Salmo 45

1 (Instrução e canção de amor, para o regente; dos filhos de Coré, conforme “os lírios”:) Meu coração derrama palavras boas; digo meus versos sobre o Rei; minha língua é pena de um habilidoso escriba.

Comentário de A. R. Fausset

os lírios – descritivo de um instrumento assim formado, ou denotando alguma melodia ou ar assim chamado, após o qual o Salmo deveria ser cantado (ver no Salmo 8: 1, título). Uma canção de amores, ou amados (plurais e femininos) – uma canção conjugal. Maschil – (Veja no Salmo 32: 1, título, e veja no Salmo 42: 1, título) denota o caráter didático do Salmo; que dá instruções, sendo a música de importância alegórica e não literal. A união e as glórias de Cristo e sua Igreja são descritas. Ele é chamado como um rei possuidor de todas as graças essenciais, como um conquistador exaltado no trono de um governo justo e eterno, e como um noivo vestido em esplendor nupcial. A Igreja é retratada na pureza e beleza de uma noiva real e adornada, convidada a abandonar sua casa e compartilhar as honras de seu afortunado senhor. A imagem de um casamento oriental assim aberto é preenchida representando os presentes complementares dos ricos com os quais a ocasião é honrada, a procissão da noiva vestida em trajes esplêndidos, acompanhada por seus companheiros virgens, e a entrada da multidão alegre em o palácio do rei. A predição de uma progênie numerosa e distinta, em vez do desejo complementar por ela geralmente expresso (compare Gênesis 24:60; 4:11, 4:12), e uma certeza de uma fama perpétua, fecha o Salmo. Todos os antigos intérpretes judeus e cristãos consideravam este Salmo como uma alegoria do significado acima mencionado. No Cântico dos Cânticos, a alegoria é levada mais a cabo. Oséias (Os 1: 1-3: 5) trata a relação de Deus e Seu povo sob a mesma figura, e seu uso para estabelecer a relação de Cristo e Sua Igreja perpassa ambas as partes da Bíblia (compare Is 54: 5 ; Is 62: 4, Is 62: 5; Mt 22: 3; Mt 25: 1; Jo 3:29; Ef 5: 25-32, etc.). Outros métodos de exposição foram sugeridos. Vários monarcas judeus, de Salomão ao ímpio Acabe e vários príncipes estrangeiros, foram nomeados como o herói da canção. Mas para nenhum deles os termos aqui usados ​​podem ser aplicados, e é pouco provável que qualquer mero canto nupcial, especialmente de um rei pagão, fosse permitido um lugar nas canções sagradas dos judeus. Os defensores de qualquer outro que não a interpretação messiânica geralmente silenciaram um ao outro em sucessão, enquanto a aplicação das regras mais rigorosas de um sistema justo de interpretação apenas reforçou as evidências a seu favor. O escopo do Salmo acima dado é fácil e sustentado pela explicação de seus detalhes. A citação do Salmo 45: 6, Sl 45: 7 por Paulo (Hb 1: 8, Hb 1: 9), como aplicável a Cristo, deve ser conclusiva, e sua exposição especial mostra a propriedade de tal aplicação.

Um prefácio animado indicativo de forte emoção. Literalmente, “Meu coração transborda: bem falo; as coisas que eu fiz “, etc.

derrama – literalmente, “fervendo”, como uma fonte transborda.

minha língua é pena – um mero instrumento do uso de Deus.

habilidoso escriba – isto é, é fluente. O tema é inspirador e a linguagem flui rapidamente. [JFB, aguardando revisão]

2 Tu és o mais belo dos filhos dos homens; graça foi derramada em teus lábios, por isso Deus te bendisse para sempre.

Comentário Barnes

Tu és o mais belo dos filhos dos homens – Isto é, tu és mais justo e formoso do que os homens; tua formosura é maior do que aquela que se encontra entre os homens. Em outras palavras, Tu és belo além de qualquer padrão ou comparação humana. A linguagem, de fato, não implicaria necessariamente que ele não era um homem, mas significa que entre todos os que habitam na terra não havia ninguém que pudesse ser comparado a ele. A palavra hebraica traduzida por “tu és mais justo” – יפיפית yāpeyāpiytha – é um termo muito incomum. É propriamente uma reduplicação da palavra que significa “belo” e, portanto, significa ser muito belo. Isso seria bem expresso pela frase “Belo – belo – és tu acima dos filhos dos homens”. É a linguagem da surpresa – de uma impressão repentina de beleza – a beleza que aparece à primeira vista – como o olho nunca tinha visto antes. A impressão aqui é aquela produzida pela aparência geral ou aspecto daquele que é visto como rei. Posteriormente, a atenção é dirigida mais particularmente à “graça que é derramada em seus lábios”. A linguagem aqui expressaria bem as emoções freqüentemente sentidas por um jovem convertido quando ele é levado a ver a beleza do caráter do Senhor Jesus como Salvador: “Belo; belo, acima de todos os homens.”

