sl 2:4; Jó 5:12-13). Aquele bendito Babe morrerá de fato, mas não por tua mão. Mais tarde, quando Ele disse àquele seu filho – tão astuto e inescrupuloso quanto a ti mesmo – quando os fariseus O advertiram a partir, porque Herodes procuraria matá-lo – “Ide e dize a essa raposa: Eis que eu expulso demônios, e Eu curarei hoje e amanhã, e no terceiro dia eu serei aperfeiçoado. Todavia, tenho de andar hoje, e amanhã, e no dia seguinte; porque não pode acontecer que um profeta pereça em Jerusalém ”(Lc 13:32-33). Sátira amarga!

conforme o tempo que tinha perguntado com precisão dos magos – nesse passo feroz Herodes era como ele mesmo – tão astuto quanto cruel. Ele toma uma grande varredura, para não perder sua marca. Ele acha que isso certamente abraçará sua vítima. E assim foi, se Ele estivesse lá. Mas ele se foi. O céu e a terra passarão mais cedo do que tu terás esse Menino em tuas mãos. Portanto, Herodes, tu deves contentar-te em querer Ele: encher a taça das tuas mortificações amargas, já cheia o suficiente – até que tenhas morrido não menos de um coração partido do que de uma doença repugnante e excruciante. Por que, perguntam os céticos e críticos céticos, não é esse massacre, se realmente ocorreu, registrado por Josefo, que é minucioso o suficiente para detalhar as crueldades de Herodes? Para isso, a resposta não é difícil. Se considerarmos quão pequena era uma cidade de Belém, não é provável que houvesse muitas crianças do sexo masculino a partir dos dois anos de idade ou menos; e quando pensamos no número de atrocidades mais sujas que Josefo registrou dele, não é razoável fazer nada do seu silêncio sobre isso.

17 Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, que disse:

Em Jeremias 31:15, da qual a citação é diferente apenas verbalmente.

18 Uma voz se ouviu em Ramá, choro, e grande pranto; Raquel chorava por seus filhos, e não quis ser consolada, pois já não existem.

 – Estas palavras, como estão em Jeremias, sem dúvida se relacionam com o cativeiro babilônico. Raquel, mãe de José e Benjamim, foi sepultada nos arredores de Belém (Gn 35:19), onde seu sepulcro ainda é mostrado. Ela é figurativamente representada como se levantando da tumba e proferindo um duplo lamento pela perda de seus filhos – primeiro, por um amargo cativeiro, e agora por uma morte sangrenta. E um ato sujo foi. Ó mães de Belém! Eu te ouço perguntando por que seus bebês inocentes deveriam ser o carneiro preso no mato, enquanto Isaac escapa. Eu não posso te contar, mas uma coisa eu sei, que vocês, alguns de vocês, viverão para ver o dia em que aquele Menino de Belém será o Carneiro, preso em outro tipo de moita, para que seus bebês escapem de um pior desgraça do que eles agora suportam. E se estas vossas gatas estiverem agora em glória, através do querido poder daquele abençoado Bebê, não considerarão sua honra que a ira do tirano se esgotou em vez de seu infante Senhor?

19 Mas depois de Herodes ter morrido, eis que um anjo do Senhor apareceu no Egito a José em sonho,

Mas depois de Herodes ter morrido – Miserável Herodes! Tu te julgaste a salvo de um temido rival; mas era Ele só que estava a salvo de ti; e você não tem gostado muito mesmo desta segurança imaginada. Veja em Mt 2:15.

eis que um anjo do Senhor apareceu no Egito a José em sonho – Nossos tradutores, um tanto caprichosamente, dão a mesma expressão “o anjo do Senhor”, Mt 1:202:13; e “um anjo do Senhor”, como aqui. Como o mesmo anjo parece ter sido empregado em todas estas grandes ocasiões – e muito provavelmente ele a quem em Lucas é dado o nome de “Gabriel”, Lc 1:19,26 – talvez devesse em todos os casos, exceto o primeiro, ser traduzido como “o anjo”.

20 Dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua mãe, e vai para a terra de Israel, porque já morreram os que procuravam a morte do menino.

Dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua mãe, e vai para a terra de Israel – não para a terra da Judéia, porque depois foi expressamente advertido a não se estabelecer ali, nem à Galileia, pois só foi lá quando achei inseguro instalar-se na Judéia, mas “a terra de Israel”, em seu sentido mais geral; significa a Terra Santa em geral – a província em particular ainda não está indicada. Assim, José e a Virgem tinham, como Abraão, “sair, não sabendo para onde iam”, até receberem mais instruções.

porque já morreram os que procuravam a morte do menino – uma expressão comum na maioria das línguas, onde apenas um se entende, quem aqui é Herodes. Mas as palavras são tiradas do caso notavelmente análogo em Êx 4:19, que provavelmente sugeriu o plural aqui; e onde a ordem é dada a Moisés para retornar ao Egito pela mesma razão que o maior que Moisés foi agora ordenado a ser trazido de volta dele – a morte daquele que buscou sua vida. Herodes morreu no septuagésimo ano de sua idade e no trigésimo sétimo de seu reinado.

