Salmo 110

1 (Salmo de Davi:) O SENHOR disse a meu Senhor:Senta-te à minha direita, até que eu ponha teus inimigos por escabelo de teus pés.

Comentário de A. R. Fausset

O SENHOR disse – literalmente, “uma palavra do Senhor” (compare o Salmo 36:1), uma fórmula usada em declarações proféticas ou outras declarações solenes ou expressas.

meu Senhor – Que os judeus entenderam esse termo para denotar o Messias, suas tradições mostram, e o modo de argumentação de Cristo sobre tal suposição (Mt 22:44) também prova.

Senta-se à minha direita – não apenas uma marca de honra (1Rs 2:19), mas também participação implícita de poder (Salmo 45:9; Mc 16:19; Ef 1:20).

Senta-se – como um rei (Salmo 29:10), embora a posição e não a postura seja intimada (compare At 7:55, At 7:56).

até que eu ponha – O domínio de Cristo sobre Seus inimigos, como comissionado por Deus, e confiado com todo o poder (Mt 28:18) para sua subjugação, certamente será estabelecido (1Co 15:24-28). Este não é o Seu governo como Deus, nem aquilo que, como o Salvador encarnado, Ele exercita sobre o Seu povo, de quem Ele será sempre Cabeça.

teus inimigos por escabelo – uma expressão tirada do costume dos conquistadores orientais (compare Js 10:24; Jz 1:7) para significar uma completa sujeição. [JFB, aguardando revisão]

2 O SENHOR enviará o cetro de tua força desde Sião, dizendo :Domina tu no meio de teus inimigos.

Comentário de A. R. Fausset

o cetro de tua força – a vara da correção (Is 9:4; Is 10:15; Jr 48:12), através da qual Tua força será conhecida. Esta é a Sua Palavra da verdade (Is 2:3; Is 11:4), convertendo alguns e confundindo outros (compare com 2Ts 2:8).

desde Sião – ou, a Igreja, na qual Deus habita pelo Seu Espírito, como uma vez por um símbolo visível no tabernáculo de Sião (compare Sl 2:6).

Domina – sobre inimigos agora conquistados.

no meio – uma vez atacados, como por bestas ferozes (Salmo 22:16), agora humildemente, embora com relutância, confessou como Senhor (Fp 2:10, Fp 2:11). [JFB, aguardando revisão]

3 Teu povo será voluntário no dia do teu poder; com santas honras, desde o ventre do amanhecer, tu terás o orvalho de tua juventude.

Comentário de A. R. Fausset

voluntário – literalmente, “Teu povo (é) ofertas de livre arbítrio”; pois tal é a tradução adequada da palavra “querer”, que é um substantivo plural, e não um adjetivo (compare Êx 25:2; Salmo 54:6), também uma forma similar (Jz 5:2-9).
no dia do teu poder – Teu povo oferece-se livremente (Rm 12:1) em Teu serviço, alistando-se sob Tua bandeira.

com santas honras – como no Salmo 29:2, a beleza de um culto espiritual, do qual o serviço do templo, em todos os seus esplendores materiais, era apenas um tipo; ou mais provavelmente, a aparição dos adoradores, que, neste reino espiritual, são uma nação de reis e sacerdotes (1Pe 2:9; Ap 1:5), atendendo a esse Sacerdote e Rei, vestidos naquelas eminentes graças que o vestimentas bonitas dos sacerdotes araônicos (Lv 16:4) tipificado. A última sentença muito obscura –

o ventrejuventude – pode, de acordo com esta visão, ser assim explicada:A palavra “juventude” denota um período de vida distinto para força e atividade (compare Ec 11::9) – o “orvalho” é um emblema constante de qualquer é refrescante e fortalecedor (Pv 19:12; Os 14:5). O Messias, então, liderando Seu povo, é representado continuamente no vigor da juventude, revigorado e fortalecido pelo orvalho inicial da graça e do Espírito de Deus. Assim, a frase corresponde como um membro de um paralelismo com “o dia do teu poder” na primeira cláusula. “Nas belezas da santidade” pertence a esta última cláusula, correspondente a “Teu povo” no primeiro, e o cólon depois de “manhã” é omitido. Outros preferem:Tua juventude, ou vigor juvenil, ou corpo, será constantemente revigorado por acessos sucessivos de pessoas como orvalho desde o começo da manhã; e isso está de acordo com a ideia do Novo Testamento de que a Igreja é o corpo de Cristo (compare Mq 5:7). [JFB, aguardando revisão]