graça foi derramada em teus lábios – A palavra aqui traduzida “é derramada” significa propriamente derramar, derramar como líquidos – água ou metal derretido: Gênesis 28:18 ; 2 Reis 4: 4 . O significado aqui é que a graça parecia espalhar-se por seus lábios; ou que isso foi notavelmente manifesto em seus lábios. A palavra graça significa propriamente favor; e então é usado no sentido geral de benignidade, gentileza, brandura, gentileza, benevolência. A referência aqui é a sua maneira de falar, correspondendo à beleza de sua pessoa, e como aquilo que particularmente atraiu a atenção do salmista: a brandura; a gentileza; a bondade; a eloqüência persuasiva de suas palavras. Nem é necessário observar que isso, em grau eminente, era aplicável ao Senhor Jesus. Portanto, se é ditoLucas 4:22 , “E todos deram testemunho dele, e maravilharam-se das graciosas palavras que saíam de sua boca”. Então João 7:46 : “Nunca homem falou como este homem.” Veja também Mateus 7:29 ; Mateus 13:54 ; Lucas 2:47 .

por isso Deus te bendisse para sempre – Em conexão com essa beleza moral – essa beleza de caráter – Deus te abençoará por toda a eternidade. Visto que ele te dotou com tais dons e graças, ele continuará a te abençoar para sempre. Em outras palavras, é impossível que alguém assim dotado seja objeto do desprazer divino. [Barnes, aguardando revisão]

3 Põe tua espada ao redor de tua coxa, ó valente; com tua glória e tua honra.

Comentário de A. R. Fausset

O rei é tratado como pronto para sair para a batalha.

espada – (compare Ap 1:16; Ap 19:15).

valente – (compare com Is 9: 6).

glória e tua honra – geralmente usadas como atributos divinos (Salmo 96: 6; Sl 104: 1; Salmo 111: 3), ou como especialmente conferidas aos mortais (Sl 21: 5), talvez estas sejam tipicamente. [JFB, aguardando revisão]

4 E em tua glória prosperamente cavalga, sobre a palavra da verdade e da justa mansidão; e tua mão direita ensinará coisas temíveis.

Comentário Barnes

E em tua glória prosperamente cavalga – Margem, “Prosper tu, cavalga tu.” A majestade aqui mencionada é a glória ou magnificência que se tornou um príncipe de tal posição, e partiu para tais feitos. A oração é que ele avance com a pompa e a glória, tornando-se um nessa posição. A palavra usada aqui, traduzida na margem, “prosperar”, significa propriamente ir além ou através, passar, e pode ser traduzida corretamente aqui, passar; isto é, avance para a conquista. A palavra “cavalgada” refere-se à maneira como os guerreiros geralmente saem para a conquista em uma carruagem de guerra. A ideia é a de alguém aprisionado para a guerra, e com a glória apropriada à sua posição de rei, saindo para a vitória. Essa linguagem é freqüentemente empregada nas Escrituras para descrever o Messias como um rei conquistador.

sobre a palavra da verdade – Por causa da verdade; ou na causa da verdade. Ou seja, o grande propósito de suas conquistas seria estabelecer um reino baseado na verdade, em contraste com o reino das trevas existente baseado no erro e na falsidade. O “objetivo” de suas conquistas era assegurar o reinado da verdade sobre as mentes das pessoas. Compare João 18:37 .

e da justa mansidão – literalmente, “humildade-justiça”; ou, humilde certo. Seria um reino ou uma conquista da justiça, “não” estabelecido, como a maioria dos reinos são, pelo orgulho e arrogância e mero poder, mas um domínio onde a humildade, mansidão, mansidão estariam na base – aquela sobre a qual toda a superestrutura seria criado. Sua característica seria retidão ou justiça – uma retidão e justiça, no entanto, não afirmada e estabelecida pelo mero poder, ou pelo orgulho da conquista, mas que seria estabelecida e mantida pela mansidão ou mansidão: um reino não de pompa e poder externos , mas o reino das virtudes suaves no coração.

e tua mão direita – O instrumento de poder marcial e sucesso; aquele que, na guerra, empunha a espada e a lança. “Deve te ensinar.” Irá guiá-lo ou conduzi-lo à realização de coisas terríveis.

coisas temíveis – atos terríveis; coisas que são adequadas para provocar espanto ou admiração. Eram coisas que seriam consideradas realizações notáveis ​​na guerra, indicando valor extraordinário; conquistas que surpreenderiam o mundo. Temos aqui, portanto, uma descrição do Messias partindo para a grande conquista do mundo; e ao mesmo tempo temos esta sugestão da natureza de seu reino, que por maior que seja o “poder” que seria exercido para assegurar suas conquistas, seria fundado na “verdade”: seria um reino onde a justiça prevaleceria , e cuja característica essencial seria gentileza e paz. [Barnes, aguardando revisão]

5 Tuas flechas são afiadas no coração dos inimigos do Rei; povos cairão debaixo de ti.

Comentário Barnes

Tuas flechas são afiadas no coração dos inimigos do Rei. O processo de “pensamento” no versículo parece ser este: Primeiro. As “setas” são vistas como pontiagudas ou penetrantes. Segundo. As “pessoas” são vistas caindo quando aquelas flechas são disparadas. Terceiro. Vê-se que aqueles que caem são os “inimigos do rei” e que as flechas perfuraram o “coração”. A palavra “agudo” é aplicada às flechas para denotar que elas foram adaptadas para “perfurar”. Às vezes as flechas são embotadas ou com uma ponta grossa, mais adaptadas para golpear com força do que para ferir por meio de penetração. O arco e a flecha eram instrumentos comuns nas guerras antigas, e foram usados ​​principalmente por aqueles que saíram para a batalha em uma carruagem. Compare 1 Reis 22:34 ;2 Reis 9: 21-24 . No que diz respeito ao Messias, a referência aqui é, obviamente, à “verdade” e ao poder dessa verdade em penetrar nos corações das pessoas. Compare as notas em Hebreus 4:12 .

