Gênesis 43

na terra – de Canaã.

Comentário de Robert Jamieson

Voltai, e comprai para nós um pouco de alimento – Não foi fácil fazer Jacó concordar com as únicas condições em que seus filhos poderiam voltar para o Egito (Gênesis 42:15). A necessidade de obter imediatamente novos suprimentos para a manutenção de si mesmos e de suas famílias superou todas as outras considerações e extorquiu seu consentimento de deixar Benjamin se juntar a uma jornada, na qual seus filhos entraram com sentimentos misturados de esperança e ansiedade – de esperança, porque agora cumpriram com a exigência do governador de levar o irmão mais novo, lisonjearam-se de que o alegado motivo de suspeita seria removido; e de apreensão que alguns maus desígnios fossem feitos contra eles. [JFB, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E respondeu Judá, dizendo —Judá agora se torna o porta-voz, ou porque a súplica de Ruben foi rejeitada, e Levi, que seguia Ruben e Simeão em relação à idade, havia perdido a confiança de seu pai através de sua traição aos siquemitas (Keil, Murphy); ou porque pôde falar com o pai com mais liberdade, tendo a consciência mais livre do que os demais (Lange); ou porque ele era um homem possuidor de maior prudência e habilidade do que os outros (Lawson), se de fato a sugestão não for correta de que todos eles se esforçaram para persuadir seu pai, embora a eloqüência de Judá somente seja registrada (Calvino) – Aquele homem (isto é, o O vice-rei egípcio) nos advertiu com ânimo decidido, dizendo —com um juramento que não é repetido aqui (Gênesis 42:15) —Não vereis meu rosto sem vosso irmão convosco. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Se enviares – literalmente, se estiveres enviando, ou seja, se estiveres de acordo em enviar (compare com Gênesis 24:42, Gênesis 24:49; Juízes 6:36). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Porém se não lhe enviares (uma forma de expressão semelhante à anterior, as duas palavras יֵשׁ, sendo, e אַיִן, não sendo, incluindo o verbo substantivo, e sendo conjugado com um particípio para o verbo finito) não desceremos:porque aquele homem nos disse:Não vereis meu rosto sem vosso irmão convosco. A linguagem peremptória de Judá recebe justificativa suficiente do fato de que ele acreditava que o governador egípcio estava sendo totalmente sincero quando declarou que sem Benjamim eles não seriam recebidos novamente. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E disse Israel – esta é a segunda vez que Jacó é assim designado na história de José, a primeira vez em Gênesis 37:1-36; que recita o triste relato do desaparecimento de Joseph do círculo familiar. A recorrência do que pode vir a provar outra violação na família teocrática é provavelmente a circunstância que revive o nome Israel, que além disso parece prevalecer ao longo do capítulo (vide Gênesis 37:8, Gênesis 37:11). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E eles responderam:Aquele homem nos perguntou expressamente por nós, e por nossa parentela, dizendo:Vive ainda vosso pai? Tendes outro irmão? Embora não apareça na narrativa anterior do historiador (Gênesis 42:13, Gênesis 42:32), ainda deve ser considerado preciso que a informação dada a José sobre Jacó e Benjamim foi fornecida em resposta a indagações diretas, desde Judá posteriormente dá o mesmo relato disso (Gênesis 44:19) ao implorar perante José em favor de Benjamim.

E lhe declaramos conforme estas palavras – literalmente, de acordo com essas palavras, ou seja, em conformidade com suas perguntas (Ainsworth, Rosenmüller, Keil), κατὰ τὴν ἐπερώτησιν ταύτην (LXX.), Juxta id quod fuerat sciscitatus (Vulgate), ou como aquelas palavras que te dissemos (Kalisch). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Então Judá disse a Israel seu pai:Envia ao jovem comigo (Benjamim, embora fosse um menino, devia ter agora mais de vinte anos de idade) e nos levantaremos e iremos, a fim que vivamos e não morramos nós, e tu, e nossos filhos. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Eu sou fiador dele (o verbo transmite a ideia de trocar de lugar por outro) a mim me pedirás conta dele (vide Gênesis 9:5):se eu não o devolver a ti e o puser diante de ti – as palavras são ainda mais enfáticas do que as de Rúben (Gênesis 42:37) – serei para ti o culpado todos os dias – literalmente, e serei um pecador (ou seja, passível de punição como pecador) contra ti todos os dias (isto é, da minha vida). O pensamento é elíptico. Judá significa que se ele não retornar com Benjamim, ele terá falhado em sua promessa e será culpado de uma transgressão terrível contra seu pai (cf. 1Reis 1:21). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

