1 Moças : Para onde foi o teu amado, ó tu mais bela entre as mulheres? Para que direção se virou o teu amado, para o procurarmos contigo?
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.
(1-3) De maneira brincalhona, o poeta realça a descrição da beleza do amado pela impressão que se supõe ter sido causada nos espectadores imaginários a quem a imagem foi exibida. Eles expressam o desejo de compartilhar os prazeres da companhia dele com a heroína, mas ela, usando a mesma figura antes empregada (Cânticos 4:12-16), declara que as afeições dele pertencem exclusivamente a ela e que, longe de estar à disposição deles, ele está até mesmo se apressando para completar a felicidade deles na união. Dificuldades surgem na teoria dramática deste trecho. A maioria dos seus defensores recorre a alguma inserção arbitrária, como “aqui os amantes se reencontram”, mas eles não nos dizem como a distância do harém em Jerusalém até o jardim no norte foi percorrida, ou os obstáculos para a união superados. Na imaginação do poeta, tudo era fácil e natural. [Ellicott, 1884]
2 Ela : Meu amado desceu ao seu jardim, aos canteiros de especiarias, para apascentar seu rebanho nos jardins, e para colher lírios.
Comentário de A. R. Fausset
desceu. Jerusalém ficava em uma colina (correspondendo à sua elevação moral), e os jardins estavam um pouco distantes nos vales abaixo.
canteiros de especiarias—(bálsamo) que Ele mesmo chama de “monte de mirra”, etc. (Cânticos 4:6), e novamente (Cânticos 8:14), o lugar de descanso de Seu corpo entre especiarias, e de Sua alma no paraíso, e agora no céu, onde Ele está como Sumo Sacerdote para sempre. Em nenhum outro lugar do Cântico há menção de montanhas de especiarias.
apascentar…nos jardins — ou seja, nas igrejas, embora Ele possa ter se retirado por um tempo do crente individual: ela implica um convite às filhas de Jerusalém para entrar em Sua Igreja espiritual e tornar-se lírios, purificados pelo Seu sangue. Ele está reunindo alguns lírios agora para plantar na terra, outros para transplantar para o céu (Cânticos 5:1; Gênesis 5:24; Marcos 4:28, 29; Atos 7:60). [Fausset, 1873]
3 Eu sou do meu amado, e meu amado é meu; ele apascenta entre os lírios.
Comentário Lange
A transposição parcial das palavras em comparação com Cânticos 2:16 não se deve ao acaso, mas é uma alteração intencional; comp. Cânticos 4:2 com Cânticos 6:6; Cânticos 2:17 com Cânticos 8:14.- A conexão da exclamação diante de nós com Cânticos 6:2 é dada por Hitzig com substancial exatidão: “As palavras do Cânticos 6:2 são uma repreensão para os estranhos que se preocupam com seu amante; a evocação Cânticos 6:3 de que eles pertencem uns aos outros, exclui indiretamente um terceiro, e assim está interiormente ligado a Cânticos 6:2“. Com o qual, no entanto, deve ser mantido em vista que esta afirmação atual não é feita sem, ao mesmo tempo, sentir uma certa dor pela infidelidade de alguém tão pura e ternamente amado.1-A observação feita por v neste versículo não pode ser substanciada: “Com estas palavras, impelida pelo amor e seguida pelas filhas de Jerusalém (…), ela continua seu caminho, apressando-se para os braços de seu amante”. O texto não contém a mínima insinuação de tal partida da Sulamita para procurá-lo, e uma consequente mudança de cenário. [Lange]
4 Ele : Tu és bela, minha querida, como Tirza, agradável como Jerusalém; és formidável como bandeiras de exércitos.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.
bela…como Tirza. Não há razão suficiente para a inclusão de Tirza ao lado de Jerusalém nessa comparação, exceto o fato de que ambas eram capitais, uma do reino do norte e a outra do reino do sul. Isso estabelece a data da composição do poema dentro de certos limites. Jeroboão primeiro escolheu o antigo santuário de Siquém como sua capital, mas, por alguma razão não explicada, mudou a sede de seu governo, primeiro para Peniel, do outro lado do Jordão, e depois para Tirza, anteriormente a sede de um pequeno príncipe cananeu (veja 1Reis 12:25; 1Reis 14:17; 1Reis 15:21; 1Reis 15:33; 1Reis 16:6; 1Reis 16:8; 1Reis 16:15; 1Reis 16:18; 1Reis 16:23; Josué 12:24). Robinson identificou Tirza com Tellûzah, não muito longe do Monte Ebal, o que concorda com a descrição de Brocardus, que coloca Thersa em uma montanha alta, a três graus de Samaria a leste. Tirza permaneceu como capital apenas até o reinado de Omri, mas volta a ser mencionada como cenário da conspiração de Manaém contra Salum (2Reis 15:14-16). A LXX traduz Tirza como εὐδοκία, a Vulgata como suavis; e as versões antigas geralmente adotam esse plano para evitar, como pensa Ginsburg, a menção das duas capitais, porque isso ia contra a autoria de Salomão.