no coração dos inimigos do Rei – Ou seja, as “verdades” declaradas pelo Messias, o rei conquistador, penetrariam profundamente na alma e matariam o pecador, o inimigo do rei, ou seja, do Messias. A ideia é que a verdade produziria um efeito sobre as esperanças do pecador – sua autoconfiança – sua vida “como” pecador – como aquela que a flecha faz quando penetra no coração. Compare Romanos 7: 9 : “Pois eu estava vivo sem a lei uma vez, mas, quando veio o mandamento, reviveu o pecado e eu morri.” Veja também as notas em Romanos 7: 10-11 .

povos cairão debaixo de ti – Como o efeito das flechas; como o efeito da verdade. A representação é a da vitória. Como aqui representado, é a vitória da verdade; uma conquista submetendo as pessoas à autoridade e ao reino de Deus. [Barnes, aguardando revisão]

6 Deus, teu trono é eterno e dura para sempre; o cetro de teu reino é cetro de equidade.

Comentário de A. R. Fausset

Nenhuma construção legítima pode ser inventada para mudar o sentido aqui dado e sustentado pelas versões antigas, e acima de tudo por Paulo (Hebreus 1: 8). Da perpetuidade deste governo, compare 2Samuel 7:13; Salmo 10:16; Salmo 72: 5; Salmo 89: 4; Salmo 110: 4; Isaías 9: 7. [JFB, aguardando revisão]

7 Tu amas a justiça e odeias a maldade; por isso Deus, o teu Deus te ungiu com azeite de alegria, mais que a teus companheiros.

Comentário de A. R. Fausset

Como no Salmo 45: 6 a natureza divina é destacada, aqui as qualidades morais do humano são alegadas como a razão ou fundamento da exultação mediatória. Alguns dão “Deus, teu Deus”, em vez de

Deus, o teu Deus – mas o último é sustentado pela mesma forma (Sl 50: 7), e foi somente da Sua natureza humana que a unção pôde ser predicada (compare Is 61: 3).

azeite de alegria – ou sinal de alegria, como usado em festas e outros momentos de alegria solene (compare 1Rs 1:39, 1Rs 1:40).

companheiros – outros reis. [JFB, aguardando revisão]

8 Todos as tuas roupas cheiram a mirra, aloés e cássia; alegram-te desde os palácios de marfim.

Comentário de A. R. Fausset

O rei assim inaugurado é agora apresentado como um noivo, que aparece em vestes ricamente perfumadas, trazidas de

palácios de marfim – Sua residência real; pelo qual, como indicações da feliz ocasião nupcial, Ele se alegra. [JFB, aguardando revisão]

9 Filhas de reis estão entre tuas damas de honra; e a rainha está à tua direita, ornada com o valioso ouro de Ofir.

Comentário Barnes

Filhas de reis estão entre tuas damas de honra – Aqueles que estavam presentes nele e na noiva eram das classes mais elevadas; entre os mais honrados da terra. A palavra traduzida por “mulheres honradas” significa apropriadamente, preciosa, cara; e então, querida, amada; e isso pode ser traduzido como “as filhas dos reis estão entre os teus amados”; isto é, no número de tuas donzelas, ou daqueles atendendo a ti. A alusão é a um casamento e a descrição é tirada dos acompanhamentos usuais de um casamento no Oriente. O desígnio, aplicável ao Messias e à sua união com a Igreja, sua noiva, é descrevê-lo como acompanhado de todas as circunstâncias de distinção e honra, para lançar em torno dele tudo o que constitui beleza e esplendor em uma cerimônia de casamento oriental.

e a rainha está à tua direita – A mão direita é o lugar de honra, e essa ideia é intencionada aqui: 1 Reis 2:19 ; Marcos 14:62 ; Marcos 16:19 ; Hebreus 1: 3 ; Atos 7:55 . A ideia aqui é que a Igreja, a noiva do Cordeiro de Deus, conforme vista na visão, é exaltada ao mais alto posto de honra. Essa Igreja tem o lugar em suas afeições que a noiva recém-casada tem nas afeições de seu marido.

ornada com o valioso ouro de Ofir – Em vestes adornadas ou ornamentadas com o mais fino ouro. Sobre a frase “o ouro de Ofir”, veja as notas em Isaías 13:12. [Barnes, aguardando revisão]

10 Ouve, filha, e olha, e inclina os teus ouvidos; e esquece-te de teu povo, e da casa de teu pai.

Comentário Barnes

Ouve, filha, e olha – Isso provavelmente deve ser entendido como a linguagem do salmista, em visão, como um conselho e conselho que seriam apropriados à nova condição da noiva. Alguns entenderam isso como a linguagem do pai da noiva, proferindo o conselho apropriado para sua filha ao iniciar seu novo relacionamento; exortando-a ao afeto e obediência nesse relacionamento; cobrando-a para sentir que é dele, que deve ir com ele, que deve se identificar com os interesses dele e “esquecer”, – isto é, não desejar indevidamente seu próprio povo e a casa de seu pai. Tudo isso seria um bom conselho para um pai dar à filha em tais circunstâncias; mas a interpretação mais natural é considerar a linguagem aqui como a do salmista, ou como sabedoria inspirada, com respeito ao sentimento apropriado em entrar em tal relação. Se este for o significado, a palavra “filha” pode ser usada como um termo de afeto ou bondade, como a palavra “filho” geralmente é, para denotar alguém que é um discípulo ou aluno. O “pensamento” sugerido aqui é que o conselho ou conselho a respeito da maneira pela qual ela deve se rebaixar para assegurar a confiança contínua de seu marido, pode ser muito apropriadamente dado a uma noiva recém-casada. O conselho aqui sugerido, considerado com referência apenas a essa relação, seria eminentemente sábio.

