Cânticos 1

O canto das canções – O mais excelente de todas as canções, idioma hebraico (Êx 29:37; Dt 10:14). Um antegozo na terra do “novo cântico” para ser cantado em glória (Ap 5: 9; Ap 14: 3; Ap 15: 2-4).

Salomão – “Rei de Israel”, ou “Jerusalém”, não é adicionado, como na abertura de Provérbios e Eclesiastes, não porque Salomão ainda não havia ascendido ao trono [Moody Stuart], mas porque sua personalidade está escondida sob aquele de Cristo, o verdadeiro Salomão (equivalente ao Príncipe da Paz). O Salomão terrestre não é introduzido, o que quebraria a consistência da alegoria. Embora a noiva seja a parte principal, a Canção não é dela, mas a de seu “Salomão”. Ele a anima. Ele e ela, a Cabeça e os membros, formam apenas um Cristo [Adelaide Newton]. Arão prefigurou-o como sacerdote; Moisés como profeta; Davi, como um rei sofredor; Salomão, como o príncipe triunfante da paz. O acampamento no deserto representa a Igreja no mundo; o pacífico reinado de Salomão, depois de todos os inimigos terem sido subjugados, representa a Igreja no céu, cuja alegria a Canção dá um antegosto.

teu amor é melhor do que o vinho – ou seja, tuas carícias são melhores que o vinho. A palavra dôdhîm é propriamente “manifestações de bondade e amor”, mas também significa amor. Aqui a primeira é a melhor tradução. [Cambridge, Revisar]

Antes, “quanto ao sabor dos teus unguentos, é bom” (Maurer) Em Cantares de Salomão 4:10, Cantares de Salomão 4:11, o Noivo retribui o louvor da noiva nos mesmos termos.

teu nome – o caráter e ofício de Cristo como o “Ungido” (Is 9: 6; Is 61: 1), como “o sabor dos unguentos” são as graças que cercam a Sua pessoa (Sl 45: 7, Salmo 45: 8 ). Ec 7: 1, no seu sentido mais amplo, aplica-se a ele. O óleo sagrado da unção do sumo sacerdote, que foi a morte de qualquer outra pessoa (assim At 4:12), implica a preciosidade exclusiva do nome do Messias (Êx 30: 23-28, Êx 30: 31-38) . Então Maria trancou a caixa de unguento precioso sobre Ele, apropriadamente (Mc 14: 5), a caixa quebrada tipificando Seu corpo, que, quando quebrado, difundiu toda a graça: composto de várias especiarias, etc. (Cl 1:19; Colossenses 2 : 9); de odor doce (Ef 5: 2).

derramado – (Is 53:12; Rm 5: 5).

por isso – por causa da manifestação do caráter de Deus em Cristo (1Jo 4: 9, 1Jo 4:19). Então a mulher penitente (Lc 7:37, Lc 7:38, Lc 7:47).

virgens – os puros de coração (2Co 11: 2; Ap 14: 4). O mesmo hebraico é traduzido como “os teus ocultos” (Sl 83: 3). A “pomada” do Espírito “derramada” produz o “amor de Cristo” (Rm 5: 5).

(1) O grito do antigo Israel para o Messias, por exemplo, Simeão, Ana, etc. (2) O clamor de uma alma desperta para o sorteio do Espírito, depois de vislumbrar a beleza de Cristo e a sua própria desamparo.

Desenhe-me – o Pai chama (Jo 6:44). O Filho chama (Jr 31: 3; Os 11: 4; Jo 12:32). “Desenhe” aqui, e “Diga” (Cantares de Salomão 1: 7), qualifica reverentemente a palavra “beijo” (Cantares de Salomão 1: 2).

eu, nós – Nenhum crente deseja ir para o céu sozinho. Somos convertidos como indivíduos; seguimos a Cristo como unidos em uma comunhão de santos (Jo 1:41, Jo 1:45). Individualidade e comunidade se encontram na noiva.

corramos – Sua seriedade inflama quando ela ora (Is 40:31; Salmo 119: 32, Salmo 119: 60).

depois de ti – não antes (Jo 10: 4).

traga-me o rei – (Sl 45:14, Sl 45:15; Jo 10:16). Ele é o sacerdote ungido (Cantares de Salomão 1: 3); Rei (Cantares de Salomão 1: 4).