A nobreza de caráter que brilha tão visivelmente na linguagem de Judá é posteriormente ilustrada de forma notável em sua comovente súplica diante de José, e vai longe para apoiar a sugestão de que uma mudança deve ter ocorrido em sua vida interior desde os incidentes registrados sobre ele em Gênesis 37 :1-36 e Gênesis 38:1-30. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

um presente – É uma prática oriental nunca se aproximar de um homem de poder sem um presente, e Jacó pode lembrar como ele pacificou seu irmão (Provérbios 21:14) – bálsamo, especiarias e mirra (ver em Gênesis 37:25),

mel – Alguns acham que era dibs, um xarope feito a partir de tâmaras maduras [Bochart]; mas para outros, o mel de Hebrom, que era é considerado superior ao do Egito;

amêndoas – As amêndoas eram abundantes na Palestina. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E tomai em vossas mãos dobrado dinheiro – A primeira soma de dinheiro a ser devolvida e outra soma para uma nova oferta. O dinheiro restaurado na boca dos sacos era uma circunstância desconcertante. Mas isso poderia ter sido feito inadvertidamente por um dos criados – por isso, Jacó convenceu a si mesmo – e feliz foi por sua própria paz e pelo encorajamento dos viajantes que ele adotou essa perspectiva. Além do dever de restaurá-lo, a honestidade no caso deles era claramente a melhor, a política mais segura. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Tomai também a vosso irmão. Seu irmão Benjamin, entregando-o em suas mãos e aos seus cuidados, declara por este meio seu consentimento e vontade de que ele deveria ir com eles.

e levantai-vos, e voltai àquele homem. o governador do Egito, para comprar trigo dele. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E o Deus Todo-Poderoso vos dê misericórdias diante daquele homem – Jacó está aqui entregando-os ao cuidado de Deus e, conformado ao que parece ser um julgamento pesado, ora para que este seja anulado para sempre. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e apresentaram-se diante de José – Podemos facilmente imaginar o prazer com que, em meio à multidão, os olhos de José se fixariam em seus irmãos e Benjamin. Mas ocupado com seus deveres públicos, ele os consignou aos cuidados de um servo até que ele tivesse ter terminado seu trabalho. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

mordomo de sua casa – Nas casas dos ricos egípcios, um servo era encarregado da administração da casa (compare Gênesis 39:5).

Mete em casa a esses homens, e degola um animal, e prepara-o – O que implica preparação para uma grande hospitalidade (compare Gênesis 31:54; 1Samuel 25:11; Provérbios 9:2; Mateus 22:4). Os animais precisavam ser mortos e preparados em casa. Uma grande exuberância de iguarias, com um suprimento inesgotável de vegetais, era fornecida para as refeições, para os quais os estrangeiros eram convidados, o orgulho do povo egípcio consistia mais na quantidade e na variedade do que na escolha ou delicadeza dos pratos à mesa. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

O mordomo conduziu eles a algum aposento, e ordenou que tudo fosse preparado para o jantar, como seu mestre havia lhe ordenado. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E aqueles homens tiveram temor. Seus sentimentos de admiração ao entrar na mansão imponente, não acostumados como estavam a casas – sua ansiedade pelas razões de terem sido levados para lá – sua solicitude sobre o dinheiro restaurado – sua simplicidade honesta em comunicar sua angústia ao mordomo, e seu garantia de ter recebido seu dinheiro com “peso total” – a oferta de seu presente de frutas, que, como de costume, seria feito com algum desfile, e as saudações orientais que passavam entre seu anfitrião e eles, são todas descritas de  uma forma gráfica e animada. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

aproximaram-se do mordomo da casa de José (literalmente, o homem que cuidava da casa de José) e lhe falaram à entrada da casa (ou seja, antes de entrarem). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Ai, senhor meu. Compare com Gênesis 44:18. A expressão introduz um apelo. A palavra para “senhor meu” (adoni) é traduzida por LXX κύριε e pelo Lat. domine. Veja Números 12:11; Juízes 6:13; 1Samuel 1:26; 1Reis 3:17; 1Reis 3:26. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E aconteceu que quando viemos ao lugar de parada (vide Gênesis 42:27) e abrimos nossos sacos – isso não era estritamente correto, pois apenas um saco havia sido aberto à beira do caminho, enquanto os outros não foram examinados até chegarem em casa; embora, como explicação da dificuldade, tenha sido sugerido que todos os sacos podem ter sido, e provavelmente foram, abertos na pousada, mas que apenas um homem encontrou seu dinheiro na boca do saco, como explica a próxima cláusula – eis que o dinheiro de cada um estava na boca de seu saco – literalmente, o dinheiro de um homem na boca de seu saco, ou seja, um deles encontrou seu dinheiro lá, enquanto os outros descobriram o dinheiro deles, que não estava “no boca do saco”, mas “no saco” (Gênesis 42:35), apenas ao esvaziar os seus sacos em casa. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

não sabemos quem pôs nosso dinheiro em nossos sacos –  não podemos de forma alguma explicar como isso aconteceu e, portanto, esperamos que nenhuma culpa seja atribuída a nós. [Gill, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

ele respondeu:Paz a vós, não temais; vosso Deus (Elohim) e o Deus de vosso pai – uma indicação de que o administrador de José havia sido ensinado a temer e confiar no Deus dos hebreus (Wordsworth, Murphy). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