e inclina os teus ouvidos – Preste atenção ao que agora é dito. O endereço é repetido – “Hearken;” “considerar;” “inclina teu ouvido”; como se o assunto fosse de grande importância. Sobre a frase “inclina o teu ouvido”, veja as notas no Salmo 31: 2 ; compare isso com Salmo 78: 1 .

esquece-te de teu povo – Diz-se que a noiva era uma princesa estrangeira. Como tal, é suposto que ela foi educada sob outros costumes, sob outras formas de religião, e com referência a outros interesses que não aqueles que agora pertenceriam a ela. O conselho é que ela agora deve esquecer tudo isso e se identificar com o marido e com os interesses dele. A palavra “esquecer” não pode denotar o esquecimento absoluto, ou que ela deveria abandonar todo o afeto por aqueles que a treinaram; mas o significado é que ela não deveria ansiar por eles; que ela não ficaria insatisfeita com seu novo lar e seus novos parentes; que ela não devia levar consigo as instituições de seu país natal;

Aplicado a uma noiva agora, o conselho significaria que ela não deve ansiar por sua antiga casa; que ela não deve fazer comparações queixosas e desfavoráveis ​​entre aquele e seu novo lar; que ela não deve desviar o marido de seus planos e das atividades adequadas de sua vida, esforçando-se para induzi-lo a abandonar seus amigos e abandonar sua posição, a fim de que ela possa ser restaurada à sociedade de seus amigos anteriores ; que ela não deve introduzir hábitos, costumes, diversões, modos de vida nos arranjos de seu marido, derivados de seus antigos hábitos e modos de vida, que interfeririam com o que é a economia adequada de sua casa, e que seriam inconsistentes com seus princípios , e com seus meios de vida. Quando ela se casar, ela deve se decidir, enquanto ela nutre o devido respeito por seus velhos amigos, e uma memória adequada de sua vida passada, para identificar seus interesses com os dele; para ir aonde ele for; viver como ele vive; e morrer, se tal for a vontade de Deus, onde ele morre, e ser sepultado ao seu lado.

Aplicado à Igreja – a noiva do Cordeiro – a ideia aqui é aquela que encontramos tantas vezes reforçada no Novo Testamento, que aqueles que se tornam seguidores do Salvador devem estar dispostos a abandonar tudo por ele e se identificar com ele e sua causa. Veja as notas em Mateus 10:37 ; notas em Lucas 14:26. Devemos abandonar o mundo e nos dedicar a ele; devemos romper com todos os apegos mundanos e consagrar tudo a ele; devemos despedir-nos dos companheiros mundanos como nossos amigos escolhidos, e fazer dos amigos de Cristo nossos amigos: não devemos ansiar pelo mundo, buscar retornar a ele, ansiar por seus prazeres; não devemos tirar vantagem de nossa posição na igreja para promover os objetivos que perseguíamos antes de entrarmos nela; não devemos introduzir os costumes, os hábitos, os planos que antes perseguíamos “na” igreja. Devemos em todas as coisas nos identificar com aquele com quem nos tornamos “desposados” 2 Coríntios 11: 2 ; devemos viver com ele; ir com ele; morrer com ele; para ser seu para sempre.

e da casa de teu pai – A casa de tua infância; a casa onde mora teu pai. Os mais fortes laços terrestres devem ser tornados subservientes a um laço mais elevado e mais forte, se quisermos nos tornar verdadeiros seguidores do Salvador. Veja Lucas 9: 59-62. [Barnes, aguardando revisão]

11 Então o rei desejará tua beleza; inclina-te a ele, pois ele é teu Senhor.

Comentário Barnes

Então o rei desejará tua beleza – Isto é, por causa de seu amor por ele, e toda a sua devoção por ele. A palavra “desejo” aqui é equivalente a ter prazer em; no sentido de que sua aflição seria assim fixada nela. Desta forma – esquecendo sua própria casa e se devotando a ele – ela asseguraria seu afeto. Na vida de casada, a mera “beleza” não garante permanentemente o amor do marido. O coração, dado a ele, e tão fiel a ele, sozinho assegurará seu amor. Da mesma forma, não é nada além de afeição sincera – amor verdadeiro da parte dos amigos professos do Salvador – o esquecimento e o abandono de tudo o mais – que assegurará seu amor, ou fará da igreja para ele um objeto de desejo.

inclina-te a ele – isto é, conforme aplicável a uma noiva, mostre-lhe respeito, honra, reverência. Veja as notas em Efésios 5:33 . A palavra significa propriamente curvar-se; depois, para mostrar respeito, como a um superior; e então, mostrar o devido respeito a Deus, a saber, adorando-o ou adorando-o. Veja as notas em Mateus 2:11 ; veja Mateus 8: 2 ; Mateus 14:33 ; Mateus 15:25 ; Mateus 18:26 ; Mateus 28: 9 ; Apocalipse 19:10 ; Apocalipse 22: 9 ; compare as notas em Hebreus 1: 6.

