Cânticos 3

Comentário de A. R. Fausset

Durante as noites – literalmente, “Por noites”. Continuação do anseio pela aurora do Messias (Cânticos 2:17; Salmo 130:6; Malaquias 4:2). A deserção espiritual aqui (Cânticos 2:17; 3:5) não se deve à indiferença, como em Cânticos 5:2-8. “Assim como noites e orvalho são melhores para as flores do que um sol contínuo, assim a ausência de Cristo (às vezes) dá a seiva à humildade, e apaga a fome, e fornece um campo justo à fé para se colocar em prática” (Rutherford) . Contraste Cânticos 1:13; Salmo 30:6-7.

em…cama – o segredo de seu fracasso (Isaías 64:7; Jeremias 29:13; Amós 6:1,4; Oséias 7:14).

ama – não falta de sinceridade, mas de diligência, que ela agora compensa deixando seu leito para buscá-Lo (Salmo 22:2; 63:8; Isaías 26:9; Jo 20:17). Quatro vezes (Cânticos 3:1-4) ela chama Jesus Cristo, “Aquele a quem minha alma ama”, designando-o como ausente; linguagem do desejo: “Ele me amou”, seria a linguagem da fruição atual (Apocalipse 1:5). Ao questionar os vigias (Cânticos 3:3), ela nem mesmo o nomeia, tão cheio é o seu coração Dele. Tendo-o encontrado de madrugada (pois Ele é a manhã toda), ela encarrega as filhas de não abreviar por intrusão o período da sua estadia. Compare com a busca ponderada de Jesus Cristo no tempo de João Batista, em vão a princípio, mas logo após o sucesso (Lucas 3:15-22; Jo 1:19-34).

não o encontrei – Oh, por tais relações honestas com nós mesmos (Provérbios 25:14; Juízes 1:12)! [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Totalmente desperto para Deus (Lucas 14:18-20; Efésios 5:14). “Uma resolução honesta é muitas vezes para (o fazer de) dever, como uma agulha que desenha o fio depois” [Durham]. Não é um mero desejo, que não conta o custo – deixar sua cama fácil e vagar na noite escura em busca Dele (Provérbios 13:4; Mateus 21:30; Lucas 14:27-33).

a cidade – Jerusalém, literalmente (Mateus 3:5; Jo 1:19), e espiritualmente a Igreja aqui (Hebreus 12:22), em glória (Apocalipse 21:2).

formas amplas – espaços abertos nos portões das cidades orientais, onde o público se reunia para os negócios. Assim, as assembléias de adoradores (Cânticos 8:2-3; Provérbios 1:20-23; Hebreus 10:25). Ela teve em seu primeiro despertar encolhido deles, buscando somente Jesus Cristo; mas ela foi desejada para buscar os passos do rebanho (Cânticos 1:8), então agora em seu segundo julgamento ela vai até eles de si mesma. “Quanto mais a alma cresce em graça, e quanto menos se apóia em ordenanças, mais ela valoriza e lucra com elas” [Moody Stuart] (Salmo 73:16-17).

não o achei – Nada menos do que Jesus Cristo pode satisfazê-la (Jó 23:8-10; Salmo 63:1-2). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

guardas – ministros (Isaías 62:6; Jeremias 6:17; Ezequiel 3:17; Hebreus 13:17), pessoas dignas de consulta (Isaías 21:11; Malaquias 2:7).

me encontraram – o ministério geral da Palavra “encontra” individualmente almas em busca de Jesus Cristo (Gênesis 24:27, fim do versículo, Atos 16:14); enquanto os formalistas permanecem inalterados. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Jesus Cristo é geralmente “encontrado” perto dos vigias e dos meios da graça; mas eles não são ele mesmo; a estrela que aponta para Belém não é o Sol que se ergueu ali; ela se apressa a passar pelas placas até o objetivo [Moody Stuart]. Nem mesmo anjos poderiam satisfazer Maria, em vez de Jesus Cristo (Jo 20:11-16).

encontrei-o – (Isaías 45:19; Oséias 6:1-3; Mateus 13:44-46).

