Cânticos 1

Comentário de A. R. Fausset

O canto das canções – O mais excelente de todas as canções, idioma hebraico (Êxodo 29:37; Deuteronômio 10:14). Um antegozo na terra do “novo cântico” para ser cantado em glória (Apocalipse 5:9; Apocalipse 14:3; Apocalipse 15:2-4).

Salomão – “Rei de Israel”, ou “Jerusalém”, não é adicionado, como na abertura de Provérbios e Eclesiastes, não porque Salomão ainda não havia ascendido ao trono [Moody Stuart], mas porque sua personalidade está escondida sob aquele de Cristo, o verdadeiro Salomão (equivalente ao Príncipe da Paz). O Salomão terrestre não é introduzido, o que quebraria a consistência da alegoria. Embora a noiva seja a parte principal, a Canção não é dela, mas a de seu “Salomão”. Ele a anima. Ele e ela, a Cabeça e os membros, formam apenas um Cristo [Adelaide Newton]. Arão prefigurou-o como sacerdote; Moisés como profeta; Davi, como um rei sofredor; Salomão, como o príncipe triunfante da paz. O acampamento no deserto representa a Igreja no mundo; o pacífico reinado de Salomão, depois de todos os inimigos terem sido subjugados, representa a Igreja no céu, cuja alegria a Canção dá um antegosto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

teu amor é melhor do que o vinho – ou seja, tuas carícias são melhores que o vinho. A palavra dôdhîm é propriamente “manifestações de bondade e amor”, mas também significa amor. Aqui a primeira é a melhor tradução. [Cambridge]

Comentário de A. R. Fausset

Antes, “quanto ao sabor dos teus unguentos, é bom” (Maurer) Em Cantares de Salomão 4:10, Cantares de Salomão 4:11, o Noivo retribui o louvor da noiva nos mesmos termos.

teu nome – o caráter e ofício de Cristo como o “Ungido” (Isaías 9:6; Isaías 61:1), como “o sabor dos unguentos” são as graças que cercam a Sua pessoa (Salmo 45:7, Salmo 45:8). Eclesiastes 7:1, no seu sentido mais amplo, aplica-se a ele. O óleo sagrado da unção do sumo sacerdote, que foi a morte de qualquer outra pessoa (assim Atos 4:12), implica a preciosidade exclusiva do nome do Messias (Êxodo 30:23-28, Êxodo 30:31-38) . Então Maria trancou a caixa de unguento precioso sobre Ele, apropriadamente (Marcos 14:5), a caixa quebrada tipificando Seu corpo, que, quando quebrado, difundiu toda a graça: composto de várias especiarias, etc. (Colossenses 1:19; Colossenses 2 :9); de odor doce (Efésios 5:2).

derramado – (Isaías 53:12; Romanos 5:5).

por isso – por causa da manifestação do caráter de Deus em Cristo (1João 4:9, 1João 4:19). Então a mulher penitente (Lucas 7:37, Lucas 7:38, Lucas 7:47).

virgens – os puros de coração (2Coríntios 11:2; Apocalipse 14:4). O mesmo hebraico é traduzido como “os teus ocultos” (Salmo 83:3). A “pomada” do Espírito “derramada” produz o “amor de Cristo” (Romanos 5:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(1) O grito do antigo Israel para o Messias, por exemplo, Simeão, Ana, etc. (2) O clamor de uma alma desperta para o sorteio do Espírito, depois de vislumbrar a beleza de Cristo e a sua própria desamparo.

Desenhe-me – o Pai chama (Jo 6:44). O Filho chama (Jeremias 31:3; Oséias 11:4; Jo 12:32). “Desenhe” aqui, e “Diga” (Cantares de Salomão 1:7), qualifica reverentemente a palavra “beijo” (Cantares de Salomão 1:2).

eu, nós – Nenhum crente deseja ir para o céu sozinho. Somos convertidos como indivíduos; seguimos a Cristo como unidos em uma comunhão de santos (Jo 1:41, Jo 1:45). Individualidade e comunidade se encontram na noiva.

corramos – Sua seriedade inflama quando ela ora (Isaías 40:31; Salmo 119:32, Salmo 119:60).

depois de ti – não antes (Jo 10:4).

