Cânticos 1

O canto das canções – O mais excelente de todas as canções, idioma hebraico (Êx 29:37; Dt 10:14). Um antegozo na terra do “novo cântico” para ser cantado em glória (Ap 5: 9; Ap 14: 3; Ap 15: 2-4).

Salomão – “Rei de Israel”, ou “Jerusalém”, não é adicionado, como na abertura de Provérbios e Eclesiastes, não porque Salomão ainda não havia ascendido ao trono [Moody Stuart], mas porque sua personalidade está escondida sob aquele de Cristo, o verdadeiro Salomão (equivalente ao Príncipe da Paz). O Salomão terrestre não é introduzido, o que quebraria a consistência da alegoria. Embora a noiva seja a parte principal, a Canção não é dela, mas a de seu “Salomão”. Ele a anima. Ele e ela, a Cabeça e os membros, formam apenas um Cristo [Adelaide Newton]. Arão prefigurou-o como sacerdote; Moisés como profeta; Davi, como um rei sofredor; Salomão, como o príncipe triunfante da paz. O acampamento no deserto representa a Igreja no mundo; o pacífico reinado de Salomão, depois de todos os inimigos terem sido subjugados, representa a Igreja no céu, cuja alegria a Canção dá um antegosto.

ele – abruptamente. Ela não o nomeia, como é natural para alguém cujo coração está cheio de algum amigo muito desejado: Maria Madalena no sepulcro (Jo 20:15), como se todos devessem saber a quem ela se refere, o único objeto principal de seu desejo ( Salmo 73:25, Mt 13: 44-46, Fp 3: 7, Fp 3: 8).

beijos – o símbolo da paz do Príncipe da Paz (Lc 15:20); “Nossa paz” (Salmo 85:10; Cl 1:21; Ef 2:14).

de sua boca – marcando o carinho mais terno. Para um rei permitir que suas mãos, ou mesmo roupas, fossem beijadas, foi considerado uma grande honra; mas que ele mesmo deveria beijar outro com a boca é a maior honra. Deus havia falado em tempos passados ​​pela boca de Seus profetas, que haviam declarado o noivado da Igreja; a noiva agora anseia pelo contato com a boca do próprio Esposo (Jó 23:12; Lc 4:22; Hb 1: 1, Hb 1: 2). Verdade da Igreja antes do primeiro advento, desejando “a esperança de Israel”, “o desejo de todas as nações”; também a alma desperta que anseia pelo beijo da reconciliação; e ainda, o beijo que é o símbolo do contrato de casamento (Os 2:19, Os 2:20) e da amizade (1Sm 20:41; Jo 14:21; Jo 15:15).

teu amor – hebraico, “ama”, ou seja, sinais de amor, amorosos agrados.

vinho – que alegra o “coração pesado” de alguém pronto para perecer, de modo que ele “não mais se lamente de sua miséria” (Pv 31: 6, Pv 31: 7). Assim, em um sentido “melhor”, o amor de Cristo (Hb 3:17, Hb 3:18). Ele dá o mesmo louvor ao amor da noiva, com o acréscimo enfático: “Quanto” (Cantares de Salomão 4:10). Vinho foi criado por seu primeiro milagre (Jo 2: 1-11), e foi o penhor dado de seu amor na última ceia. O vinho espiritual é o Seu sangue e Seu espírito, o “novo” e melhor vinho do reino (Mt 26:29), que nunca podemos beber para “excesso”, como o outro (Ef 5:18; compare Sl 23: 5; Is 55: 1).

Antes, “quanto ao sabor dos teus unguentos, é bom” (Maurer) Em Cantares de Salomão 4:10, Cantares de Salomão 4:11, o Noivo retribui o louvor da noiva nos mesmos termos.

teu nome – o caráter e ofício de Cristo como o “Ungido” (Is 9: 6; Is 61: 1), como “o sabor dos unguentos” são as graças que cercam a Sua pessoa (Sl 45: 7, Salmo 45: 8 ). Ec 7: 1, no seu sentido mais amplo, aplica-se a ele. O óleo sagrado da unção do sumo sacerdote, que foi a morte de qualquer outra pessoa (assim At 4:12), implica a preciosidade exclusiva do nome do Messias (Êx 30: 23-28, Êx 30: 31-38) . Então Maria trancou a caixa de unguento precioso sobre Ele, apropriadamente (Mc 14: 5), a caixa quebrada tipificando Seu corpo, que, quando quebrado, difundiu toda a graça: composto de várias especiarias, etc. (Cl 1:19; Colossenses 2 : 9); de odor doce (Ef 5: 2).

derramado – (Is 53:12; Rm 5: 5).

por isso – por causa da manifestação do caráter de Deus em Cristo (1Jo 4: 9, 1Jo 4:19). Então a mulher penitente (Lc 7:37, Lc 7:38, Lc 7:47).

virgens – os puros de coração (2Co 11: 2; Ap 14: 4). O mesmo hebraico é traduzido como “os teus ocultos” (Sl 83: 3). A “pomada” do Espírito “derramada” produz o “amor de Cristo” (Rm 5: 5).