pois ele é teu Senhor – isto é, como um marido, ele mantém esta relação com ti; ou, esta denominação pode ser dada a ele. Em que sentido isso é verdade com respeito ao marido, veja as notas em 1 Pedro 3: 6 ; notas em 1 Coríntios 11: 3 . Com respeito ao Salvador, o domínio implícito na palavra “Senhor” é absoluto e completo. [Barnes, aguardando revisão]

12 E a filha de Tiro, os ricos dentre o povo, suplicarão teu favor com presentes.

Comentário Barnes

Sobre a situação de Tiro, e seu antigo esplendor, veja as notas em Mateus 11:21 ; a introdução a Isaías 23; e as notas desse capítulo. No tempo do salmista, era provavelmente a cidade comercial mais rica e luxuosa então existente; e é referido aqui como significando que as pessoas de posição mais elevada e das maiores riquezas, e aqueles que estavam mais rodeados de riqueza e luxo, viriam para homenagear o rei. Até a filha do magnífico príncipe de Tiro consideraria uma honra estar presente com um presente que se tornasse sua posição elevada e representasse adequadamente a riqueza de um rei de tanta magnificência. Esta é a imagem. Aplicado ao Messias, é uma descrição da honra que seria mostrada a “ele” por aqueles de posição mais alta e de maior riqueza. Compare Isaías 60: 5-7 , nota; Isaías 60: 9 , nota; Isaías 60:11 , nota;Nota de Isaías 60:13 .

os ricos dentre o povo, suplicarão teu favor com presentes – Homens ricos espalhados entre as pessoas. Compare as notas do Salmo 22:29 .

suplicarão teu favor – Margem, como em hebraico, “teu rosto”. Desejará teu sorriso; a luz do teu semblante; tua amizade. A palavra traduzida como “rogar” – חלה châlâh – significa ser esfregado apropriadamente; então, para ser polido; e então, na forma usada aqui (Piel) para esfregar, ou acariciar o rosto de alguém; para acalmar ou acariciar; para lisonjear, para cortejar; e a ideia é literalmente a de quem acaricia, acalma ou procura conciliar. O sentido aqui é, “a mais rica das nações te farão corte com presentes.” Gesenius, Lexicon. Em última análise, isso será verdade em relação ao Messias. Compare como acima, Isaías 60 . A riqueza do mundo ainda será colocada aos seus pés e, colocada à sua disposição. [Barnes, aguardando revisão]

13 Gloriosa é a filha do Rei dentro do palácio ; de fios de ouro é a sua roupa.

Comentário de A. R. Fausset

a filha do Rei – um termo de dignidade. Também pode intimar, com alguma alusão ao ensino da alegoria, que a noiva de Cristo, a Igreja, é a filha do grande rei, Deus.

dentro – Não apenas seu vestuário exterior é caro, mas todo o seu vestuário é da mais rica textura.

fios de ouro – bordados de ouro ou tecidos em que o ouro é tecido. [JFB, aguardando revisão]

14 Com roupas bordadas a levarão ao Rei; as virgens atrás dela, suas companheiras, serão trazidas a ti.

Comentário de A. R. Fausset

O progresso da procissão é descrito; de acordo com o costume habitual, a noiva e os assistentes são conduzidos ao palácio. Algumas pelas palavras—

roupas bordadas – proponha outra interpretação, “em panos variegados (ou bordados)” – isto é, à maneira do Oriente, a tapeçaria ricamente trabalhada foi espalhada no chão, sobre a qual a noiva caminhava. Como o vestido já havia sido mencionado, esta parece ser uma provável tradução. [JFB, aguardando revisão]

15 Serão trazidas com alegria e grande satisfação; entrarão no palácio do Rei.

Comentário de A. R. Fausset

Serão trazidas – em forma solene (compare com Jo 10:19; Jo 21:22). A entrada no palácio com grande alegria fecha a cena. Assim a igreja será finalmente trazida a seu Senhor e unida em meio às festividades dos seres sagrados no céu. [JFB, aguardando revisão]

16 Em vez de teus pais, serão teus filhos; tu os porás por príncipes sobre toda a terra.

Comentário Barnes

Em vez de teus pais, serão teus filhos – Em vez de tua fama – tua celebridade – tua distinção – sendo derivada de teus ilustres predecessores, será derivada daqui em diante antes de teus filhos; do fato de que serão feitos príncipes e governantes na terra. Em nossa tradução, este pareceria ser um endereçamento à rainha-noiva, como que para consolá-la por deixar a casa de seus ilustres ancestrais, pela certeza de que ela teria seus próprios filhos, que seriam ainda mais ilustres. A conexão, entretanto, e o original; pelo menos, no apontamento massorético, exige que isto seja entendido como um endereçamento ao próprio rei – o assunto principal do poema, como no Salmo 45: 2-9. A ideia é que ele derivaria sua dignidade e honra em última instância, não tanto de seus ancestrais, mas de seus descendentes; que aqueles que nasceriam dele seriam mais ilustres e teriam um domínio mais amplo do que qualquer um que o precedeu na linha em que descendeu. Não é fácil ou praticável aplicar isso a Salomão ou a qualquer outro príncipe hebreu; não é difícil aplicá-lo ao Messias e ao fato de que aqueles que descendem espiritualmente dele, e que, em última análise, seriam considerados como derivando dele a verdadeira posição e honra, ultrapassariam de longe em dignidade todos aqueles que, em a linha de reis, foram seus antecessores.

