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Cânticos 3

1 Ela :Durante as noites busquei em minha cama a quem minha alma ama; busquei-o, mas não o achei.

Durante as noites – literalmente, “Por noites”. Continuação do anseio pela aurora do Messias (Ct 2:17; Sl 130:6; Ml 4:2). A deserção espiritual aqui (Ct 2:17; 3:5) não se deve à indiferença, como em Ct 5:2-8. “Assim como noites e orvalho são melhores para as flores do que um sol contínuo, assim a ausência de Cristo (às vezes) dá a seiva à humildade, e apaga a fome, e fornece um campo justo à fé para se colocar em prática” (Rutherford) . Contraste Ct 1:13; Sl 30:6-7.

emcama – o segredo de seu fracasso (Is 64:7; Jr 29:13; Am 6:1,4; Os 7:14).

ama – não falta de sinceridade, mas de diligência, que ela agora compensa deixando seu leito para buscá-Lo (Sl 22:2; 63:8; Is 26:9; Jo 20:17). Quatro vezes (Ct 3:1-4) ela chama Jesus Cristo, “Aquele a quem minha alma ama”, designando-o como ausente; linguagem do desejo: “Ele me amou”, seria a linguagem da fruição atual (Ap 1:5). Ao questionar os vigias (Ct 3:3), ela nem mesmo o nomeia, tão cheio é o seu coração Dele. Tendo-o encontrado de madrugada (pois Ele é a manhã toda), ela encarrega as filhas de não abreviar por intrusão o período da sua estadia. Compare com a busca ponderada de Jesus Cristo no tempo de João Batista, em vão a princípio, mas logo após o sucesso (Lc 3:15-22; Jo 1:19-34).

não o encontrei – Oh, por tais relações honestas com nós mesmos (Pv 25:14; Jz 1:12)!

2 Por isso me levantarei, e percorrerei a cidade, pelas ruas e pelas praças; buscarei a quem minha alma ama; busquei-o, mas não o achei.

Totalmente desperto para Deus (Lc 14:18-20; Ef 5:14). “Uma resolução honesta é muitas vezes para (o fazer de) dever, como uma agulha que desenha o fio depois” [Durham]. Não é um mero desejo, que não conta o custo – deixar sua cama fácil e vagar na noite escura em busca Dele (Pv 13:4; Mt 21:30; Lc 14:27-33).

a cidade – Jerusalém, literalmente (Mt 3:5; Jo 1:19), e espiritualmente a Igreja aqui (Hb 12:22), em glória (Ap 21:2).

formas amplas – espaços abertos nos portões das cidades orientais, onde o público se reunia para os negócios. Assim, as assembléias de adoradores (Ct 8:2-3; Pv 1:20-23; Hb 10:25). Ela teve em seu primeiro despertar encolhido deles, buscando somente Jesus Cristo; mas ela foi desejada para buscar os passos do rebanho (Ct 1:8), então agora em seu segundo julgamento ela vai até eles de si mesma. “Quanto mais a alma cresce em graça, e quanto menos se apóia em ordenanças, mais ela valoriza e lucra com elas” [Moody Stuart] (Sl 73:16-17).

não o achei – Nada menos do que Jesus Cristo pode satisfazê-la (Jó 23:8-10; Sl 63:1-2).

3 Os guardas que rondavam pela cidade me encontraram. Eu lhes perguntei : Vistes a quem minha alma ama?

guardas – ministros (Is 62:6; Jr 6:17; Ez 3:17; Hb 13:17), pessoas dignas de consulta (Is 21:11; Ml 2:7).

me encontraram – o ministério geral da Palavra “encontra” individualmente almas em busca de Jesus Cristo (Gn 24:27, fim do versículo, At 16:14); enquanto os formalistas permanecem inalterados.

4 Pouco depois de me afastar deles, logo achei a quem minha alma ama. Eu o segurei, e não o deixei ir embora, até eu ter lhe trazido à casa de minha mãe, ao cômodo daquela que me gerou.