4 O SENHOR jurou, e não se arrependerá:Tu és Sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque.

Comentário de A. R. Fausset

A perpetuidade do sacerdócio, aqui declarada no juramento de Deus, corresponde àquela do ofício real que acabamos de explicar.

segundo a ordem – (Hb 7:15) depois da semelhança de Melquisedeque, é completamente exposta por Paulo, para denotar não apenas perpetuidade, nomeação de Deus e um sacerdócio real, mas também a ausência de descendência e sucessão sacerdotal, e superioridade para a ordem aarônica. [JFB, aguardando revisão]

5 O Senhor está à tua direita; ele ferirá aos reis no dia de sua ira.

Comentário de A. R. Fausset

está à tua direita – como Salmo 109:31, apoiando e auxiliando, o que não é incompatível com o Salmo 110:1, onde a figura denota participação de poder, pois aqui Ele é apresentado em outro aspecto, como um guerreiro que vai contra inimigos, e é sustentado por Deus. Ataque através de – ferir ou esmagar. – não homens comuns, mas seus governantes, e assim todos sob eles (Salmo 2:2, Salmo 2:10). Verso 6 A pessoa é novamente mudada. As conquistas do Messias são descritas, embora sua obra e a de Deus sejam as mesmas. Como depois de uma batalha, cujo campo está repleto de cadáveres, o conquistador ascende à sede do império, então ele deve “julgar” ou “governar” entre muitas nações e subjugar a cabeça – ou (como usado coletivamente para “muitos”) “As cabeças”, sobre muitas terras. Feridas – literalmente, “ferir” ou “esmagar” (compare Sl 110: 5) .Versão 7 Como conquistador, “fraco, ainda perseguindo” [Jz 8: 4], ser refrescado pelo riacho no caminho, e prosseguir para completar Seus divinos e gloriosos triunfos. [JFB, aguardando revisão]

6 Julgará entre as nações; ele as encherá de corpos mortos; e ferirá a cabeça de uma grande terra.

Comentário Barnes

Julgará entre as nações. Isto é, ele estabelecerá um reino ou governará sobre as nações da terra. Ele virá para executar julgamento e justiça, e distribuirá às pessoas o que é devido a elas. Veja as notas em Isaías 11:3-5 .

ele as encherá de corpos mortos – Ele fará uma grande matança – indicativo de conquista, e da subjugação do mundo a si mesmo. Seria “como se” os corpos dos mortos em batalha espargissem o solo ou enchessem os vales da terra.

e ferirá a cabeça – A mesma palavra é usada aqui que ocorre no versículo anterior, e que é traduzida como “ferirá”. É a linguagem da “conquista”, como se o mundo fosse subjugado a ele pela guerra.

de uma grande terra – Margem, “ótimo”. Por vastas e extensas regiões, levando suas conquistas a terras distantes. Isso será cumprido apenas quando toda a terra estiver sujeita ao reinado do Messias. 1 Coríntios 15:24-28 . [Barnes, aguardando revisão]

7 Ele beberá do ribeiro no caminho, então levantará a cabeça.

Comentário Barnes

Ele beberá do ribeiro no caminho – O objetivo aqui parece ser representar o Messias como um rei vitorioso e conquistador perseguindo seus inimigos. No versículo anterior, o salmista o havia representado sob a imagem de alguém engajado na batalha e matando seus inimigos com uma grande carnificina. Ele aqui o representa perseguindo aqueles que deveriam escapar da batalha, e perseguindo-os sem desmaiar ou exaustão. Ele é como quem encontra abundantes fontes e riachos de água em suas viagens; que se refresca nessas fontes e riachos; que, portanto, não está fraco e cansado. Ele persegue seus inimigos vigorosamente e com sucesso.

então levantará a cabeça – Portanto, ele triunfará ou terá sucesso. A cabeça cai quando estamos desmaiados e exaustos, quando estamos desapontados e envergonhados, quando temos consciência da culpa. É elevado na retidão consciente, no sucesso e no triunfo, na exuberância da esperança. A ideia aqui é que o Messias seria triunfante. Ele alcançaria a vitória sobre todos os seus inimigos; ele iria perseguir, sem exaustão, seus inimigos voadores, e ele voltaria da conquista alegre, exultante, triunfante. Tudo isso sob a imagem de um herói vitorioso; tudo isso será realizado na conquista do mundo pelo Evangelho; na subjugação dos inimigos de Deus; na cena final, quando o Redentor entregará o reino a Deus. 1 Coríntios 15:24-28. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 109 Salmo 111>