como Jerusalém. Veja Lamentações 2:15. Quanto à ideia envolvida em uma comparação tão estranha para nós, notamos que esse autor tem especial gosto em encontrar semelhanças entre seu amor e locais familiares (veja Cânticos 5:15; Cânticos 7:4-5); e não era estranho em uma língua que adorava personificar uma nação ou cidade sob o caráter de uma donzela (Isaías 47:1) e que, dez séculos depois, descreveu a nova Jerusalém como uma noiva descendo do céu adornada para seu esposo (Apocalipse 21:9, segs.).
bandeiras de exércitos. Hebraico, nidgalôth, particípio da conjugação niphal = bandeirado [bannered?]. (Comparação: “E o que são as bochechas senão estandartes frequentes, que levam a juventude quente para campos de sangue?”) [Ellicott, 1884]
5 Afasta teus olhos de mim, pois eles me deixam desconcertado. Teu cabelo é como um rebanho de cabras, que descem de Gileade.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.
me deixam desconcertado. Hebraico, hirîbunî, da raiz do verbo rahab, uma palavra cuja ideia principal parece ser reagir contra opressão ou preconceito. (Veja Isaías 3:5; Provérbios 6:3.) Portanto, o Hifil = me tornou destemida, ou corajosa. (Compare com Salmo 138:3.) No entanto, a LXX e a Vulgata, seguidas por muitos modernos, a tomam no sentido de assustar ou deslumbrar.
Quanto ao restante da descrição, veja o comentário de Cânticos 4:1 e seguintes. [Ellicott, 1884]
6 Teus dentes são como um rebanho de ovelhas, que sobem do lavatório; todas produzem gêmeos, e não há estéril entre elas.
Comentário de A. R. Fausset
(6-7) Não é uma repetição vazia de Cânticos 4:1-2. O uso das mesmas palavras mostra que o Seu amor permanece inalterado após a sua infidelidade temporária (Malaquias 3:6). [Fausset, 1873]
7 Como um pedaço de romã, assim são as laterais de teu rosto abaixo de teu véu.
8 Sessenta são as rainhas, e oitenta as concubinas; e as donzelas são inúmeras;
Comentário de A. R. Fausset
Sessenta – um número indefinido, como em Cânticos 3:7. Não rainhas, etc., de Salomão, mas testemunhas do noivado, governantes da terra contrastados com os santos, que, embora muitos, são apenas “uma” noiva (Isaías 52:15; Lucas 22:25, 26; João 17:21; 1Coríntios 10:17). A única Noiva é contrastada com as muitas esposas que os reis do Oriente tinham em violação da lei do casamento (1Reis 11:1-3). [Fausset, 1873]
9 Porém uma é a minha pomba, minha perfeita, a única de sua mãe, a mais querida daquela que a gerou. As moças a viram, e a chamaram de bem-aventurada; as rainhas e as concubinas a elogiaram.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.
minha pomba…a única. “Enquanto os amores do monarca são tantos, um é meu, minha pomba, minha perfeita; uma, o deleite de sua mãe, a querida daquela que a gerou.” É impossível não ver nisso um elogio à monogamia, que, na prática, parece sempre ter sido a regra entre os judeus, com exceções apenas para reis e os muito ricos. O elogio fica mais pronunciado ao colocar um testemunho inconsciente da superioridade da monogamia na boca das “rainhas e concubinas”, que louvam e abençoam esse exemplo de esposa perfeita. [Ellicott, 1884]
10 Quem é esta, que aparece como o nascer do dia, bela como a lua, brilhante como o sol, formidável como bandeiras de exércitos?
