Cânticos 5

1 Ele: Já cheguei ao meu jardim, minha irmã, minha esposa; colhi minha mirra com minha especiaria; comi meu favo de mel, bebi meu vinho com meu leite. Autor do poema (ou os amigos dos noivos) : Comei, amigos; bebei, ó amados, e embebedai-vos.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

Já cheguei ao meu jardim. Isso continua a mesma metáfora e descreve mais uma vez a união completa do casal casado. A única dificuldade está no convite: “Comam, amigos; bebam, sim, bebam abundantemente, amados” (ou então, e embriaguem-se de amores). Alguns supõem um convite para uma festa de casamento real; e se cantado como um epitalâmio, a canção poderia ter essa dupla intenção. Mas a margem, “embriaguem-se de amores”, sugere a interpretação correta. Como já foi dito (Cânticos 2:7), o poeta gosta de invocar a simpatia dos outros com suas alegrias, e as seguintes linhas de Shelley reproduzem exatamente o sentimento deste trecho. Aqui, como em todo o poema, é o “novo e forte vinho do amor”, e não o fruto da videira, que é desejado e bebido.

“Tu és o vinho, cuja embriaguez é tudo
Podemos desejar, Ó Amor! e almas felizes,
Antes que as folhas de outono caiam de tua vinha,
Te capturam e se alimentam de tuas taças transbordantes,
Milhares que têm sede do teu orvalho ambrosial.“— Príncipe Atanásio. [Ellicott, 1884]

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2 Ela : Eu estava dormindo, mas meu coração vigiava; era a voz de meu amado, batendo: Abre-me, minha irmã, minha querida, minha pomba, minha perfeita! Porque minha cabeça está cheia de orvalho, meus cabelos das gotas da noite.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

Eu estava dormindo. Isso inicia a antiga história sob uma imagem já empregada (Cânticos 3:1). Aqui, a história é bastante ampliada e elaborada. O poeta retrata sua dama sonhando com ele e, quando ele parece visitá-la, ansiosa para recebê-lo. Mas, como é tão comum em sonhos, a princípio ela não consegue. As realidades que haviam impedido sua união reaparecem nos devaneios do sono. Então, quando o aparente obstáculo é retirado, ela descobre que ele se foi e, como antes, procura por ele em vão. Isso dá oportunidade de introduzir a descrição dos encantos do amado perdido e, assim, o final do trecho, a união do casal, é adiada até Cânticos 6:3. [Ellicott, 1884]

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3 Já tirei minha roupa; como voltarei a vesti-la? Já lavei meus pés; como vou sujá-los de novo ?

Comentário de A. R. Fausset

Desculpas banais (Lucas 14:18).

roupa – ou melhor, o manto interior, próximo à pele, retirado antes de ir para a cama.

laveipés – antes de ir descansar, pois eles estavam sujos, devido ao costume oriental de usar sandálias, não sapatos. Preguiça (Lucas 11:7) e desânimo (Deuteronômio 7:17-19). [Fausset, 1873]

4 Meu amado meteu sua mão pelo buraco da porta, e meu interior se estremeceu por ele.

Comentário de A. R. Fausset

Uma chave no Oriente geralmente é uma peça de madeira com cavilhas nela correspondentes a pequenos furos em um ferrolho de madeira interno, e é inserida através de um furo na porta, e assim retira o ferrolho. Assim, Jesus Cristo “estende a mão (ou seja, Seu Espírito, Ezequiel 3:14), pelo buraco”; em “castigo” (Salmos 38:2; Apocalipse 3:14-22, singularmente semelhante a este trecho), e de outras maneiras inesperadas, deixando-Se entrar (Lucas 22:61, 62).

meu interior se estremeceu por ele. São as Dele que são as primeiras a se comoverem por nós, e que fazem com que as nossas se comovam por Ele (Jeremias 31:20; Oséias 11:8). [Fausset, 1873]

5 Eu me levantei para abrir a meu amado; minhas mãos gotejavam mirra, e meus dedos derramaram mirra sobre os puxadores da fechadura.

Comentário de A. R. Fausset

gotejavam mirra. A melhor prova de boas-vindas que uma noiva poderia dar ao seu amado era se ungir (especialmente o dorso das mãos, por ser a parte mais fresca [coolest?] do corpo) abundantemente com os melhores perfumes (Êxodo 30:23; Ester 2:12; Provérbios 7:17); “cheiro doce” no hebraico, na verdade, significa “exsudação espontânea” da árvore e, portanto, o melhor. Ela também pretendia ungir Ele, cuja “cabeça estava cheia de orvalhos da noite” (Lucas 24:1). A mirra simboliza o arrependimento amargo, fruto da unção do Espírito (2Coríntios 1:21-22).

puxadores da fechadura – pecados que fechavam o coração contra Ele. [Fausset, 1873]