água] Compare com Gênesis 18:4. Lavar os pés, antes de reclinar-se para uma refeição, era costume na Palestina; cf. Lucas 7:44:“Entrei em tua casa, não me deste água para os pés”, e 1Timóteo 5:10. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Isso deve ter sido comunicado a eles depois que entraram no palácio de José, visto que obviamente não o haviam aprendido no caminho para lá (vide supra, Gênesis 43:18). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E veio José a casa (após o despacho dos negócios públicos), e eles lhe trouxeram o presente que tinham em sua mão (vide Gênesis 43:11) dentro de casa, e inclinaram-se a ele em terra. Assim, eles cumpriram o sonho dos molhos (Gênesis 37:7; cf. Gênesis 18:2; Gênesis 19:1). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Então ele lhes perguntou como estavam (literalmente, paz) e disse:Vosso pai, o ancião que dissestes, passa bem? (literalmente, há paz para vosso pai?) [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E se inclinaram. Este foi o cumprimento literal do primeiro sonho a respeito dos onze feixes fazendo reverência. Como seu negócio no Egito era comprar trigo, era conveniente também serem representados como feixes. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E levantando ele (ou seja, José) seus olhos viu Benjamim seu irmão, filho de sua mãe, e disse:É este vosso irmão mais novo, de quem me falastes? E disse (sem esperar por uma resposta) Deus tenha misericórdia de ti, filho meu. A ternura dessa linguagem foi muito adequada para animar os irmãos. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Então José se apressou, porque se comoveram suas entranhas por causa de seu irmão, e procurou onde chorar – a segunda ocasião em que Joseph é representado como dominado pela força de sua emoção interior, a primeira tendo foi quando seus irmãos estavam falando sobre sua crueldade para com ele (Gênesis 42:24). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ponde pão – Equivalente a ter servido o jantar, “pão” sendo um termo que inclui todos os alimentos. A mesa era um pequeno banco, muito provavelmente a forma redonda usual, “já que as pessoas podiam até se sentar de acordo com sua posição ou idade” [Wilkinson]. Duas ou no máximo três pessoas estavam sentadas em uma mesa. Mas o anfitrião, sendo o mais alto no ranking do grupo, tinha uma mesa para si mesmo; enquanto foi arranjado de tal maneira que um egípcio não era colocado nem obrigado a comer do mesmo prato que um hebreu. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

porque os egípcios não podem comer pão com os hebreus, o qual é abominação aos egípcios – O preconceito provavelmente surgiu da detestação em que, das opressões dos reis-pastores, a nação detinha toda essa ocupação. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E sentaram-se diante dele. Esta é uma característica diminuta, mas notável, dos costumes egípcios. Os hebreus costumavam reclinar-se às vezes (cf. Gênesis 18.4), bem como sentar-se (Gênesis 27.19), durante as refeições. Mas os antigos egípcios tinham o hábito de se sentar à mesa, como é amplamente comprovado pelas cenas festivas representadas nos monumentos. Eles se sentaram, como o povo da Europa Ocidental, com as pernas perpendiculares, não com as pernas cruzadas nem agachadas sobre os calcanhares. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

mas a porção de Benjamim era cinco vezes – No Egito, como em outros países orientais, havia e há dois modos de prestar atenção a um convidado que o anfitrião deseja honrar – seja dando uma escolha de sua própria mão, ou ordenando que fosse levado para o estranho. O grau de respeito mostrado consiste na quantidade, e enquanto a regra comum de distinção é uma bagunça dupla, deve ter aparecido uma marca de favor muito distinta concedida a Benjamin para ter nada menos que cinco vezes qualquer de seus irmãos.

E beberam, e alegraram-se com ele – o hebraico “bebia livremente” (assim como Cânticos 5:1; Jo 2:10). Em todos esses casos, a ideia de intemperança é excluída. As dolorosas ansiedades e cuidados dos irmãos de José foram dissipados e eles ficaram à vontade. [JFB, aguardando revisão]