quartos – Sua oração é respondida até mesmo além de seus desejos. Não só ela é permitida a correr atrás dele, mas é levada para o mais íntimo pavilhão, onde os reis orientais não admitem senão os amigos mais íntimos (Et 4:11; Et 5: 2; Salmo 27: 5). A construção do templo de Salomão foi a primeira apresentação da noiva em câmaras permanentes, em vez de migratórias, do rei. O corpo de Cristo na terra foi o próximo (Jo 2:21), pelo qual os crentes são trazidos para dentro do véu (Ef 2: 6; Hb 10:19, Hb 10:20). A entrada no armário para a oração é o primeiro passo. O penhor do futuro trazendo para o céu (Jo 14: 3). Seus aposentos são da noiva também (Is 26:20). Existem várias câmaras, no plural (Jo 14: 2).

alegraremos e nos encheremos de alegria – alegria interior e exterior.

em ti – (Is 61:10; Fp 4: 1, Fp 4: 4). Não em nossos quadros espirituais (Salmo 30: 6, Salmo 30: 7).

lembre-se – sim, “comemorar com louvores” (Is 63: 7). A mera recordação de alegrias espirituais é melhor do que o presente desfrute dos carnais (Salmo 4: 6, Sl 4: 7).

íntegro – sim, “retamente”, “sinceramente” (Sl 58: 1; Rm 12: 9); assim Natanael (Jo 1:47); Pedro (Jo 21:17); ou “merecidamente” (Maurer)

morena – ou seja, “como as tendas de Kedar”, equivalente a negritude (Sl 120: 5). Ela desenha a imagem das peles de cabra pretas com as quais os árabes do cenário (“Kedar” estavam na Arábia-Petraea) cobrem suas tendas (em contraste com a esplêndida tenda de estado em que o rei esperava sua noiva de acordo com o costume oriental); tipificando a escuridão do estado natural do homem. Sentir isso, e ainda assim, sentir o próprio eu em Jesus Cristo “como as cortinas de Salomão”, assinala o crente (Rm 7:18, etc; Rm 8: 1); 1Tm 1:15: “Eu sou o principal”; então ela diz não apenas “eu fui”, mas “eu sou”; ainda negra em si mesma, mas graciosa através de Sua beleza colocada sobre ela (Ez 16:14).

cortinas – primeiro, os enforcamentos e véus no templo de Salomão (Ez 16:10); então, também, o “linho fino que é a justiça dos santos” (Ap 19: 8), a vestimenta de bodas brancas providas por Jesus Cristo (Is 61:10; Mt 22:11; 1Co 1:30; Cl 1: 28; Cl 2:10; Ap 7:14). Historicamente, as tendas escuras de Kedar representam a Igreja Gentia (Is 60: 3-7, etc.). Assim como a vinha no fim é transferida dos judeus, que não tinham mantido os seus próprios, para os gentios, os gentios são introduzidos no início do cântico; pois estavam entre os primeiros inquiridores depois de Jesus Cristo (Mt 2: 1-12): os sábios do Oriente (Arábia ou Kedar).

cortinas de Jerusalém – professores, não a noiva, ou “as virgens”, mas não inimigos; convidado para as bênçãos do evangelho (Ct 3:10; Ct 3:11); tão perto de Jesus Cristo que não é improvável encontrá-lo (Cantares de Salomão 5: 8); desejoso de buscá-lo com ela (Cantares de Salomão 6: 1; compare com Salomão 6:13; Cantares de Salomão 7: 1, Cantares de Salomão 7: 5, Cantares de Salomão 7: 8). Em Ct 7: 8, Ct 7: 9, o Amado da noiva se torna seu Amado; não, no entanto, de todos eles (Cantares de Salomão 8: 4; compare com Lc 23:27, Lc 23:28).

Ela sente como se sua escuridão fosse tão grande a ponto de ser vista por todos.

filhos de minha mãe – (Mt 10:36). Ela deve esquecer “seu próprio povo e a casa de seu pai”, isto é, as conexões mundanas de seu estado não regenerado (Sl 45:10); eles a haviam maltratado (Lc 15:15, Lc 15:16). Filhos da mesma mãe, mas não o mesmo pai [Maurer], (Jo 8: 41-44). Eles faziam dela uma mantenedora comum de vinhedos, através dos quais o sol olhava, isto é, a queimou; assim ela não “manteve a sua própria” vinha, isto é, beleza justa. Então o mundo e a alma (Mt 16:26; Lc 9:25). O crente tem que vigiar contra o mesmo perigo (1Co 9:27). Assim, ele poderá, em vez da autocensura aqui, dizer como em Cantares de Salomão 8:12.