6 Eu abri a porta ao meu amado, porém meu amado já tinha saído e ido embora; minha alma como que saía de si por causa de seu falar. Eu o busquei, mas não o achei; eu o chamei, mas ele não me respondeu.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

por causa de seu falar. Podemos supor uma exclamação de decepção proferida pelo amado enquanto ele se afasta, que chega aos ouvidos da heroína quando ela acorda. [Ellicott, 1884]

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7 Os guardas que rondavam pela cidade me encontraram; eles me bateram e me feriram; os guardas dos muros tiraram de mim o meu véu.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

Os guardas. Consulte o comentário em Cânticos 3:3.

véu. Hebraico redîd; Septuaginta θέριστρόν. Provavelmente, um vestuário leve de verão para ser lançado sobre a pessoa ao sair com pressa, semelhante ao tsaiph usado por Rebeca (Gênesis 24:65). Aparece apenas em Isaías 3:23. [Ellicott, 1884]

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8 Eu vos ordeno, filhas de Jerusalém: jurai que, se achardes o meu amado, dizei a ele que estou doente de amor.

Comentário de A. R. Fausset

Ela se volta dos guardas insensíveis para pessoas mais humildes, que ainda não O conhecem, mas estão a caminho disso. Historicamente, são Seus amigos secretos na noite de Sua retirada (Lucas 23:27-28). Aqueles que buscam podem encontrar (“se achardes”) Jesus Cristo antes mesmo de ela, que entristeceu Seu Espírito, encontrá-Lo novamente.

dizei—em oração (Tiago 5:16).

doente de amor—por uma causa oposta (Cânticos 2:5) àquela causada pelo excesso de deleite em Sua presença; agora, é o excesso de dor por Sua ausência. [Fausset, 1873]

9 Moças : Ó, tu, mais bela entre as mulheres, como é o teu amado, a quem tu amas mais do que qualquer outro? Como é este teu amado, mais amado que qualquer outro, por quem assim nos mandas jurar?
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

a quem tu amas. Esta pergunta, introduzindo a descrição da pessoa do noivo, quase confirma a conjectura de que o poema foi realmente cantado ou apresentado como um epitalâmio, por coros alternados (ou vozes individuais) de jovens e moças, como no Carmen Nuptiale de Catulo, competindo para elogiar o noivo e a noiva. Poemas de amor comuns contêm descrições dos encantos da pessoa amada, mas não do próprio poeta. [Ellicott, 1884]

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10 Ela : Meu amado é radiante e rosado; ele se destaca entre dez mil.

Comentário de A. R. Fausset

radiante [“branco”, ACF] e rosado – saúde e beleza. Assim como Davi (equivalente a amado), Seu antepassado segundo a carne, e tipo (1Samuel 17:42). “O Cordeiro” é ao mesmo tempo Seu nome nupcial e sacrificial (1Pedro 1:19; Apocalipse 19:7), caracterizado por branco e vermelho; branco, Sua humanidade imaculada (Apocalipse 1:14). O hebraico para branco é propriamente “iluminado pelo sol”, branco como a luz (compare Mateus 17:2); vermelho, em Sua vestimenta tingida de sangue como sacrificado (Isaías 63:1-3; Apocalipse 5:6; 19:13). Os anjos são brancos, não vermelhos; o sangue dos mártires não entra no céu; apenas o Dele é visto lá.

ele se destaca – literalmente, “um porta-estandarte”; ou seja, tão destacado acima de todos os outros como um porta-estandarte é entre os exércitos (Salmos 45:7; 89:6; Isaías 11:10; 55:4; Hebreus 2:10; compare 2Samuel 18:3; Jó 33:23; Filipenses 2:9-11; Apocalipse 1:5). O maior dos pecadores precisa do “mais ilustre” dos Salvadores. [Fausset, 1873]

11 Sua cabeça é como o mais fino ouro; seus cabelos são crespos, pretos como o corvo.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

crespos – hebraico, taltallîm = fluindo em cachos, ou amontoados, isto é, espessos e encaracolados, dependendo se derivamos de talah ou tel. A Septuaginta (seguida pela Vulgata) considera taltallîm como outra forma de zalzallîm (Isaías 18:5, ramos da videira) e traduz como folhas de palmeira. [Ellicott, 1884]