traga-me o rei – (Salmo 45:14, Salmo 45:15; Jo 10:16). Ele é o sacerdote ungido (Cantares de Salomão 1:3); Rei (Cantares de Salomão 1:4).

quartos – Sua oração é respondida até mesmo além de seus desejos. Não só ela é permitida a correr atrás dele, mas é levada para o mais íntimo pavilhão, onde os reis orientais não admitem senão os amigos mais íntimos (Ester 4:11; Ester 5:2; Salmo 27:5). A construção do templo de Salomão foi a primeira apresentação da noiva em câmaras permanentes, em vez de migratórias, do rei. O corpo de Cristo na terra foi o próximo (Jo 2:21), pelo qual os crentes são trazidos para dentro do véu (Efésios 2:6; Hebreus 10:19, Hebreus 10:20). A entrada no armário para a oração é o primeiro passo. O penhor do futuro trazendo para o céu (Jo 14:3). Seus aposentos são da noiva também (Isaías 26:20). Existem várias câmaras, no plural (Jo 14:2).

alegraremos e nos encheremos de alegria – alegria interior e exterior.

em ti – (Isaías 61:10; Filipenses 4:1, Filipenses 4:4). Não em nossos quadros espirituais (Salmo 30:6, Salmo 30:7).

lembre-se – sim, “comemorar com louvores” (Isaías 63:7). A mera recordação de alegrias espirituais é melhor do que o presente desfrute dos carnais (Salmo 4:6, Salmo 4:7).

íntegro – sim, “retamente”, “sinceramente” (Salmo 58:1; Romanos 12:9); assim Natanael (Jo 1:47); Pedro (Jo 21:17); ou “merecidamente” (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

morena – ou seja, “como as tendas de Kedar”, equivalente a negritude (Salmo 120:5). Ela desenha a imagem das peles de cabra pretas com as quais os árabes do cenário (“Kedar” estavam na Arábia-Petraea) cobrem suas tendas (em contraste com a esplêndida tenda de estado em que o rei esperava sua noiva de acordo com o costume oriental); tipificando a escuridão do estado natural do homem. Sentir isso, e ainda assim, sentir o próprio eu em Jesus Cristo “como as cortinas de Salomão”, assinala o crente (Romanos 7:18, etc; Romanos 8:1); 1Timóteo 1:15: “Eu sou o principal”; então ela diz não apenas “eu fui”, mas “eu sou”; ainda negra em si mesma, mas graciosa através de Sua beleza colocada sobre ela (Ezequiel 16:14).

cortinas – primeiro, os enforcamentos e véus no templo de Salomão (Ezequiel 16:10); então, também, o “linho fino que é a justiça dos santos” (Apocalipse 19:8), a vestimenta de bodas brancas providas por Jesus Cristo (Isaías 61:10; Mateus 22:11; 1Coríntios 1:30; Colossenses 1:28; Colossenses 2:10; Apocalipse 7:14). Historicamente, as tendas escuras de Kedar representam a Igreja Gentia (Isaías 60:3-7, etc.). Assim como a vinha no fim é transferida dos judeus, que não tinham mantido os seus próprios, para os gentios, os gentios são introduzidos no início do cântico; pois estavam entre os primeiros inquiridores depois de Jesus Cristo (Mateus 2:1-12): os sábios do Oriente (Arábia ou Kedar).

cortinas de Jerusalém – professores, não a noiva, ou “as virgens”, mas não inimigos; convidado para as bênçãos do evangelho (Cânticos 3:10; Cânticos 3:11); tão perto de Jesus Cristo que não é improvável encontrá-lo (Cantares de Salomão 5:8); desejoso de buscá-lo com ela (Cantares de Salomão 6:1; compare com Salomão 6:13; Cantares de Salomão 7:1, Cantares de Salomão 7:5, Cantares de Salomão 7:8). Em Cânticos 7:8, Cânticos 7:9, o Amado da noiva se torna seu Amado; não, no entanto, de todos eles (Cantares de Salomão 8:4; compare com Lucas 23:27, Lucas 23:28). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ela sente como se sua escuridão fosse tão grande a ponto de ser vista por todos.