Jesus Cristo é geralmente “encontrado” perto dos vigias e dos meios da graça; mas eles não são ele mesmo; a estrela que aponta para Belém não é o Sol que se ergueu ali; ela se apressa a passar pelas placas até o objetivo [Moody Stuart]. Nem mesmo anjos poderiam satisfazer Maria, em vez de Jesus Cristo (Jo 20:11-16).

encontrei-o – (Is 45:19; Os 6:1-3; Mt 13:44-46).

o segurei – disposto a ser segurado; não disposto, se não for detido (Gn 32:26; Mt 28:9; Lc 24:28-29; Ap 3:11). “Como uma criancinha que chora, ela segurará sua mãe rapidamente, não porque é mais forte do que ela, mas porque suas entranhas a impedem de deixá-la; então Jesus Cristo ansiando pelo crente não pode ir, porque Ele não irá ”[Durham]. Em Ct 1:4 é Ele quem conduz a noiva para as Suas câmaras; aqui é ela quem o leva para a mãe dela. Há momentos em que a graça de Jesus Cristo parece nos atrair a Ele; e outros, quando nós com fortes gritos o atraímos para nós e para o nosso. No Oriente, um grande apartamento serve frequentemente para toda a família; então a noiva aqui fala do apartamento de sua mãe e do dela juntos. A menção da “mãe” exclui a impropriedade e transmite a ideia de amor celestial, puro como o de uma irmã, enquanto ardente como a de uma noiva; daí o título frequente, “minha irmã – esposa”. Nossa mãe depois do Espírito, é a Igreja, a nova Jerusalém (Jo 3:5-8; Gl 4:19,26); para ela devemos orar continuamente (Ef 3:14-19), também para a Jerusalém nacional (Is 62:6-7; Rm 10:1), também para a família humana, que é nossa mãe e parentesco depois da carne; esses filhos de nossa mãe nos trataram com malícia (Ct 1:6); mas, como nosso Pai, devemos devolver o bem pelo mal (Mt 5:44-45), e assim levar Jesus Cristo para casa (1Pe 2:12).

5 Eu vos ordeno, filhas de Jerusalém: jurai pelas corças e pelas cervas do campo que não acordeis nem desperteis ao amor, até que ele queira.

Então Ct 2:7; mas ali foi pela não interrupção de sua própria comunhão com Jesus Cristo que ela estava ansiosa; aqui é para o não pesar do Espírito Santo, por parte das filhas de Jerusalém. Evite zelosamente leviandade, negligência e ofensas que prejudicariam o trabalho de graça iniciado em outros (Mt 18:7; At 2:42-43; Ef 4:30).

6 Quem é esta, que sobe do deserto como colunas de fumaça, perfumada com mirra, incenso, e com todo tipo de pó aromático de mercador?

Cântico III – (Canto 3: 6-5: 1) – O Noivo com a Noiva

Historicamente, o ministério de Jesus Cristo na terra.

Nova cena (Cantares de Salomão 3: 6-11). Os amigos do noivo vêem uma abordagem de cortejo. Seu palanquim e guarda.

sai – sim, “acima de”; o deserto era mais baixo que Jerusalém (Maurer)