Introdução ao Salmo 110

Este salmo é intitulado “Um Salmo de Davi”. Também é atribuído a Davi pelo Salvador Mateus 22:43 ; e por Pedro Atos 2:34 ; e não há razão para duvidar da correção do título. Não há nada, entretanto, no título ou no salmo, que determine em que período da vida de Davi, ou em que ocasião foi escrito. Aben Ezra supôs que era na época mencionada em 2 Samuel 21:15-17 ; e outros selecionaram outras ocasiões na vida de David. Mas tudo isso são conjecturas. O salmo não tem referência particular a nada em sua história e, como é totalmente profético sobre o Messias, pode ter sido composto em qualquer período de sua vida.
O salmo é repetidamente citado no Novo Testamento como referindo-se ao Messias, e de forma a mostrar que esta era a interpretação costumeira entre os judeus, ou que poderia ser referido como uma “prova” em relação ao Messias, para que a relevância e pertinência do argumento fossem admitidas de uma vez. Mateus 22:44 (compare Marcos 12:36 ; Lucas 20:42 ); Atos 2:34 ; Hebreus 5:6 ; Hebreus 7:17 , Hebreus 7:21. A maneira como é citado mostra que esse era o modo predominante e aceito de interpretar o salmo.

No entanto, essa crença não é uniforme. DeWette supõe que se refere ao próprio David. Jarchi supôs que se referia a Abraão; Borhek, para Salomão; Justin, Mártir e Tertuliano, a Ezequias.

A aplicação do salmo no Novo Testamento ao Messias é tão clara e inequívoca, que somos obrigados a defender a opinião de que foi “projetado” para referir-se a ele; e a maneira pela qual é citado mostra que não era em nenhum sentido secundário, e em nenhum modo de “acomodação”, mas que tinha uma aplicabilidade original e exclusiva para ele. Todo princípio de honestidade na interpretação exige isso. Pode haver dificuldades na interpretação em si, mas o fato de que se refere ao Messias não envolve nenhuma dificuldade, se uma vez for admitido que existe tal coisa como profecia, e que “qualquer” porção do Antigo Testamento tem referência para um Messias. Não há nenhuma parte do Antigo Testamento que seja mais claramente aplicada a ele no Novo Testamento do que este salmo; não há nenhuma parte que sugira mais naturalmente o Messias; não há nada que seja mais difícil de explicar se for sustentado que não se refere a ele; não há nada que se torne mais claro referindo-se a ele. Será assumido, portanto, nesta exposição, que o salmo tinha uma referência original e exclusiva ao Messias, e que os amigos da revelação são obrigados a mostrar que naquele que afirmava ser o Messias, e a quem se aplica no Novo Testamento – o Senhor Jesus – há um cumprimento “justo” das predições nele contidas.

A ideia do salmo é a exaltação, a conquista, o sacerdócio e o domínio do Messias. Duas coisas – a realeza e o sacerdócio do Messias – são combinadas. A ideia principal é a do “rei-sacerdote” ou do “rei-sacerdote”, como no caso de Melquisedeque, no qual os dois ofícios de sacerdote e rei estavam de uma maneira e forma muito incomuns unidos em uma pessoa. Normalmente eles eram separados, mesmo nas primeiras idades do mundo. No caso de Melehizedek, eles foram “combinados” e, portanto, ele foi selecionado como um representante adequado do Messias – daquele que deveria combinar esses ofícios, aparentemente incongruentes, em um.

O salmo abrange os seguintes pontos:

I. A nomeação do Messias – reconhecido pelo autor do salmo como seu “Senhor” – para aquele alto cargo, a ser mantido até que ele subjugasse todos os seus inimigos, Salmo 110:1 .

II. Ele sendo dotado com o “poder” necessário para a realização do desígnio para o qual foi designado, Salmo 110:2 .

III. A garantia de que seu povo estaria “disposto” no dia em que ele aplicasse seu poder, Salmo 110:3 .

4. A característica especial de seu reinado, como o de um “rei-sacerdote”, segundo a ordem de Melquizedeque; combinando as duas funções de rei e sacerdote em sua própria pessoa e ofício, Salmo 110:4 .

V. Sua conquista e triunfo, Salmo 110:5-7 . [Barnes, aguardando revisão]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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