(1) O grito do antigo Israel para o Messias, por exemplo, Simeão, Ana, etc. (2) O clamor de uma alma desperta para o sorteio do Espírito, depois de vislumbrar a beleza de Cristo e a sua própria desamparo.

Desenhe-me – o Pai chama (Jo 6:44). O Filho chama (Jr 31: 3; Os 11: 4; Jo 12:32). “Desenhe” aqui, e “Diga” (Cantares de Salomão 1: 7), qualifica reverentemente a palavra “beijo” (Cantares de Salomão 1: 2).

eu, nós – Nenhum crente deseja ir para o céu sozinho. Somos convertidos como indivíduos; seguimos a Cristo como unidos em uma comunhão de santos (Jo 1:41, Jo 1:45). Individualidade e comunidade se encontram na noiva.

corramos – Sua seriedade inflama quando ela ora (Is 40:31; Salmo 119: 32, Salmo 119: 60).

depois de ti – não antes (Jo 10: 4).

traga-me o rei – (Sl 45:14, Sl 45:15; Jo 10:16). Ele é o sacerdote ungido (Cantares de Salomão 1: 3); Rei (Cantares de Salomão 1: 4).

quartos – Sua oração é respondida até mesmo além de seus desejos. Não só ela é permitida a correr atrás dele, mas é levada para o mais íntimo pavilhão, onde os reis orientais não admitem senão os amigos mais íntimos (Et 4:11; Et 5: 2; Salmo 27: 5). A construção do templo de Salomão foi a primeira apresentação da noiva em câmaras permanentes, em vez de migratórias, do rei. O corpo de Cristo na terra foi o próximo (Jo 2:21), pelo qual os crentes são trazidos para dentro do véu (Ef 2: 6; Hb 10:19, Hb 10:20). A entrada no armário para a oração é o primeiro passo. O penhor do futuro trazendo para o céu (Jo 14: 3). Seus aposentos são da noiva também (Is 26:20). Existem várias câmaras, no plural (Jo 14: 2).

alegraremos e nos encheremos de alegria – alegria interior e exterior.

em ti – (Is 61:10; Fp 4: 1, Fp 4: 4). Não em nossos quadros espirituais (Salmo 30: 6, Salmo 30: 7).

lembre-se – sim, “comemorar com louvores” (Is 63: 7). A mera recordação de alegrias espirituais é melhor do que o presente desfrute dos carnais (Salmo 4: 6, Sl 4: 7).

íntegro – sim, “retamente”, “sinceramente” (Sl 58: 1; Rm 12: 9); assim Natanael (Jo 1:47); Pedro (Jo 21:17); ou “merecidamente” (Maurer)

morena – ou seja, “como as tendas de Kedar”, equivalente a negritude (Sl 120: 5). Ela desenha a imagem das peles de cabra pretas com as quais os árabes do cenário (“Kedar” estavam na Arábia-Petraea) cobrem suas tendas (em contraste com a esplêndida tenda de estado em que o rei esperava sua noiva de acordo com o costume oriental); tipificando a escuridão do estado natural do homem. Sentir isso, e ainda assim, sentir o próprio eu em Jesus Cristo “como as cortinas de Salomão”, assinala o crente (Rm 7:18, etc; Rm 8: 1); 1Tm 1:15: “Eu sou o principal”; então ela diz não apenas “eu fui”, mas “eu sou”; ainda negra em si mesma, mas graciosa através de Sua beleza colocada sobre ela (Ez 16:14).

cortinas – primeiro, os enforcamentos e véus no templo de Salomão (Ez 16:10); então, também, o “linho fino que é a justiça dos santos” (Ap 19: 8), a vestimenta de bodas brancas providas por Jesus Cristo (Is 61:10; Mt 22:11; 1Co 1:30; Cl 1: 28; Cl 2:10; Ap 7:14). Historicamente, as tendas escuras de Kedar representam a Igreja Gentia (Is 60: 3-7, etc.). Assim como a vinha no fim é transferida dos judeus, que não tinham mantido os seus próprios, para os gentios, os gentios são introduzidos no início do cântico; pois estavam entre os primeiros inquiridores depois de Jesus Cristo (Mt 2: 1-12): os sábios do Oriente (Arábia ou Kedar).