filhos de minha mãe – (Mateus 10:36). Ela deve esquecer “seu próprio povo e a casa de seu pai”, isto é, as conexões mundanas de seu estado não regenerado (Salmo 45:10); eles a haviam maltratado (Lucas 15:15, Lucas 15:16). Filhos da mesma mãe, mas não o mesmo pai [Maurer], (Jo 8:41-44). Eles faziam dela uma mantenedora comum de vinhedos, através dos quais o sol olhava, isto é, a queimou; assim ela não “manteve a sua própria” vinha, isto é, beleza justa. Então o mundo e a alma (Mateus 16:26; Lucas 9:25). O crente tem que vigiar contra o mesmo perigo (1Coríntios 9:27). Assim, ele poderá, em vez da autocensura aqui, dizer como em Cantares de Salomão 8:12. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

amado de minha alma – mais intensa do que “as virgens” e “os retos te amam” (Cânticos 1:3, Cânticos 1:4; Mateus 22:37). Para realizar o projeto da alegoria, o acampamento real é aqui representado como se deslocando de um lugar para outro, em busca de pastos verdes, sob o Rei Pastor (Salmo 23:1-6). A noiva, tendo primeiro desfrutado da comunhão com ele no pavilhão, está disposta a segui-lo em trabalhos e perigos; surgindo de todo amor absorvente (Lucas 14:26); isso a distingue do formalista (Jo 10:27; Apocalipse 14:4).

feedest – tendest teu rebanho (Isaías 40:11; Hebreus 13:20; 1Pedro 2:25; 1Pedro 5:4; Apocalipse 7:17). Nenhum tipo único expressa todo o ofício de Jesus Cristo; daí surge a variedade de diversas imagens usadas para retratar os múltiplos aspectos Dele: isso seria bastante incongruente, se a Canção se referisse ao Salomão terrestre. Seu relacionamento com Ele é peculiar. Ela ouve a voz dele e não se dirige a ninguém além de si mesmo. No entanto, é através de um véu; ela não o vê (Jó 23:8; Jó 23:9). Se quisermos ser alimentados, devemos seguir o Pastor através de toda a largura da Sua Palavra, e não permanecer em um só lugar.

makest… descansar – distinto de “feedest”; períodos de descanso são concedidos após o trabalho (Isaías 4:6; Isaías 49:10; Ezequiel 34:13-15). A comunhão em particular deve acompanhar o seguimento público dele.

vira de lado – sim, um velado, isto é, como uma prostituta, não Sua noiva verdadeira (Gênesis 38:15), (Gesenius); ou como enlutado (2Samuel 15:30), [Weiss]; ou como um desconhecido (Maurer) Tudo implica alienação do noivo. Ela sente-se alienada até mesmo entre os verdadeiros servos de Cristo, respondendo a “teus companheiros” (Lucas 22:28), desde que ela mesma não esteja presente. O espírito oposto a 1Coríntios 3:4. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Se – ela deveria saber (Jo 14:8, Jo 14:9). A confissão de sua ignorância e negritude (Cânticos 1:5) leva a chamá-la de “mais bela” (Mateus 12:20). Seu ciúme de deixar até mesmo “Seus companheiros” tomar o lugar de Si mesmo (Cantares de Salomão 1:7) levou-a longe demais. Ele a orienta a segui-los, conforme eles O seguem (1Coríntios 11:1; Hebreus 6:10; Hebreus 6:12); usar ordenanças e o ministério; onde eles estão, Ele é (Jeremias 6:16; Mateus 18:19, Mateus 18:20; Hebreus 10:25). Ceder ao isolamento não é o caminho para encontrá-lo. Foi assim, literalmente, que Zípora encontrou seu noivo (Êxodo 2:16). A noiva pergunta sem hesitação aos vigias depois (Cantares de Salomão 3:3).

crianças – (Jo 21:15). Cristo deve ser encontrado em ministrações ativas, bem como em oração (Provérbios 11:25).

tendas dos pastores – ministros no santuário (Salmo 84:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

querida. Esta palavra ra‛yâh é encontrada apenas no Cântico de Salomão, exceto uma vez no plural em Juízes 11:37, onde a filha de Jefté diz “eu e meus companheiros”, e nesse caso há uma tradução alternativa. Ela é usada no Canto indiscriminadamente por Salomão e pelo verdadeiro amor da sulamita.