tu os porás por príncipes sobre toda a terra – Não meramente designando a eles províncias, para serem governados como uma parte do império, mas em todas as terras, ou onde teu domínio será reconhecido em todo o mundo. A imagem aqui é derivada, sem dúvida, do costume prevalecente entre os reis de designar porções de um império como províncias para seus filhos. O significado, no entanto, considerado como referindo-se ao Messias, é que seu brilho e dignidade na terra não seriam derivados de uma ancestralidade terrestre distinta, ou de uma linha ilustre de reis de quem ele descendia, mas do fato de que aqueles quem derivaria sua autoridade dele ainda possuiria o mundo, e que essa autoridade sob ele se estenderia a todas as terras. Compare as notas em Daniel 7:14 , notas em Daniel 7:27. [Barnes, aguardando revisão]

17 Farei memória de teu nome em toda geração após geração; por isso os povos te louvarão para todo o sempre.

Comentário Barnes

Farei memória de teu nome em toda geração após geração – O salmista aqui evidentemente fala como um homem inspirado, e a ideia é que cantar louvores ao “rei” – o Messias – estaria entre os meios de causar Seu nome a ser celebrado em todas as idades futuras. Esta canção iria descer para os tempos futuros e serviria para manter o verdadeiro conhecimento do Messias nas eras longínquas do mundo. Ninguém pode duvidar de que isso foi realizado até agora; ninguém tem qualquer razão para duvidar que este salmo “estará” entre os meios de manter o verdadeiro conhecimento do Messias e de assegurar a lembrança dele na terra em todos os períodos futuros da história do mundo. Este salmo tem estado em milhões de lábios, em louvor ao Messias; estará em centenas de milhões mais nos tempos futuros, como expressão de terno amor pelo Redentor.

por isso os povos te louvarão para todo o sempre – Teu louvor nunca deixará de ser celebrado. Nunca chegará o tempo na terra em que esse louvor morrerá; e em toda a eternidade além do término da história deste mundo, nunca chegará um período em que teu nome não seja honrado, e quando teus louvores deixarão de ser cantados. Compare as notas em Apocalipse 4:10; notas em Apocalipse 5: 9-13. Felizes aqueles que se unem nessa música na terra; felizes aqueles que se unirão nele no mundo celestial! [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 44 Salmo 46>

Introdução ao Salmo 45

Este salmo é intitulado “Ao chefe dos músicos de Shoshannim, pelos filhos de Coré, Maschil. Uma canção de amor”. Sobre a frase “Ao chefe dos músicos”, veja as notas no título do Salmo 4. As palavras “Sobre Shoshannim” ocorrem também, como um título, ou parte de um título, no Salmo 69; 80; e, de uma forma diferente, no título do Salmo 60 “Shushan-eduth”. A palavra Shoshan – שׁושׁן shôshân – ocorre em 1Reis 7:2226; Cânticos 2:16; Cânticos 4:5; Cânticos 5:13; Cânticos 6:2-3; Cânticos 7:2; e, em uma forma modificada – שׁושׁנה shôshânnâh – em 2Crônicas 4:5; Cânticos 2:1-2; Oséias 14:5; em tudo é traduzido como lírio, ou lírios. A palavra, portanto, provavelmente significa um lírio; e então passou a denotar, provavelmente, um instrumento musical que tinha uma semelhança com um lírio, ou que tinha a forma de um lírio. Não se sabe a que tipo de instrumento musical há uma referência, mas parece provável que algo como a trombeta ou o címbalo foi pretendido.

A referência especial aqui parece ser ao músico-chefe que presidiu esta parte dos instrumentos musicais empregados no culto público – visto que não parece improvável que cada uma das diferentes partes, como trombetas, trompas, harpas, etc. , teria um líder especial. Na parte do título, “pelos filhos de Corá” e na palavra “Maschil”, veja as notas no título do Salmo 42. A parte do título, “Uma Canção de Amor”, denotaria apropriadamente uma canção devotada ao amor, ou em celebração do amor; ou seja, em que o amor seria a ideia principal. A frase “uma canção adorável” ou “uma canção encantadora”, como Gesenius traduz aqui, não expressaria, me parece, o significado do original. Um autor dificilmente prefixaria tal título a um salmo, indicando que o salmo tinha uma beleza especial, ou foi especialmente adaptado para agradar; e se supormos que os títulos foram prefixados por outra pessoa que não o autor, ou pelo uso comum, seria difícil ver por que tal título deveria ser prefixado neste salmo em vez de em muitos outros. Tem, de fato, grande beleza; mas muitos outros também. Se supormos, no entanto, que o título foi prefixado para indicar o assunto geral do salmo, ou para indicar os sentimentos do autor em relação às pessoas principais nele mencionadas, o título é eminentemente apropriado. Nesse sentido, o título seria adequado, quer consideremos o salmo como tendo uma referência ao Messias, ou como um epitálamo – um hino nupcial ou de casamento.

O autor do salmo é totalmente desconhecido, e nada pode ser determinado sobre o assunto, a menos que seja suposto que a parte do título “para os filhos de Corá”, ou “dos filhos de Corá”, transmite a ideia de que era a composição de um dessa família. Sobre esse ponto, veja as notas no título do Salmo 42. Que pode ter sido escrito por Davi ninguém pode contestar, mas não há nenhuma evidência certa de que ele foi o autor, e como seu nome não é mencionado, presume-se que não seja seu.