cortinas de Jerusalém – professores, não a noiva, ou “as virgens”, mas não inimigos; convidado para as bênçãos do evangelho (Ct 3:10; Ct 3:11); tão perto de Jesus Cristo que não é improvável encontrá-lo (Cantares de Salomão 5: 8); desejoso de buscá-lo com ela (Cantares de Salomão 6: 1; compare com Salomão 6:13; Cantares de Salomão 7: 1, Cantares de Salomão 7: 5, Cantares de Salomão 7: 8). Em Ct 7: 8, Ct 7: 9, o Amado da noiva se torna seu Amado; não, no entanto, de todos eles (Cantares de Salomão 8: 4; compare com Lc 23:27, Lc 23:28).

Ela sente como se sua escuridão fosse tão grande a ponto de ser vista por todos.

filhos de minha mãe – (Mt 10:36). Ela deve esquecer “seu próprio povo e a casa de seu pai”, isto é, as conexões mundanas de seu estado não regenerado (Sl 45:10); eles a haviam maltratado (Lc 15:15, Lc 15:16). Filhos da mesma mãe, mas não o mesmo pai [Maurer], (Jo 8: 41-44). Eles faziam dela uma mantenedora comum de vinhedos, através dos quais o sol olhava, isto é, a queimou; assim ela não “manteve a sua própria” vinha, isto é, beleza justa. Então o mundo e a alma (Mt 16:26; Lc 9:25). O crente tem que vigiar contra o mesmo perigo (1Co 9:27). Assim, ele poderá, em vez da autocensura aqui, dizer como em Cantares de Salomão 8:12.

amado de minha alma – mais intensa do que “as virgens” e “os retos te amam” (Ct 1: 3, Ct 1: 4; Mt 22:37). Para realizar o projeto da alegoria, o acampamento real é aqui representado como se deslocando de um lugar para outro, em busca de pastos verdes, sob o Rei Pastor (Sl 23: 1-6). A noiva, tendo primeiro desfrutado da comunhão com ele no pavilhão, está disposta a segui-lo em trabalhos e perigos; surgindo de todo amor absorvente (Lc 14:26); isso a distingue do formalista (Jo 10:27; Ap 14: 4).

feedest – tendest teu rebanho (Is 40:11; Hb 13:20; 1Pe 2:25; 1Pe 5: 4; Ap 7:17). Nenhum tipo único expressa todo o ofício de Jesus Cristo; daí surge a variedade de diversas imagens usadas para retratar os múltiplos aspectos Dele: isso seria bastante incongruente, se a Canção se referisse ao Salomão terrestre. Seu relacionamento com Ele é peculiar. Ela ouve a voz dele e não se dirige a ninguém além de si mesmo. No entanto, é através de um véu; ela não o vê (Jó 23: 8; Jó 23: 9). Se quisermos ser alimentados, devemos seguir o Pastor através de toda a largura da Sua Palavra, e não permanecer em um só lugar.

makest… descansar – distinto de “feedest”; períodos de descanso são concedidos após o trabalho (Is 4: 6; Is 49:10; Ez 34: 13-15). A comunhão em particular deve acompanhar o seguimento público dele.

vira de lado – sim, um velado, isto é, como uma prostituta, não Sua noiva verdadeira (Gn 38:15), (Gesenius); ou como enlutado (2Sm 15:30), [Weiss]; ou como um desconhecido (Maurer) Tudo implica alienação do noivo. Ela sente-se alienada até mesmo entre os verdadeiros servos de Cristo, respondendo a “teus companheiros” (Lc 22:28), desde que ela mesma não esteja presente. O espírito oposto a 1Co 3: 4.