colunas de fumaça – dos perfumes queimados em torno dele e sua noiva. Imagem de Israel e do tabernáculo (respondendo a “cama”, Ct 3:7) marchando através do deserto com a coluna de fumaça de dia e fogo de noite (Êx 14:20), e os pilares de fumaça subindo do altares de incenso e de expiação; assim, a justiça de Jesus Cristo, a expiação e a intercessão sempre viva. Balaão, o último representante do patriarcado, foi obrigado a amaldiçoar a Igreja Judaica, assim como não sucumbiria ao Cristianismo sem luta (Nm 22:41), mas ele tinha que abençoar em uma linguagem como essa aqui (Nm 24:5-6). Anjos também fazem a mesma pergunta com alegria, quando Jesus Cristo com o tabernáculo de Seu corpo (respondendo a “Sua cama”, Ct 3:7; Jo 1:14, “habitou”, grego “habitouis”, Jo 2:21) sobe ao céu (Sl 24:8-10); também quando eles vêem Sua noiva gloriosa com Ele (Sl 68:18; Ap 7:13-17). Encorajamento para ela; em meio às provações mais sombrias (Ct 3:1), ela ainda está no caminho da glória (Ct 3:11) em um palanquim “pavimentado de amor” (Ct 3:10); ela está agora na alma espiritualmente “vindo”, exalando as graças doces, fé, amor, alegria, paz, oração e louvor; (o fogo é iluminado por dentro, a fumaça é vista fora, At 4:13); é no deserto da provação (Ct 3:1-3) que ela os recebe; ela é a “comerciante” comprando de Jesus Cristo sem dinheiro ou preço (Is 55:1; Ap 3:18); assim como a mirra e o incenso são obtidos, não no Egito, mas nas areias árabes e nas montanhas da Palestina. A partir de agora ela “virá” (Ct 3:6,11) em um corpo glorificado também (Fp 3:21). Historicamente, Jesus Cristo retornando do deserto, cheio do Espírito Santo (Lc 4:1, Lc 4:14). O mesmo: “Quem é este” etc. (Is 63:1,5).

7 Eis a cama móvel de Salomão! Sessenta guerreiros estão ao redor dela, dentre os guerreiros de Israel;

Em Ct 3:6, o caráter selvagem da Igreja é retratado; em Ct 3:7-8, seu aspecto militante. Em Ct 3:9-10, Jesus Cristo é visto morando nos crentes, que são o seu “carro” e “corpo”. Em Ct 3:11, a consumação na glória.

cama – palanquim. Seu corpo, literalmente, guardado por um número definido de anjos, sessenta ou sessenta (Mt 26:53), do deserto (Mt 4:1,11), e continuamente (Lc 2:13; 22:43; At 1:10-11); assim como seiscentos mil de Israel guardavam o tabernáculo do Senhor (Nm 2: 17-32), um para cada dez mil. Em contraste com o “leito de preguiça” (Ct 3:1).

guerreiros – (Js 5:13-14). Anjos guardando o túmulo dele usavam palavras semelhantes (Mc 16:6).

de Israel – verdadeiros súditos, não mercenários.

8 Todos eles portando espadas, habilidosos na guerra; cada um com sua espada à cintura, para o caso de haver um ataque repentino de noite.

portando – não realmente agarrá-los, mas tê-los cingidos na coxa prontos para uso, como o seu Senhor (Sl 45:3). Assim, os crentes também são guardados por anjos (Sl 91:11; Hb 1:14), e eles mesmos precisam que “todo homem” (Ne 4:18) seja armado (Sl 144:1-2; 2Co 10:4; Ef 6:12,17; 1Tm 6:12) e “perito” (2Co 2:11).

para o caso de haver um ataque repentino de noite – os saqueadores árabes muitas vezes transformam um casamento em luto por um ataque noturno. Assim, a procissão nupcial de santos na noite deste deserto é o principal objetivo do ataque de Satanás.

9 O rei Salomão fez para si uma liteira de madeira do Líbano.

carruagem – feita mais elaboradamente do que a “cama” ou lixo viajante (Ct 3:7), de uma raiz hebraica, “elaborar” [Ewald]. Assim, o templo do “cedro do Líbano”, em comparação com o tabernáculo temporário de madeira de cetim (2Sm 7:2,6-7; 1Rs 5:14; 6:15-18), o corpo de Jesus Cristo é o antítipo, “feito” pelo Pai para Ele (1Co 1:30; Hb 10:5), a madeira respondendo à Sua natureza humana, o ouro, Seu divino; os dois sendo apenas um Cristo.