o segurei – disposto a ser segurado; não disposto, se não for detido (Gênesis 32:26; Mateus 28:9; Lucas 24:28-29; Apocalipse 3:11). “Como uma criancinha que chora, ela segurará sua mãe rapidamente, não porque é mais forte do que ela, mas porque suas entranhas a impedem de deixá-la; então Jesus Cristo ansiando pelo crente não pode ir, porque Ele não irá ”[Durham]. Em Cânticos 1:4 é Ele quem conduz a noiva para as Suas câmaras; aqui é ela quem o leva para a mãe dela. Há momentos em que a graça de Jesus Cristo parece nos atrair a Ele; e outros, quando nós com fortes gritos o atraímos para nós e para o nosso. No Oriente, um grande apartamento serve frequentemente para toda a família; então a noiva aqui fala do apartamento de sua mãe e do dela juntos. A menção da “mãe” exclui a impropriedade e transmite a ideia de amor celestial, puro como o de uma irmã, enquanto ardente como a de uma noiva; daí o título frequente, “minha irmã – esposa”. Nossa mãe depois do Espírito, é a Igreja, a nova Jerusalém (Jo 3:5-8; Gálatas 4:19,26); para ela devemos orar continuamente (Efésios 3:14-19), também para a Jerusalém nacional (Isaías 62:6-7; Romanos 10:1), também para a família humana, que é nossa mãe e parentesco depois da carne; esses filhos de nossa mãe nos trataram com malícia (Cânticos 1:6); mas, como nosso Pai, devemos devolver o bem pelo mal (Mateus 5:44-45), e assim levar Jesus Cristo para casa (1Pedro 2:12). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Então Cânticos 2:7; mas ali foi pela não interrupção de sua própria comunhão com Jesus Cristo que ela estava ansiosa; aqui é para o não pesar do Espírito Santo, por parte das filhas de Jerusalém. Evite zelosamente leviandade, negligência e ofensas que prejudicariam o trabalho de graça iniciado em outros (Mateus 18:7; Atos 2:42-43; Efésios 4:30). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Cântico III – (Canto 3:6-5:1) – O Noivo com a Noiva

Historicamente, o ministério de Jesus Cristo na terra.

Nova cena (Cantares de Salomão 3:6-11). Os amigos do noivo vêem uma abordagem de cortejo. Seu palanquim e guarda.

sai – sim, “acima de”; o deserto era mais baixo que Jerusalém (Maurer)

colunas de fumaça – dos perfumes queimados em torno dele e sua noiva. Imagem de Israel e do tabernáculo (respondendo a “cama”, Cânticos 3:7) marchando através do deserto com a coluna de fumaça de dia e fogo de noite (Êxodo 14:20), e os pilares de fumaça subindo do altares de incenso e de expiação; assim, a justiça de Jesus Cristo, a expiação e a intercessão sempre viva. Balaão, o último representante do patriarcado, foi obrigado a amaldiçoar a Igreja Judaica, assim como não sucumbiria ao Cristianismo sem luta (Números 22:41), mas ele tinha que abençoar em uma linguagem como essa aqui (Números 24:5-6). Anjos também fazem a mesma pergunta com alegria, quando Jesus Cristo com o tabernáculo de Seu corpo (respondendo a “Sua cama”, Cânticos 3:7; Jo 1:14, “habitou”, grego “habitouis”, Jo 2:21) sobe ao céu (Salmo 24:8-10); também quando eles vêem Sua noiva gloriosa com Ele (Salmo 68:18; Apocalipse 7:13-17). Encorajamento para ela; em meio às provações mais sombrias (Cânticos 3:1), ela ainda está no caminho da glória (Cânticos 3:11) em um palanquim “pavimentado de amor” (Cânticos 3:10); ela está agora na alma espiritualmente “vindo”, exalando as graças doces, fé, amor, alegria, paz, oração e louvor; (o fogo é iluminado por dentro, a fumaça é vista fora, Atos 4:13); é no deserto da provação (Cânticos 3:1-3) que ela os recebe; ela é a “comerciante” comprando de Jesus Cristo sem dinheiro ou preço (Isaías 55:1; Apocalipse 3:18); assim como a mirra e o incenso são obtidos, não no Egito, mas nas areias árabes e nas montanhas da Palestina. A partir de agora ela “virá” (Cânticos 3:6,11) em um corpo glorificado também (Filipenses 3:21). Historicamente, Jesus Cristo retornando do deserto, cheio do Espírito Santo (Lucas 4:1, Lucas 4:14). O mesmo: “Quem é este” etc. (Isaías 63:1,5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Em Cânticos 3:6, o caráter selvagem da Igreja é retratado; em Cânticos 3:7-8, seu aspecto militante. Em Cânticos 3:9-10, Jesus Cristo é visto morando nos crentes, que são o seu “carro” e “corpo”. Em Cânticos 3:11, a consumação na glória.

cama – palanquim. Seu corpo, literalmente, guardado por um número definido de anjos, sessenta ou sessenta (Mateus 26:53), do deserto (Mateus 4:1,11), e continuamente (Lucas 2:13; 22:43; Atos 1:10-11); assim como seiscentos mil de Israel guardavam o tabernáculo do Senhor (Números 2:17-32), um para cada dez mil. Em contraste com o “leito de preguiça” (Cânticos 3:1).

guerreiros – (Josué 5:13-14). Anjos guardando o túmulo dele usavam palavras semelhantes (Marcos 16:6).