amado de minha alma – mais intensa do que “as virgens” e “os retos te amam” (Ct 1: 3, Ct 1: 4; Mt 22:37). Para realizar o projeto da alegoria, o acampamento real é aqui representado como se deslocando de um lugar para outro, em busca de pastos verdes, sob o Rei Pastor (Sl 23: 1-6). A noiva, tendo primeiro desfrutado da comunhão com ele no pavilhão, está disposta a segui-lo em trabalhos e perigos; surgindo de todo amor absorvente (Lc 14:26); isso a distingue do formalista (Jo 10:27; Ap 14: 4).

feedest – tendest teu rebanho (Is 40:11; Hb 13:20; 1Pe 2:25; 1Pe 5: 4; Ap 7:17). Nenhum tipo único expressa todo o ofício de Jesus Cristo; daí surge a variedade de diversas imagens usadas para retratar os múltiplos aspectos Dele: isso seria bastante incongruente, se a Canção se referisse ao Salomão terrestre. Seu relacionamento com Ele é peculiar. Ela ouve a voz dele e não se dirige a ninguém além de si mesmo. No entanto, é através de um véu; ela não o vê (Jó 23: 8; Jó 23: 9). Se quisermos ser alimentados, devemos seguir o Pastor através de toda a largura da Sua Palavra, e não permanecer em um só lugar.

makest… descansar – distinto de “feedest”; períodos de descanso são concedidos após o trabalho (Is 4: 6; Is 49:10; Ez 34: 13-15). A comunhão em particular deve acompanhar o seguimento público dele.

vira de lado – sim, um velado, isto é, como uma prostituta, não Sua noiva verdadeira (Gênesis 38:15), (Gesenius); ou como enlutado (2Sm 15:30), [Weiss]; ou como um desconhecido (Maurer) Tudo implica alienação do noivo. Ela sente-se alienada até mesmo entre os verdadeiros servos de Cristo, respondendo a “teus companheiros” (Lc 22:28), desde que ela mesma não esteja presente. O espírito oposto a 1Co 3: 4.

Se – ela deveria saber (Jo 14: 8, Jo 14: 9). A confissão de sua ignorância e negritude (Ct 1: 5) leva a chamá-la de “mais bela” (Mt 12:20). Seu ciúme de deixar até mesmo “Seus companheiros” tomar o lugar de Si mesmo (Cantares de Salomão 1: 7) levou-a longe demais. Ele a orienta a segui-los, conforme eles O seguem (1Co 11: 1; Hb 6:10; Hb 6:12); usar ordenanças e o ministério; onde eles estão, Ele é (Jr 6:16; Mt 18:19, Mt 18:20; Hb 10:25). Ceder ao isolamento não é o caminho para encontrá-lo. Foi assim, literalmente, que Zípora encontrou seu noivo (Êx 2:16). A noiva pergunta sem hesitação aos vigias depois (Cantares de Salomão 3: 3).

crianças – (Jo 21:15). Cristo deve ser encontrado em ministrações ativas, bem como em oração (Pv 11:25).

tendas dos pastores – ministros no santuário (Salmo 84: 1).

querida. Esta palavra ra‛yâh é encontrada apenas no Cântico de Salomão, exceto uma vez no plural em Jz 11:37, onde a filha de Jefté diz “eu e meus companheiros”, e nesse caso há uma tradução alternativa. Ela é usada no Canto indiscriminadamente por Salomão e pelo verdadeiro amor da sulamita.

éguas das carruagens de Faraó. Oettli, no entanto, sugere que se trata de uma égua favorita, e nesse caso devemos traduzir à égua das carruagens do Faraó. O plural, as carruagens, faz uma ligeira dificuldade, mas pode ser destinado a indicar que esta égua favorita foi conduzida em várias carruagens. Esta referência a carruagens egípcias é especialmente salomônica (cp. 1Rs 10:26-29), pois ele introduziu o cavalo e a carruagem como parte regular do exército de Israel. Para nós, isto pode parecer uma comparação muito inconveniente, mas no Oriente as mulheres eram tidas com menos estima que atualmente, e o cavalo tem uma estima mais elevada. Os poetas árabes frequentemente usam tais comparações para as mulheres que amam. [Cambridge, Revisar]