Comentário de A. R. Fausset
As palavras expressam a admiração das filhas. Historicamente (Atos 5:24-39).
como o nascer do dia. Até agora, ela ainda não chegou à plenitude de sua luz (Provérbios 4:18).
lua – brilhando à noite, com a luz emprestada do sol; assim, a noiva, na escuridão deste mundo, reflete a luz do Sol da justiça (2Coríntios 3:18).
sol. Sua luz de justificação é perfeita, pois é a dele (2Coríntios 5:21; 1João 4:17). A lua tem menos luz e apenas metade dela é iluminada; assim, a santificação da noiva ainda é imperfeita. Sua glória futura (Mateus 13:43).
exércitos (Cânticos 6:4). O clímax requer que isso seja aplicado às hostes estelares e angelicais, das quais Deus é chamado de Senhor dos Exércitos. Sua glória final (Gênesis 15:5; Daniel 12:3; Apocalipse 12:1). A Igreja Patriarcal, “a aurora”; Levítica, “a lua”; Evangélica, “o sol”; Triunfante, “o exército com estandartes” (Apocalipse 19:14). [Fausset, 1873]
11 Desci ao jardim das nogueiras, para ver os frutos do vale; para ver se as videiras estavam floridas, e se as romãzeiras brotavam.
Anthony S. Aglen (1836-1908), reverendo anglicano, escreveu vários comentários para o Old Testament Commentary for English Readers, editado por Charles Ellicott.
nogueiras. Hebraico, egôz; apenas aqui. (Comparar com árabe ghaus = a noz, que é atualmente cultivada extensamente na Palestina.)
vale. Heb. nachal; LXX., literalmente, χειμάρρου, o leito de torrente. É o equivalente hebraico do árabe uadi. Aqui, a Septuaginta insere: “Ali, te darei os meus seios”; lendo, como em Cânticos 1:2, dadaï (seios) em vez de dôdaï (carícias). [Ellicott, 1884]
12 Sem eu perceber, minha alma me pôs nas carruagens de meu nobre povo.
Comentário de A. R. Fausset
Derramamentos repentinos do Espírito no Pentecostes (Atos 2:1-13), enquanto a Igreja estava usando os meios (correspondendo ao “jardim”, Cânticos 6:11; João 3:8).
meu nobre povo [“Aminadabe”, King James] – supõe-se ser alguém proverbialmente conhecido por dirigir rapidamente. Da mesma forma (Cânticos 1:9). Melhor traduzido como “meu povo disposto” (Salmo 110:3). Um carro disposto leva um “povo disposto”; ou Nadib é o Príncipe, Jesus Cristo (Salmo 68:17). Ela é levada em um momento para a presença dele (Efésios 2:6). [Fausset, 1873]
13 Moças : Volta! Volta, Sulamita! Volta! Volta, e nós te veremos! Ele : Por que quereis ver a Sulamita, como a dança de duas companhias?
Comentário de A. R. Fausset
Súplica das filhas de Jerusalém a ela, em sua fuga delas que se assemelha a uma carruagem (compare com 2Reis 2:12; 2Samuel 19:14).
Sulamita — nome novo aplicado a ela agora pela primeira vez. Feminino de Salomão, Príncipe da Paz; Sua noiva, filha da paz, aceitando e proclamando isso (Isaías 52:7; João 14:27; Romanos 5:1; Efésios 2:17). Historicamente, esse nome corresponde ao momento em que, não sem um desígnio divino, a jovem Igreja se reuniu no alpendre de Salomão (Atos 3:11; 5:12). A súplica “Volta, ó Sulamita” responde ao desejo do povo de reter Pedro e João, depois que o coxo foi curado, quando eles estavam prestes a entrar no templo. Sua resposta, atribuindo a glória não a eles mesmos, mas a Jesus Cristo, responde à resposta da noiva aqui: “O que quereis ver” em mim? “Como se fosse”, etc. Ela aceita o nome Sulamita, como descrevendo verdadeiramente ela. Mas acrescenta que, embora “uma” (Cânticos 6:9), ela é, no entanto, “duas”. Suas glórias são as de seu Senhor, brilhando por meio dela (Efésios 5:31-32). Os dois exércitos são a família de Jesus Cristo no céu e na terra, unidos e um com Ele; um deles é militante, o outro é triunfante. Ou Jesus Cristo e Seus anjos ministros são um exército, a Igreja é o outro, ambos sendo um (João 17:21-22). Há uma alusão a Maanaim (significando dois exércitos), o local do conflito vitorioso de Jacó pela oração (Gênesis 32:2, 9, 22-30). Embora ela seja paz, ainda tem guerra aqui, entre carne e espírito dentro dela e inimigos fora; sua força, assim como a de Jacó em Maanaim, é Jesus Cristo e Seu exército alistado ao seu lado pela oração; daí ela obtém essas graças que despertam a admiração das filhas de Jerusalém. [Fausset, 1873]
Cânticos dos Cânticos “é uma coleção de antigos poemas de amor Israelita que celebra a beleza e poder do dom de Deus no amor e desejo sexual”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)
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