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12 Seus olhos são como pombas junto às correntes de águas, lavados em leite, colocados como joias.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

colocados como joias. Literalmente, assentados em plenitude, o que a tradução alternativa da King James explica, de acordo com um método de interpretação aceito, como lindamente ajustados, como uma pedra preciosa na montagem de um anel. Se a comparação fosse com os olhos da pomba, essa interpretação seria suficiente, a imagem sendo perfeita, devido ao anel de pele vermelha brilhante ao redor do olho da rola-oriental. No entanto, não há necessidade de recorrer à figura comparatio compendiana aqui, uma vez que as pombas gostam de se banhar; e embora haja uma certa deliciosa indefinição na imagem, o iridescente suave da ave flutuando e reluzindo na superfície do riacho não sugere de forma muito extravagante os olhares rápidos e amorosos do olho. Ginsburg cita de forma apropriada do Gitagovinda: “Os olhares de seus olhos brincavam como um par de aves aquáticas de plumagem azul, que se divertem perto de um lótus completamente crescido em uma piscina na estação do orvalho.” As palavras “lavados em leite” referem-se ao branco do olho, que se expande ao redor da pupila como a plenitude da água, ou seja, a onda que se expande ao redor da pomba. O paralelismo é semelhante ao de Cânticos 1:5. [Ellicott, 1884]

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13 As laterais de seu rosto como um canteiro de especiarias, como caixas aromáticas; seus lábios são como lírios, que gotejam fragrante mirra.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

As laterais de seu rosto como um canteiro de especiarias. Provavelmente em alusão à barba perfumada, como em Salmo 133:2.

lírios. Compare: “Ele pressionou a flor de seus lábios contra os meus” (Tennyson, (Enone). [Ellicott, 1884]

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14 Suas mãos são como anéis de ouro com pedras de crisólitos; seu abdome como o brilhante marfim, coberto de safiras.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

Suas mãos… “Galil”, traduzido como anel, é mais provavelmente um cilindro (do hebraico “galal”, que significa rolar), referindo-se ao braço arredondado, que termina em uma mão bem formada com unhas bonitas.

crisólitos. O hebraico tarshish pode se referir a “pedras de Társis”, que, se for o caso, podem ser crisólito ou topázio, ambos dizem ter sido encontrados pela primeira vez em Tartessus, uma antiga cidade da Espanha. Mencionado como uma das pedras preciosas no peitoral do Sumo Sacerdote (Êxodo 28:20; Êxodo 39:13). A Septuaginta adota diversas traduções χρυσολίθο =ς, ἄνθραξ, λίθος ἄνθρακος, ou, como aqui, mantém a palavra original.

brilhante marfim. Literalmente, uma obra de marfim, ou seja, uma obra-prima em marfim.

safiras. É duvidoso se a safira da Escritura é a pedra chamada assim hoje em dia, ou a lápis-lazúli. A primeira opção se encaixa melhor em Êxodo 28:18 e Jó 28:6, porque o lápis-lazúli é muito macio para gravação. A comparação no texto pode aludir às veias azuis que aparecem através da pele branca ou à cor de alguma parte da vestimenta. [Ellicott, 1884]

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15 Suas pernas são como colunas de mármore, fundadas sobre bases de ouro puro; seu aspecto é como o Líbano, precioso como os cedros.

Comentário de A. R. Fausset

colunas – força e firmeza. Contraste com as “pernas” dos seres humanos (Eclesiastes 12:3). Alusão ao templo (1Reis 5:8, 9; 7:21), os “cedros” do “Líbano” (Salmo 147:10). As “pernas” de Jesus Cristo não foram quebradas na cruz, embora as dos ladrões tenham sido; sobre elas repousa o peso de nossa salvação (Salmo 75:3).

bases de ouro puro. Suas sandálias, correspondendo às bases das colunas; “estabelecidas desde a eternidade” (Provérbios 8:22-23). Da cabeça (Cânticos 5:11) aos pés, “de ouro puro”. Ele foi provado no fogo e encontrado sem impurezas.

aspecto – mais precisamente, “Sua aparência”, incluindo tanto a postura quanto a estatura (compare 2Samuel 23:21; com 1Crônicas 11:23). A partir das várias partes, ela passa ao efeito geral de toda a pessoa de Jesus Cristo.

Líbano – assim chamado por causa de suas rochas de calcário branco.

precioso – ou seja, belo e alto como os cedros do Líbano (Ezequiel 31:3, etc.). A majestade é o pensamento proeminente (Salmo 21:5). Também a duração dos cedros (Hebreus 1:11); verdura (Lucas 23:31), e refúgio proporcionado por eles (Ezequiel 17:22-23). [Fausset, 1873]

16 Sua boca é cheia de doçura, e ele é desejável em todos os sentidos; assim é o meu amado; assim é o meu querido, ó filhas de Jerusalém.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.

Sua boca é cheia de doçura. Literalmente, seu paladar é doçura, ou seja, sua voz é extremamente doce. Já foram descritas as características físicas, e chek, paladar, é usado para se referir ao órgão da fala e à própria fala (Jó 6:30; Provérbios 5:3). [Ellicott, 1884]

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Visão geral de Cânticos dos Cânticos

Cânticos dos Cânticos “é uma coleção de antigos poemas de amor Israelita que celebra a beleza e poder do dom de Deus no amor e desejo sexual”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)

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Leia também uma introdução ao Cânticos dos Cânticos.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.