éguas das carruagens de Faraó. Oettli, no entanto, sugere que se trata de uma égua favorita, e nesse caso devemos traduzir à égua das carruagens do Faraó. O plural, as carruagens, faz uma ligeira dificuldade, mas pode ser destinado a indicar que esta égua favorita foi conduzida em várias carruagens. Esta referência a carruagens egípcias é especialmente salomônica (cp. 1Reis 10:26-29), pois ele introduziu o cavalo e a carruagem como parte regular do exército de Israel. Para nós, isto pode parecer uma comparação muito inconveniente, mas no Oriente as mulheres eram tidas com menos estima que atualmente, e o cavalo tem uma estima mais elevada. Os poetas árabes frequentemente usam tais comparações para as mulheres que amam. [Cambridge]

Comentário de A. R. Fausset

Olerius diz, as senhoras persas usam duas ou três fileiras de pérolas ao redor da cabeça, começando na testa e descendo até as bochechas e sob o queixo, de modo que seus rostos parecem estar em pérolas (Ezequiel 16:11). A comparação dos cavalos (Cânticos 1:9) implica a energia vital da noiva; este verso, suas graças superadas (Provérbios 1:9; Provérbios 4:9; 1Timóteo 2:9; 2Pedro 1:5). [Fausset, aguardando revisão]

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Comentário de A. R. Fausset

Nós – a Trindade implicada pelo Espírito Santo, se foi assim pelo escritor do Cântico ou não (Gênesis 1:26; Provérbios 8:30; Provérbios 30:4). “Os judeus reconheceram Deus como rei e o Messias como rei interpretando o Cântico, mas não sabiam que esses dois são um” [Leighton].

faremos – não apenas dê (Efésios 2:10).

bordas de ouro, com pregos de prata – isto é, “manchas de prata” – Jesus Cristo se deleita em dar mais “àquele que tem” (Mateus 25:29). Ele coroa o próprio trabalho em nós (Isaías 26:12). As “fronteiras” aqui são equivalentes a “linhas” (Cânticos 1:10); mas aqui, o rei parece dar o acabamento ao seu traje, adicionando uma coroa (bordas ou círculos) de ouro cravejada de manchas de prata, como em Ester 2:17. Tanto a coroa real e nupcial, ou grinalda. O hebraico para “cônjuge” (Cânticos 4:8) é coroado (Ezequiel 16:12; Apocalipse 2:10). A coroa é dada imediatamente após a conversão, em título, mas depois em posse sensata (2Timóteo 4:8). [Fausset, aguardando revisão]

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Comentário de A. R. Fausset

Enquanto – é a presença do Sol da Justiça que extrai os odores da graça do crente. Foi a visão dEle à mesa que fez com que as duas mulheres produzissem seus unguentos para Ele (Lucas 7:37, Lucas 7:38; Jo 12:3; 2Coríntios 2:15). Historicamente cumprida (Mateus 2:11); espiritualmente (Apocalipse 3:20); e na adoração da igreja (Mateus 18:20); e especialmente na Ceia do Senhor, pois aqui se fala da comunhão pública com Ele à mesa entre Seus amigos, como Cantares de Salomão 1:4 refere-se à comunhão privada (1Coríntios 10:16, 1Coríntios 10:21); tipicamente (Êxodo 24:9-11); o futuro cumprimento perfeito (Lucas 22:30; Apocalipse 19:9). A alegoria supõe que o rei tenha parado em seus movimentos e se sentado com seus amigos no divã. Que graça que uma mesa deve ser preparada para nós, enquanto ainda militante (Salmo 23:5)!

meu nardo – não ostentando, mas possuindo a graça do Senhor para e nela. O nardo é uma erva humilde, o emblema da humildade. Ela se alegra que Ele está bem satisfeito com suas graças, Seu próprio trabalho (Filipenses 4:18). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

saquinho de mirra – abundante preciosidade (grego), (1Pedro 2:7). Até uma pequena mirra custava caro; muito mais um pacote (Colossenses 2:9). Burrowes pega uma caixa de perfume cheia de mirra líquida; o líquido obtido por incisão deu à árvore seu valor principal.

