Como são belos… Literalmente, Que belos são teus pés (ou teus passos) nas sandálias. Essa descrição da beleza da noiva —
“Desde o delicado arco árabe de seus pés
Até a graça que, brilhante e leve como a crista de um
Pavão, repousa em sua cabeça reluzente” —
está claramente relacionada com a dança mencionada no último verso e possivelmente segue essa ordem, em vez de partir da cabeça para baixo, porque os pés de uma dançarina atrairiam a atenção primeiro.
ó filha de príncipe! Hebraico, Bath-nadib (a LXX. mantém Ναδαβ) — evidentemente sugerido novamente por Aminadabe, em Cânticos 6:12. Mas como a alusão lá não pode ser recuperada, nada relacionado à posição da heroína pode ser deduzido da recorrência de nadib (= nobre) aqui. A referência pode ser ao caráter em vez da descendência, assim como na expressão oposta, “filha de Belial” (1Samuel 1:16).
coxas. Heb. chamûk, de chamah — foi embora, provavelmente se refere aos movimentos rápidos na dança, e a imagem é sugerida pelas curvas graciosas formadas por uma corrente ou ornamento pendente quando em movimento. Ou a referência pode ser ao contorno da pessoa. [Ellicott, 1884]
um amontoado de trigo, rodeado de lírios. Wetstein (citado por Delitzsch) observa que na Síria a cor do trigo é considerada a cor mais bonita que o corpo humano pode ter; e após mencionar o costume de decorar os montes de trigo separados com flores em sinal de alegria na colheita, diz: ‘A aparência de tais montes de trigo, que se podem ver dispostos em longas fileiras nas eiras de uma aldeia, é muito agradável para um camponês; e a comparação do Cântico (Cânticos 7:5), todo árabe considerará como bela.’ [Ellicott, 1884]
tanques de peixes de Hesbom. Literalmente, piscinas. Quanto a Hesbom, veja a nota em Números 21:26. As ruínas ainda permanecem, com o mesmo nome Hesbã, no Uadi de mesmo nome (Robinson, p. 278). “Há muitos reservatórios entre as ruínas; e em direção ao sul, a poucos metros da base da colina, há um grande reservatório antigo, que lembra o verso em Cânticos 7:4” (Dicionário da Bíblia de Smith).
à porta de Bate-Rabim. Sem dúvida, o nome de um portão real, assim chamado pelas multidões de pessoas que passam por ele: filha de multidões.” [Ellicott, 1884]
Carmelo. Marginalmente, carmesim, lendo charmîl, o que preserva melhor o paralelismo com a próxima sentença. No entanto, toda a passagem lida com as figuras favoritas do autor provenientes de localidades; e certamente a comparação de uma cabeça bem ajustada com uma montanha é pelo menos tão apropriada quanto a do verso anterior, do nariz como uma “torre no Líbano”. Além disso, pode haver um jogo de palavras, que por sua vez pode ter sugerido a alusão a púrpura na próxima sentença, ou possivelmente a proximidade de Carmelo a Tiro pode ter levado ao pensamento de seus famosos corantes.
cabelos. Hebraico, dallath, muito provavelmente = tranças esvoaçantes.
Para comparação:
“Carmine purpurea est Nisi coma.”
“Et pro purpureo dat pœnas Scylla capillo.
(Comparar πορφύρεος πλόκαμος em Luciano e πορφυρᾶι χᾶιται em Anacreonte.) Assim como Collins:
“Os jovens cujas madeixas divinamente se espalham,
Como jacintos primaveris em tons sombrios.” (Ode a Liberdade)
o rei está como que atado em tuas tranças – elas são tão bonitas que um monarca seria capturado por elas.
(Compare:
“Quando estou preso em seus cabelos
E amarrado em seu olhar.”) [Ellicott, 1884]
Esta tua estatura. Compare com Eclesiástico 24:14. Não apenas a palmeira alta e graciosa era uma figura comum para a beleza feminina, mas seu nome, tâmara [tamar], era comum como nome de mulher (Gênesis 38:6; 2Samuel 13:1, etc.).
cachos de uvas. O itálico foi provavelmente adicionadas para concordar com “cachos da videira” no próximo versículo; mas sem dúvida os ricos cachos de tâmaras estão no pensamento do poeta neste momento. [Ellicott, 1884]
ramos. Hebraico, sansan; apenas aqui. Provavelmente uma forma derivada do som, como salsal, zalzal, etc., denotando o movimento das longas e plumosas ramas da palmeira.
a fragrância de teu nariz – ou seja, “fragrância do teu hálito”, ap = nariz sendo usado aparentemente por causa da semelhança de sua raiz, anap = respirar, com a de tappuach = maçã. [Ellicott, 1884]
faz falarem os lábios. O texto neste versículo evidentemente sofreu alguma alteração. A Septuaginta em vez de siphtheî yesheynîm, lábios de adormecidos, lê sephathaîm veshinnayîm, χέιλεσί μου καὶ ὸδοῦσι. A margem da King James (ING), em vez de yesheynîm, adormecidos, lê yeshanîm, do antigo, que Lutero adota, traduzindo “do ano anterior”. Ledôdî, a meu amado, é evidentemente ou uma inserção acidental do copista, tendo o olho captado dôdî no próximo versículo, ou mais provavelmente é erroneamente vocalizado. O verso é intraduzível como está; mas lendo ledôdaî, “para meus carinhos” (comparar Cânticos 1:2; Cânticos 4:10; Cânticos 7:12), obtemos um sentido totalmente harmonioso com o contexto, e essa é uma mudança menos violenta do que rejeitar ledôdî completamente. É a antiga figura que compara beijos a vinho (comparar Cânticos 1:2; Cânticos 2:4; Cânticos 5:1). “O céu da boca” (comparar Cânticos 5:16), ou palato, é usado por metonímia para a boca em geral. Dôbeb é ou da raiz dôb, cognata com zôb = fluir suavemente, e significa inundar, caso em que traduzimos “Tua boca derrama um vinho requintado, que escorre docemente em resposta aos meus carinhos e inunda (LXX. ἱκανούμενος, acomodando-se) nossos lábios enquanto adormecemos” – ou, de acordo com a interpretação rabínica, seguida pela King James (que conecta dôbeb com dabab, uma palavra talmúdica = falar), pode haver nisso a ideia de um sonho fazendo os lábios se moverem como se estivessem falando. Nesse caso, as linhas de Shelley sugerem o significado:
“Como lábios murmurando em seu sono
Dos doces beijos que os embalaram ali.”(Epipsychidion) [Ellicott, 1884]
Saiamos ao campo. Compare com Cânticos 2:10; Cânticos 6:11. A mesma lembrança do doce namoro nos felizes “lugares florestais”. [Ellicott, 1884]
meus amores — isto é, carinhos. A Septuaginta, como antes, traz “seios”. [Ellicott, 1884]
Visão geral de Cânticos dos Cânticos
Cânticos dos Cânticos “é uma coleção de antigos poemas de amor Israelita que celebra a beleza e poder do dom de Deus no amor e desejo sexual”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)
Leia também uma introdução ao Cânticos dos Cânticos.
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