de Israel – verdadeiros súditos, não mercenários. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

portando – não realmente agarrá-los, mas tê-los cingidos na coxa prontos para uso, como o seu Senhor (Salmo 45:3). Assim, os crentes também são guardados por anjos (Salmo 91:11; Hebreus 1:14), e eles mesmos precisam que “todo homem” (Neemias 4:18) seja armado (Salmo 144:1-2; 2Coríntios 10:4; Efésios 6:12,17; 1Timóteo 6:12) e “perito” (2Coríntios 2:11).

para o caso de haver um ataque repentino de noite – os saqueadores árabes muitas vezes transformam um casamento em luto por um ataque noturno. Assim, a procissão nupcial de santos na noite deste deserto é o principal objetivo do ataque de Satanás. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

carruagem – feita mais elaboradamente do que a “cama” ou lixo viajante (Cânticos 3:7), de uma raiz hebraica, “elaborar” [Ewald]. Assim, o templo do “cedro do Líbano”, em comparação com o tabernáculo temporário de madeira de cetim (2Samuel 7:2,6-7; 1Reis 5:14; 6:15-18), o corpo de Jesus Cristo é o antítipo, “feito” pelo Pai para Ele (1Coríntios 1:30; Hebreus 10:5), a madeira respondendo à Sua natureza humana, o ouro, Seu divino; os dois sendo apenas um Cristo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

colunas – apoiando o dossel nos quatro cantos; as cortinas ao lado protegem a pessoa do sol. Pilares com bases de prata sustentavam o véu que encerrava o santo dos santos; emblema da força de Jesus Cristo (1Reis 7:21), Margem, “prata”, emblema de Sua pureza (Salmo 12:6); assim os santos daqui em diante (Apocalipse 3:12).

assoalho – em vez disso, “a parte de trás para descansar ou reclinada” (Vulgata e Septuaginta) (Maurer) Assim, o chão e o trono de misericórdia, o lugar de descanso de Deus (Salmo 132:14) no templo, eram de ouro (1Reis 6:30).

assento –  como em Levítico 15:9. A partir de então os santos compartilharão sua sede (Apocalipse 3:21).

púrpura – o véu do mais sagrado, em parte púrpura, e o manto púrpura colocado em Jesus Cristo, de acordo com a versão em inglês, “cobrindo”. “Púrpura” (incluindo vermelho e carmesim) é o emblema da realeza e de Seu sangue; tipificado pelo sangue do cordeiro pascal e o vinho quando os doze sentavam-se ou reclinavam-se à mesa do Senhor.

pavimentada – traduzida, como pavimento em mosaico, com os vários atos e promessas de amor do Pai, Filho e Espírito Santo (Sofonias 3:17; 1João 4:8,16), em contraste com as tábuas de pedra no “meio” da arca, coberto com escritos de severo comando (compare Jo 19:13); tudo isso é graça e amor para os crentes, que respondem às “filhas de Jerusalém” (Jo 1:17). O exterior de prata e ouro, cedro, púrpura e guardas, pode impedir, mas quando a noiva entra no interior, ela descansa em um pavimento de amor. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

filhas de Sião – espíritos de santos e anjos (Isaías 61:10; Zacarias 9:9).

coroa – nupcial (Ezequiel 16:8-12), (os hebreus usavam coroas ou rosários em casamentos), e real (Salmo 2:6; Apocalipse 19:12). A coroa de espinhos era uma vez Sua coroa nupcial, seu sangue a taça de vinho do casamento (Jo 19:5). “Sua mãe”, que assim o coroou, é a raça humana, pois Ele é “o Filho do homem”, não apenas o filho de Maria. A mesma mãe reconciliou-se com Ele (Mateus 12:50), como a Igreja, penosa no nascimento por almas, que ela apresenta a Ele como uma coroa (Filipenses 4:1; Apocalipse 4:10). Não tendo vergonha de chamar os irmãos filhos (Hebreus 2:11-14), Ele chama a mãe deles de mãe (Salmo 22:9; Romanos 8:29; Apocalipse 12:1, Apocalipse 12:2).

eis que – (2Tessalonicenses 1:10).

no dia de seu casamento – principalmente o casamento final, quando o número dos eleitos é completo (Apocalipse 6:11).

alegria – (Salmo 45:15; Isaías 62:5; Apocalipse 19:7). Moody Stuart observa a respeito deste Cântico (Cântico 3:6-5:1), o centro do Livro, estas características: (1) O noivo ocupa o papel principal, enquanto em outro lugar a noiva é o orador principal. (2) Em outra parte ele é “rei” ou “salomão”; aqui Ele é duas vezes chamado de “Rei Salomão”. A noiva é seis vezes aqui chamada de “esposa”; nunca antes ou depois; também “irmã” quatro vezes, e, exceto no primeiro verso do próximo cântico [Cantares de Salomão 5:2], em nenhum outro lugar. (3) Ele e ela nunca estão separados; sem ausência, sem queixas, que abundam em outros lugares, estão neste Cântico. [Fausset, aguardando revisão]