ele – sim, “isso”; é a mirra que jaz no seio, como o cacho de safira está nas vinhas (Cânticos 1:14).

a noite – um coração indiviso (Efesios 3:17; contraste Jeremias 4:14; Ezequiel 16:15, Ezequiel 16:30). No entanto, por causa do pacto eterno, Deus restaura a adúltera (Ezequiel 16:60, Ezequiel 16:62; Oséias 2:2, etc.). A noite é toda a presente dispensação até o dia eterno amanhecer (Romanos 13:12). Além disso, literalmente, “noite” (Salmo 119:147, Salmo 119:148), a noite da aflição (Salmo 42:8). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Cluster – Jesus Cristo é um, ainda que múltiplo em suas graças.

camphire – ou, “cipreste”. O “hennah” significa, cujas flores odoríferas crescem em cachos, de uma cor branca e amarela suavemente misturadas; sua casca é escura, a folhagem verde claro. Mulheres convivem suas pessoas com elas. A beleza de Jesus Cristo.

vinhas – apropriado em relação àquele que é “a videira”. O nardo era para o banquete (Cantares de Salomão 1:12); a mirra estava em seu peito continuamente (Cantares de Salomão 1:13); a safira está no meio de belezas naturais, que, embora amáveis, são eclipsadas pelo único agrupamento, Jesus Cristo, preeminente acima de todas elas.

Engedi – no sul da Palestina, perto do Mar Morto (Josué 15:62; Ezequiel 47:10), famoso por arbustos aromáticos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

justo – Ele discerne a beleza nela, que tinha dito: “Eu sou negro” (Cânticos 1:5), por causa do pacto eterno (Salmo 45:11; Isaías 62:5; Efésios 1:4, Efésios 1:5).

pombas – “olhos – grandes e bonitos nas pombas da Síria. As características proeminentes de sua beleza (Mateus 10:16), gentileza, inocência e amor constante, emblema do Espírito Santo, que nos muda à Sua semelhança (Gênesis 8:10, Gênesis 8:11; Mateus 3:16) . O tipo oposto de olhos (Salmo 101:5; Mateus 20:15; 2Pedro 2:14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Resposta da noiva. Ela presume chamá-lo amado, porque Ele a chamou primeiro. Tu me chamais de “justo”; se sou assim, não é em mim mesmo; é tudo de Ti (Salmo 90:17); mas és justo em ti mesmo (Salmo 45:2).

agradável – (Provérbios 3:17) para com os teus amigos (2Samuel 1:26).

leito se enche de folhagens – o leito de grama verde sobre o qual o Rei e Sua noiva sentam para “descansar ao meio-dia”. Assim, sua oração em Cânticos 1:7 é aqui concedida; um oásis verde no deserto, sempre encontrado perto das águas do Oriente (Salmo 23:2; Isaías 41:17-19). A cena é um quiosque ou uma casa de verão. Historicamente, o descanso literal do Menino de Belém e seus pais na grama verde forneciam gado (Lucas 2:7, Lucas 2:12). Neste versículo há uma alusão incidental, em Cantares de Salomão 1:15, à oferta (Lucas 2:24). Assim, o teto de “cedro e abeto” refere-se ao templo (1Reis 5:6-10; 1Reis 6:15-18); tipo do templo celestial (Apocalipse 21:22). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

nossa casa – veja em Cânticos 1:16; mas principalmente, o quiosque (Isaías 11:10), “Seu descanso”. O cedro é agradável aos olhos e cheira, duro, e nunca é comido por vermes.

abeto – em vez disso, “cipreste”, que é duro, durável e perfumado, de um tom avermelhado [Gesenius, Weiss e Maurer]. Contrastado com as “tendas” cambiantes (Cantares de Salomão 1:5), Sua casa é “nossa casa” (Salmo 92:13; Efésios 2:19; Hebreus 3:6). Perfeita unidade dEle e da noiva (Jo 14:20; Jo 17:21). Há o abrigo de um telhado principesco do sol (Salmo 121:6), sem o confinamento de paredes e entre belezas rurais. O teto esculpido representa as maravilhosas excelências de Sua natureza divina. [Fausset, aguardando revisão]