Diversas opiniões têm sido tidas a respeito da referência do salmo e da ocasião em que foi composto. Uma questão muito material é: a quem o salmo se refere? E, especialmente, tem referência ao Messias, e deve ser classificado com os Salmos Messiânicos?

Quase todos os intérpretes cristãos mais antigos, sem hesitação, supõem que se refere ao Messias. Esta opinião foi sustentada, também, por grande parte dos intérpretes modernos da Bíblia, entre outros por Michaelis, Lowth, Dathe, Rosenmuller, Hengstenberg, Tholuck, Alexander. Muitos, porém, têm defendido a opinião oposta, embora não estejam de acordo quanto à questão a que se refere o salmo. Grotius, Dereser e Kaiser supõem que tenha sido cantado no casamento de Salomão com uma princesa estrangeira, provavelmente a filha do rei do Egito. Doederlein supõe que o rei cujos louvores são cantados seja um israelita. Augusti acha que foi cantada nas núpcias de um rei persa. Esta última opinião DeWette adota.

Sobre esta questão, pode-se observar,

(1) Não há evidência de que o salmo se refira a Davi; e, de fato, do próprio salmo é evidente que não poderia ter tal referência. O termo “Ó Deus” (Salmo 45:6) não poderia ser aplicado a ele, nem a expressão “Teu trono é para todo o sempre”, ibid. Além disso, na vida de Davi não houve casamento com uma princesa estrangeira que correspondesse à declaração aqui; e nenhuma ocasião em que a “filha de Tiro” estava presente com um presente (Salmo 45:12).

(2) parece igualmente claro que o salmo não se refere a Salomão. Além das considerações já sugeridas como razões pelas quais não se refere a Davi, e que são aplicáveis ​​tanto a Salomão quanto a ele, pode-se acrescentar que Salomão nunca foi um príncipe guerreiro e nunca foi distinguido por conquistas. Mas o “herói” do salmo é um guerreiro – um príncipe que sai para a conquista e que se distingue por suas vitórias sobre os inimigos do rei (Salmo 45:3-5).

(3) por razões mais fortes, ainda assim, o Salmo não pode se referir a um príncipe persa. Tal suposição é mera conjectura, nem mesmo com a pretensão de que haja fatos históricos que justifiquem tal aplicação, e sem mesmo a sugestão de um caso particular a que possa ser aplicável. Além disso, é totalmente improvável que uma ode nupcial destinada a celebrar o casamento de um rei persa – um estrangeiro – tivesse sido introduzida em um livro de poesia sagrada entre os hebreus.

(4) A opinião restante, portanto, é que o salmo tinha uma referência original e exclusiva ao Messias. Para esta opinião, podem ser atribuídos os seguintes motivos:

(a) A autoridade do Novo Testamento. Se a Bíblia é um livro inspirado, então uma parte dela pode ser considerada apropriadamente como uma interpretação autorizada de outra; ou uma declaração em uma parte deve ser admitida como prova do que significa em outra, visto que todo o livro tem apenas um Autor – o Espírito Santo. Mas não pode haver dúvida de que o autor da Epístola aos Hebreus pretendia citar este salmo como tendo uma referência ao Messias, ou contendo uma declaração pretendida a respeito dele que poderia ser apelada como prova de que ele era divino. Assim, em Hebreus 1:8-9, ele cita Salmos 45:6-7, do salmo, “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre”, etc., em prova de que o Filho de Deus é superior aos anjos. Não pode haver dúvida de que o autor da Epístola aos Hebreus pretendia citar a passagem como tendo uma referência original ao Messias; e seu argumento não teria qualquer força na suposição de que o salmo fazia referência original a Davi, ou a Salomão, ou a um príncipe persa.

(b) O testemunho da tradição, ou da interpretação inicial, é a favor desta suposição. Assim, a Paráfrase Caldeu (Salmo 45:3) aplica o salmo expressamente ao Messias: “Tua beleza, rei Messias – משׁיחא מלכא malekâ ‘meshı̂yachâ’ – é mais excelente do que os filhos dos homens”. Isto não pode ser entendido indevidamente como representando a opinião atual dos hebreus no momento em que foi feita a interpretação caldeia, no que diz respeito ao desígnio e referência do salmo. Os dois eminentes intérpretes judeus, Aben-Ezra e Kimchi, explicam o salmo da mesma maneira, e também podem representar o modo predominante de explicá-lo entre os hebreus. Sobre este ponto, também pode ser referida a Epístola aos hebreus, como mostrando que essa foi a explicação atual até o momento em que foi escrita. Eu me referi ao fato de que o autor dessa epístola cita o salmo como um homem inspirado, e assim fornecendo a autoridade de inspiração em favor desta interpretação. Agora me refiro a isso como uma demonstração de que essa deve ter sido a opinião predominante e bem compreendida a respeito do projeto do salmo. O autor da epístola estava estabelecendo por argumento, não por autoridade, as reivindicações do Messias a uma posição acima da dos anjos. Ele fez uso de um argumento que evidentemente acreditava ter força entre aqueles que consideravam o Antigo Testamento de origem divina. Mas o argumento que ele usou, e no qual se baseou, não teria peso para aqueles para quem ele escreveu, a menos que eles admitissem que o salmo fazia referência ao Messias, e que este ponto poderia ser assumido sem mais provas. O fato, portanto, de ele assim citar e aplicar o salmo demonstra que tal era sua interpretação corrente e admitida em seu tempo.