. Esta palavra ra‛yâh é encontrada apenas no Cântico de Salomão, exceto uma vez no plural em Jdg 11:37, onde a filha de Jefté diz “eu e meus companheiros”, e nesse caso há uma leitura alternativa. Ela é usada no Canto indiscriminadamente por Salomão e pelo verdadeiro amante dos Shulammite.

uma companhia de cavalos. Aqui a A.V. segue a Vulgata, que tem equitatus; e esse pode ser o significado, pois a fêmea pode ser um coletivo (cp. Ges. K. Gramm. § 122 s). Oettli, no entanto, sugere que se trata de uma égua favorita, e nesse caso devemos render à minha égua nas carruagens do Faraó que eu comparei contigo. O plural, as carruagens, faz uma ligeira dificuldade, mas pode ser destinado a indicar que esta égua favorita foi conduzida em várias carruagens. Esta referência a carruagens egípcias é especialmente Solomonic (cp. 1Rs 10:26-29), pois ele introduziu o cavalo e a carruagem como parte regular do exército de Israel. Para nós, isto pode parecer um simulacro muito inconveniente, mas no Oriente as mulheres têm uma estima mais leve do que a nossa, e o cavalo tem uma estima mais elevada. Os poetas árabes freqüentemente usam tais comparações para as mulheres que amam. Mas talvez haja aqui uma dica sobre a qualidade do afeto do rei. Cp. Tennyson, Locksley Hall,

“Ele te abraçará, quando sua paixão tiver gasto sua nova força”,
Algo melhor que seu cão, um pouco mais querido que seu cavalo”. [Cambridge, Revisar]

Olerius diz, as senhoras persas usam duas ou três fileiras de pérolas ao redor da cabeça, começando na testa e descendo até as bochechas e sob o queixo, de modo que seus rostos parecem estar em pérolas (Ez 16:11). A comparação dos cavalos (Ct 1: 9) implica a energia vital da noiva; este verso, suas graças superadas (Pv 1: 9; Pv 4: 9; 1Tm 2: 9; 2Pe 1: 5).

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Nós – a Trindade implicada pelo Espírito Santo, se foi assim pelo escritor do Cântico ou não (Gênesis 1:26; Pv 8:30; Pv 30: 4). “Os judeus reconheceram Deus como rei e o Messias como rei interpretando o Cântico, mas não sabiam que esses dois são um” [Leighton].

faremos – não apenas dê (Ef 2:10).

bordas de ouro, com pregos de prata – isto é, “manchas de prata” – Jesus Cristo se deleita em dar mais “àquele que tem” (Mt 25:29). Ele coroa o próprio trabalho em nós (Is 26:12). As “fronteiras” aqui são equivalentes a “linhas” (Ct 1:10); mas aqui, o rei parece dar o acabamento ao seu traje, adicionando uma coroa (bordas ou círculos) de ouro cravejada de manchas de prata, como em Et 2:17. Tanto a coroa real e nupcial, ou grinalda. O hebraico para “cônjuge” (Ct 4: 8) é coroado (Ez 16:12; Ap 2:10). A coroa é dada imediatamente após a conversão, em título, mas depois em posse sensata (2Tm 4: 8).

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Enquanto – é a presença do Sol da Justiça que extrai os odores da graça do crente. Foi a visão dEle à mesa que fez com que as duas mulheres produzissem seus unguentos para Ele (Lc 7:37, Lc 7:38; Jo 12: 3; 2Co 2:15). Historicamente cumprida (Mt 2:11); espiritualmente (Ap 3:20); e na adoração da igreja (Mt 18:20); e especialmente na Ceia do Senhor, pois aqui se fala da comunhão pública com Ele à mesa entre Seus amigos, como Cantares de Salomão 1: 4 refere-se à comunhão privada (1Co 10:16, 1Co 10:21); tipicamente (Êx 24: 9-11); o futuro cumprimento perfeito (Lc 22:30; Ap 19: 9). A alegoria supõe que o rei tenha parado em seus movimentos e se sentado com seus amigos no divã. Que graça que uma mesa deve ser preparada para nós, enquanto ainda militante (Salmo 23: 5)!

meu nardo – não ostentando, mas possuindo a graça do Senhor para e nela. O nardo é uma erva humilde, o emblema da humildade. Ela se alegra que Ele está bem satisfeito com suas graças, Seu próprio trabalho (Fp 4:18).