Se – ela deveria saber (Jo 14: 8, Jo 14: 9). A confissão de sua ignorância e negritude (Ct 1: 5) leva a chamá-la de “mais bela” (Mt 12:20). Seu ciúme de deixar até mesmo “Seus companheiros” tomar o lugar de Si mesmo (Cantares de Salomão 1: 7) levou-a longe demais. Ele a orienta a segui-los, conforme eles O seguem (1Co 11: 1; Hb 6:10; Hb 6:12); usar ordenanças e o ministério; onde eles estão, Ele é (Jr 6:16; Mt 18:19, Mt 18:20; Hb 10:25). Ceder ao isolamento não é o caminho para encontrá-lo. Foi assim, literalmente, que Zípora encontrou seu noivo (Êx 2:16). A noiva pergunta sem hesitação aos vigias depois (Cantares de Salomão 3: 3).

crianças – (Jo 21:15). Cristo deve ser encontrado em ministrações ativas, bem como em oração (Pv 11:25).

tendas dos pastores – ministros no santuário (Salmo 84: 1).

éguas das carruagens de Faraó – celebrados pela beleza, rapidez e ardor no Mar Vermelho (Êx 14:15). Essas qualidades, que parecem pertencer aos ímpios, pertencem realmente aos santos [Moody Stuart]. A alusão pode ser para os cavalos trazidos a um preço elevado por Salomão fora do Egito (2Cr 1:16, 2Cr 1:17). Assim, a noiva é resgatada do Egito espiritual pelo verdadeiro Salomão, a um preço infinito (Is 51: 1; 1Pe 1:18, 1Pe 1:19). Mas a libertação do Faraó no Mar Vermelho está de acordo com a alusão ao tabernáculo (Cantares de Salomão 1: 5; Cantares de Salomão 3: 6, Cantares de Salomão 3: 7); é corretamente colocado no início do chamado da Igreja. O ardor e a beleza da noiva são o ponto de comparação; (Cantares de Salomão 1: 4) “corra”; (Cantares de Salomão 1: 5) “gracioso”. Também, como os cavalos do faraó, ela forma uma grande companhia (Ap 19: 7, Ap 19:14). Como Jesus Cristo é Pastor e Conquistador, os crentes não são apenas Suas ovelhas, mas também, como Igreja militante agora, Seus carros e cavalos (Ct 6: 4).

fileiras de jóias – (Ez 16: 11-13). Olerius diz, as senhoras persas usam duas ou três fileiras de pérolas ao redor da cabeça, começando na testa e descendo até as bochechas e sob o queixo, de modo que seus rostos parecem estar em pérolas (Ez 16:11). A comparação dos cavalos (Ct 1: 9) implica a energia vital da noiva; este verso, suas graças superadas (Pv 1: 9; Pv 4: 9; 1Tm 2: 9; 2Pe 1: 5).

Nós – a Trindade implicada pelo Espírito Santo, se foi assim pelo escritor do Cântico ou não (Gn 1:26; Pv 8:30; Pv 30: 4). “Os judeus reconheceram Deus como rei e o Messias como rei interpretando o Cântico, mas não sabiam que esses dois são um” [Leighton].

faremos – não apenas dê (Ef 2:10).

bordas de ouro, com pregos de prata – isto é, “manchas de prata” – Jesus Cristo se deleita em dar mais “àquele que tem” (Mt 25:29). Ele coroa o próprio trabalho em nós (Is 26:12). As “fronteiras” aqui são equivalentes a “linhas” (Ct 1:10); mas aqui, o rei parece dar o acabamento ao seu traje, adicionando uma coroa (bordas ou círculos) de ouro cravejada de manchas de prata, como em Et 2:17. Tanto a coroa real e nupcial, ou grinalda. O hebraico para “cônjuge” (Ct 4: 8) é coroado (Ez 16:12; Ap 2:10). A coroa é dada imediatamente após a conversão, em título, mas depois em posse sensata (2Tm 4: 8).

Enquanto – é a presença do Sol da Justiça que extrai os odores da graça do crente. Foi a visão dEle à mesa que fez com que as duas mulheres produzissem seus unguentos para Ele (Lc 7:37, Lc 7:38; Jo 12: 3; 2Co 2:15). Historicamente cumprida (Mt 2:11); espiritualmente (Ap 3:20); e na adoração da igreja (Mt 18:20); e especialmente na Ceia do Senhor, pois aqui se fala da comunhão pública com Ele à mesa entre Seus amigos, como Cantares de Salomão 1: 4 refere-se à comunhão privada (1Co 10:16, 1Co 10:21); tipicamente (Êx 24: 9-11); o futuro cumprimento perfeito (Lc 22:30; Ap 19: 9). A alegoria supõe que o rei tenha parado em seus movimentos e se sentado com seus amigos no divã. Que graça que uma mesa deve ser preparada para nós, enquanto ainda militante (Salmo 23: 5)!