10 Suas colunas ele fez de prata, seu assoalho de ouro, seu assento de púrpura; por dentro coberta com a obra do amor das filhas de Jerusalém.

colunas – apoiando o dossel nos quatro cantos; as cortinas ao lado protegem a pessoa do sol. Pilares com bases de prata sustentavam o véu que encerrava o santo dos santos; emblema da força de Jesus Cristo (1Rs 7:21), Margem, “prata”, emblema de Sua pureza (Sl 12:6); assim os santos daqui em diante (Ap 3:12).

assoalho – em vez disso, “a parte de trás para descansar ou reclinada” (Vulgata e Septuaginta) (Maurer) Assim, o chão e o trono de misericórdia, o lugar de descanso de Deus (Sl 132:14) no templo, eram de ouro (1Rs 6:30).

assento –  como em Lv 15:9. A partir de então os santos compartilharão sua sede (Ap 3:21).

púrpura – o véu do mais sagrado, em parte púrpura, e o manto púrpura colocado em Jesus Cristo, de acordo com a versão em inglês, “cobrindo”. “Púrpura” (incluindo vermelho e carmesim) é o emblema da realeza e de Seu sangue; tipificado pelo sangue do cordeiro pascal e o vinho quando os doze sentavam-se ou reclinavam-se à mesa do Senhor.

pavimentada – traduzida, como pavimento em mosaico, com os vários atos e promessas de amor do Pai, Filho e Espírito Santo (Sf 3:17; 1Jo 4:8,16), em contraste com as tábuas de pedra no “meio” da arca, coberto com escritos de severo comando (compare Jo 19:13); tudo isso é graça e amor para os crentes, que respondem às “filhas de Jerusalém” (Jo 1:17). O exterior de prata e ouro, cedro, púrpura e guardas, pode impedir, mas quando a noiva entra no interior, ela descansa em um pavimento de amor.

11 Saí, ó filhas de Sião, e contemplai ao rei Salomão, com a coroa a qual sua mãe o coroou, no dia de seu casamento, no dia da alegria do seu coração.

Sai – (Mt 25: 6).

filhas de Sião – espíritos de santos e anjos (Is 61:10; Zc 9: 9).

coroa – nupcial (Ez 16:8-12), (os hebreus usavam coroas ou rosários em casamentos), e real (Sl 2:6; Ap 19:12). A coroa de espinhos era uma vez Sua coroa nupcial, seu sangue a taça de vinho do casamento (Jo 19:5). “Sua mãe”, que assim o coroou, é a raça humana, pois Ele é “o Filho do homem”, não apenas o filho de Maria. A mesma mãe reconciliou-se com Ele (Mt 12:50), como a Igreja, penosa no nascimento por almas, que ela apresenta a Ele como uma coroa (Fp 4: 1; Ap 4:10). Não tendo vergonha de chamar os irmãos filhos (Hb 2: 11-14), Ele chama a mãe deles de mãe (Sl 22: 9; Rm 8:29; Ap 12: 1, Ap 12: 2).

eis que – (2Ts 1:10).

no dia de seu casamento – principalmente o casamento final, quando o número dos eleitos é completo (Ap 6:11).

alegria – (Salmo 45:15; Is 62: 5; Ap 19: 7). Moody Stuart observa a respeito deste Cântico (Cântico 3: 6-5: 1), o centro do Livro, estas características: (1) O noivo ocupa o papel principal, enquanto em outro lugar a noiva é o orador principal. (2) Em outra parte ele é “rei” ou “salomão”; aqui Ele é duas vezes chamado de “Rei Salomão”. A noiva é seis vezes aqui chamada de “esposa”; nunca antes ou depois; também “irmã” quatro vezes, e, exceto no primeiro verso do próximo cântico [Cantares de Salomão 5: 2], em nenhum outro lugar. (3) Ele e ela nunca estão separados; sem ausência, sem queixas, que abundam em outros lugares, estão neste Cântico.

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Leia também uma introdução ao Cânticos dos Cânticos.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.