saquinho de mirra – abundante preciosidade (grego), (1Pe 2: 7). Até uma pequena mirra custava caro; muito mais um pacote (Cl 2: 9). Burrowes pega uma caixa de perfume cheia de mirra líquida; o líquido obtido por incisão deu à árvore seu valor principal.

ele – sim, “isso”; é a mirra que jaz no seio, como o cacho de safira está nas vinhas (Ct 1:14).

a noite – um coração indiviso (Efesios 3:17; contraste Jr 4:14; Ez 16:15, Ez 16:30). No entanto, por causa do pacto eterno, Deus restaura a adúltera (Ez 16:60, Ez 16:62; Os 2: 2, etc.). A noite é toda a presente dispensação até o dia eterno amanhecer (Rm 13:12). Além disso, literalmente, “noite” (Salmo 119: 147, Salmo 119: 148), a noite da aflição (Salmo 42: 8).

Cluster – Jesus Cristo é um, ainda que múltiplo em suas graças.

camphire – ou, “cipreste”. O “hennah” significa, cujas flores odoríferas crescem em cachos, de uma cor branca e amarela suavemente misturadas; sua casca é escura, a folhagem verde claro. Mulheres convivem suas pessoas com elas. A beleza de Jesus Cristo.

vinhas – apropriado em relação àquele que é “a videira”. O nardo era para o banquete (Cantares de Salomão 1:12); a mirra estava em seu peito continuamente (Cantares de Salomão 1:13); a safira está no meio de belezas naturais, que, embora amáveis, são eclipsadas pelo único agrupamento, Jesus Cristo, preeminente acima de todas elas.

Engedi – no sul da Palestina, perto do Mar Morto (Js 15:62; Ez 47:10), famoso por arbustos aromáticos.

justo – Ele discerne a beleza nela, que tinha dito: “Eu sou negro” (Ct 1: 5), por causa do pacto eterno (Salmo 45:11; Is 62: 5; Ef 1: 4, Ef 1: 5).

pombas – “olhos – grandes e bonitos nas pombas da Síria. As características proeminentes de sua beleza (Mt 10:16), gentileza, inocência e amor constante, emblema do Espírito Santo, que nos muda à Sua semelhança (Gênesis 8:10, Gênesis 8:11; Mt 3:16) . O tipo oposto de olhos (Sl 101: 5; Mt 20:15; 2Pe 2:14).

Resposta da noiva. Ela presume chamá-lo amado, porque Ele a chamou primeiro. Tu me chamais de “justo”; se sou assim, não é em mim mesmo; é tudo de Ti (Salmo 90:17); mas és justo em ti mesmo (Salmo 45: 2).

agradável – (Pv 3:17) para com os teus amigos (2Sm 1:26).

leito se enche de folhagens – o leito de grama verde sobre o qual o Rei e Sua noiva sentam para “descansar ao meio-dia”. Assim, sua oração em Ct 1: 7 é aqui concedida; um oásis verde no deserto, sempre encontrado perto das águas do Oriente (Sl 23: 2; Is 41: 17-19). A cena é um quiosque ou uma casa de verão. Historicamente, o descanso literal do Menino de Belém e seus pais na grama verde forneciam gado (Lc 2: 7, Lc 2:12). Neste versículo há uma alusão incidental, em Cantares de Salomão 1:15, à oferta (Lc 2:24). Assim, o teto de “cedro e abeto” refere-se ao templo (1Rs 5: 6-10; 1Rs 6: 15-18); tipo do templo celestial (Ap 21:22).

nossa casa – veja em Ct 1:16; mas principalmente, o quiosque (Is 11:10), “Seu descanso”. O cedro é agradável aos olhos e cheira, duro, e nunca é comido por vermes.

abeto – em vez disso, “cipreste”, que é duro, durável e perfumado, de um tom avermelhado [Gesenius, Weiss e Maurer]. Contrastado com as “tendas” cambiantes (Cantares de Salomão 1: 5), Sua casa é “nossa casa” (Sl 92:13; Ef 2:19; Hb 3: 6). Perfeita unidade dEle e da noiva (Jo 14:20; Jo 17:21). Há o abrigo de um telhado principesco do sol (Salmo 121: 6), sem o confinamento de paredes e entre belezas rurais. O teto esculpido representa as maravilhosas excelências de Sua natureza divina.