21 Então ele se levantou, tomou o menino e sua mãe, e veio para a terra de Israel.

– pretendendo, como é claro a partir do que se segue, para retornar a Belém da Judéia, lá, sem dúvida, para criar o Infante Rei, como em Sua própria cidade real, até que chegasse a hora em que esperariam que ele ocupasse Jerusalém, “a cidade do grande rei”.

22 Porém ao ouvir que Arquelau reinava na Judeia em lugar de seu pai Herodes, ele teve medo de ir para lá; mas avisado por divina revelação em sonho, foi para a região da Galileia,

Arquelau reinava na Judeia em lugar de seu pai Herodes – Arquelau sucedeu à Judéia, Samaria e Iduméia; mas Augusto recusou-lhe o título de rei até que se visse como ele se comportava; dando-lhe apenas o título de etnarch [Josefo, Antiguidades, 17.11, 4]. Acima disso, no entanto, ele nunca se levantou. As pessoas, de fato, o reconheceram como o sucessor de seu pai; e assim é dito aqui que ele “reinou na sala de seu pai Herodes”. Mas, após dez anos desafiando a lei judaica e a tirania cruel, o povo apresentou queixas pesadas contra ele, e o imperador o baniu para Vienne em Gália, reduzindo a Judeia novamente a uma província romana. Então o “cetro” limpo “partiu de Judá”.

foi para a região da Galileia -Todo o país a oeste do Jordão era nessa época, como é bem conhecido, dividido em três províncias – a Galileia, a norte, a Judéia, a sul, e a Samaria, a província central. A província da Galileia estava sob a jurisdição de Herodes Antipas, irmão de Arquelau, seu pai tendo deixado a ele e Peréia, no lado leste do Jordão, como sua parte do reino, com o título de tetrarca, que Augusto confirmou. . Embora astucioso e licencioso, de acordo com Josefo – precisamente o que a história do Evangelho mostra que ele é (ver em Mc 6:14-30; ver em Lc 13:31-35) – ele era de uma disposição menos cruel do que Arquelau; e Nazaré sendo uma boa saída da sede do governo e consideravelmente isolada, era mais seguro se estabelecer ali.

23 E veio a habitar na cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas, que: Ele será chamado de Nazareno.

E veio a habitar na cidade chamada Nazaré – uma pequena cidade na Baixa Galileia, situada no território da tribo de Zebulom, e igualmente distante do Mar Mediterrâneo, a oeste, e do Mar da Galileia, a leste. Nota – Se, de Lc 2:39, alguém concluísse que os pais de Jesus O trouxeram diretamente de volta a Nazaré depois de Sua apresentação no templo – como se não houvesse nenhuma visita dos Magos, nenhum vôo para o Egito, não houvesse e nenhum propósito em voltar a se estabelecer novamente em Belém – pode-se, da maneira de nosso evangelista de falar aqui, concluir igualmente que os pais de nosso Senhor nunca estiveram em Nazaré até agora. Será que sabemos exatamente as fontes de onde foi elaborada a matéria de cada um dos Evangelhos, ou o modo em que foram usados, essa aparente discrepância provavelmente desapareceria imediatamente. Em nenhum dos casos existe alguma imprecisão. Ao mesmo tempo, é difícil, com esses fatos diante de nós, conceber que qualquer um desses dois evangelistas escreveu seu evangelho com o do outro antes dele – embora muitos pensem que essa é uma inferência precária.

para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas, que: Ele será chamado de Nazareno – melhor, talvez, “Nazareno”. A melhor explicação da origem desse nome parece ser aquela que o relaciona com a palavra {netzer} em Is 11:1 – o pequeno galho, brotar ou otário, que o profeta lá diz, “sairá do tronco (ou melhor, ‘coto’) de Jessé, o ramo que deveria frutificar de suas raízes.” A cidade de Nazaré, mencionada nem no Antigo Testamento nem em Josefo, provavelmente foi assim chamada por sua insignificância: um galho fraco em contraste com uma árvore imponente; e um desprezo especial parecia repousar sobre ele – “Pode alguma coisa boa sair de Nazaré?” (Jo 1:46) – para além do desprezo geral em que toda a Galileia foi realizada, a partir do número de gentios que se estabeleceram no territórios superiores dela, e, na estimativa dos judeus, rebaixaram-na. Assim, no arranjo providencial pelo qual nosso Senhor foi criado na insignificante e opressiva cidade chamada Nazaré, houve primeiro uma humilhação local; em seguida, uma alusão à predição de Isaías de Sua ascendência humilde e retorcida do tronco ressecado e sem ramos de Jessé; e ainda mais, um memorial permanente daquela humilhação que “os profetas”, em várias das mais impressionantes previsões, haviam anexado ao Messias.

<Mateus 1 Mateus 3>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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