meu nardo – não ostentando, mas possuindo a graça do Senhor para e nela. O nardo é uma erva humilde, o emblema da humildade. Ela se alegra que Ele está bem satisfeito com suas graças, Seu próprio trabalho (Fp 4:18).

saquinho de mirra – abundante preciosidade (grego), (1Pe 2: 7). Até uma pequena mirra custava caro; muito mais um pacote (Cl 2: 9). Burrowes pega uma caixa de perfume cheia de mirra líquida; o líquido obtido por incisão deu à árvore seu valor principal.

ele – sim, “isso”; é a mirra que jaz no seio, como o cacho de safira está nas vinhas (Ct 1:14).

a noite – um coração indiviso (Efesios 3:17; contraste Jr 4:14; Ez 16:15, Ez 16:30). No entanto, por causa do pacto eterno, Deus restaura a adúltera (Ez 16:60, Ez 16:62; Os 2: 2, etc.). A noite é toda a presente dispensação até o dia eterno amanhecer (Rm 13:12). Além disso, literalmente, “noite” (Salmo 119: 147, Salmo 119: 148), a noite da aflição (Salmo 42: 8).

Cluster – Jesus Cristo é um, ainda que múltiplo em suas graças.

camphire – ou, “cipreste”. O “hennah” significa, cujas flores odoríferas crescem em cachos, de uma cor branca e amarela suavemente misturadas; sua casca é escura, a folhagem verde claro. Mulheres convivem suas pessoas com elas. A beleza de Jesus Cristo.

vinhas – apropriado em relação àquele que é “a videira”. O nardo era para o banquete (Cantares de Salomão 1:12); a mirra estava em seu peito continuamente (Cantares de Salomão 1:13); a safira está no meio de belezas naturais, que, embora amáveis, são eclipsadas pelo único agrupamento, Jesus Cristo, preeminente acima de todas elas.

Engedi – no sul da Palestina, perto do Mar Morto (Js 15:62; Ez 47:10), famoso por arbustos aromáticos.

justo – Ele discerne a beleza nela, que tinha dito: “Eu sou negro” (Ct 1: 5), por causa do pacto eterno (Salmo 45:11; Is 62: 5; Ef 1: 4, Ef 1: 5).

pombas – “olhos – grandes e bonitos nas pombas da Síria. As características proeminentes de sua beleza (Mt 10:16), gentileza, inocência e amor constante, emblema do Espírito Santo, que nos muda à Sua semelhança (Gn 8:10, Gn 8:11; Mt 3:16) . O tipo oposto de olhos (Sl 101: 5; Mt 20:15; 2Pe 2:14).

Resposta da noiva. Ela presume chamá-lo amado, porque Ele a chamou primeiro. Tu me chamais de “justo”; se sou assim, não é em mim mesmo; é tudo de Ti (Salmo 90:17); mas és justo em ti mesmo (Salmo 45: 2).

agradável – (Pv 3:17) para com os teus amigos (2Sm 1:26).

leito se enche de folhagens – o leito de grama verde sobre o qual o Rei e Sua noiva sentam para “descansar ao meio-dia”. Assim, sua oração em Ct 1: 7 é aqui concedida; um oásis verde no deserto, sempre encontrado perto das águas do Oriente (Sl 23: 2; Is 41: 17-19). A cena é um quiosque ou uma casa de verão. Historicamente, o descanso literal do Menino de Belém e seus pais na grama verde forneciam gado (Lc 2: 7, Lc 2:12). Neste versículo há uma alusão incidental, em Cantares de Salomão 1:15, à oferta (Lc 2:24). Assim, o teto de “cedro e abeto” refere-se ao templo (1Rs 5: 6-10; 1Rs 6: 15-18); tipo do templo celestial (Ap 21:22).

nossa casa – veja em Ct 1:16; mas principalmente, o quiosque (Is 11:10), “Seu descanso”. O cedro é agradável aos olhos e cheira, duro, e nunca é comido por vermes.

abeto – em vez disso, “cipreste”, que é duro, durável e perfumado, de um tom avermelhado [Gesenius, Weiss e Maurer]. Contrastado com as “tendas” cambiantes (Cantares de Salomão 1: 5), Sua casa é “nossa casa” (Sl 92:13; Ef 2:19; Hb 3: 6). Perfeita unidade dEle e da noiva (Jo 14:20; Jo 17:21). Há o abrigo de um telhado principesco do sol (Salmo 121: 6), sem o confinamento de paredes e entre belezas rurais. O teto esculpido representa as maravilhosas excelências de Sua natureza divina.