(c) As evidências internas podem ser consultadas. Isso será ilustrado mais detalhadamente nas notas. No momento, é necessário apenas observar:

(1) Que há passagens neste salmo que não podem ser aplicadas a qualquer homem – a qualquer ser criado – e que podem ser aplicadas apenas a alguém que pode ser apropriadamente chamado de Deus (Salmo 45:6).

(2) As características do personagem principal do salmo são as que descrevem com precisão o Messias.

(d) O salmo, na suposição de que se refere ao Messias, está de acordo com o modo de escrita predominante no Antigo Testamento. É preciso lembrar que a expectativa de um Messias era a esperança especial do povo judeu. Ele é realmente o “herói” do Antigo Testamento – mais do que Aquiles da Ilíada ou Enéias da Eneida. Os poetas sagrados estavam acostumados a empregar suas imagens mais magníficas para descrevê-lo, para que pudessem apresentá-lo em todas as formas de concepção bela e que fossem gratificantes para o orgulho e as esperanças da nação. Tudo o que é lindo e esplêndido na descrição é derramado sobre ele. E eles nunca tiveram qualquer receio de atribuir a ele um posto muito alto, uma perfeição de caráter moral muito grande, ou uma extensão de domínio muito ampla.

Eles aplicaram livremente a ele uma linguagem que seria uma descrição magnífica de um monarca terreno; e os termos que normalmente denotam conquistas esplêndidas, ou um reinado amplo e permanente, são dados livremente para sugerir. Sob esse ponto de vista, e neste estilo, este salmo foi evidentemente composto; e embora a linguagem possa ter sido tirada da magnificência da corte de Davi ou Salomão, ou mesmo do esplendor de um rei persa, ainda não pode haver razão para duvidar de que a descrição é a do Messias, e não de Davi ou Salomão, ou qualquer príncipe persa. O escritor do salmo imagina para si mesmo um príncipe magnífico e belo – um príncipe cavalgando próspero para suas conquistas; balançando um cetro permanente sobre um vasto império; vestido com vestes ricas e esplêndidas; eminentemente reto e puro; e espalhar bênçãos por todos os lados. Esse príncipe era o Messias. Ele descreve a rainha – a noiva de tal príncipe – assistida pelas filhas dos reis; como revestido com o ouro de Ofir; tão amado pelo príncipe; tão gloriosa em sua aparência e caráter; como tendo mantos de ouro trabalhado e roupas de bordado; seguido por um numeroso séquito; e conforme trazido ao rei em seu palácio. Essa rainha é a “noiva do Cordeiro” – a igreja. Tudo isso está no magnífico estilo dos orientais, mas tudo está de acordo com o costume dos escritores sagrados ao falar do Messias.

(e) Pode-se acrescentar que isso está em harmonia com a linguagem constante dos escritores sagrados do com Efésios 5:23-32; 2Coríntios 11:2; Hebreus 1:8-9,Apocalipse 21:29Apocalipse 22:17.

A prova, portanto, parece-me conclusiva de que o salmo tinha referência original e única ao Messias.

O conteúdo do salmo é o seguinte:

I. Uma declaração do propósito ou desígnio do salmo. É para falar das coisas que o salmista meditou a respeito do “rei”; alguém em sua opinião a quem esse título era aplicável, e cujos elogios ele pretendia particularmente apresentar (Salmo 45:1).

II. Uma descrição do rei (Salmo 45:2-9).

(a) Ele é o mais justo entre as pessoas; distinguido pela graça e beleza (Salmo 45:2).

(b) Ele é um guerreiro – um conquistador. Ele sairá para a conquista e terá sucesso em vencer seus inimigos (Salmo 45:3-5).

(c) Seu trono é o trono de Deus e durará para sempre (Salmo 45:6).

(d) Seu caráter é eminentemente justo (Salmo 45:6-7).

(e) Ele está vestido com mantos de beleza; suas vestes são ricas em perfumes; seus assistentes são as filhas de reis (Salmos 45:8-9).

III. Uma descrição da rainha, a noiva (Salmo 45:9-17).

(a) Ela está vestida com mantos de ouro – o ouro de Ofir (Salmo 45:9).

(b) Ela é exortada a esquecer seu próprio povo e a casa de seu pai – a se tornar totalmente devotada àquele que a desposou, assegurada de que assim ela protegeria seu coração e estaria certa de seu amor (Salmo 45:10-11).

(c) Ela seria homenageada com o favor dos ricos e o atendimento de princesas estrangeiras, representadas pela “filha de Tiro”; Tiro, que se distinguia pela riqueza e esplendor; Tiro, o representante do mundo comercial (Salmo 45:12).

(d) A filha do rei – a noiva – é gloriosa e bela, como vista “dentro” de seu próprio palácio ou residência (Salmo 45:13).

(e) Sua vestimenta é de ouro trabalhado; de bordado de delicado acabamento e gosto (Salmo 45:13-14).

(f) Ela é assistida por virgens, suas companheiras, que com ela entrarão no palácio do rei (Salmo 45:14-15).

4. Um discurso ao rei. Ele deve ser honrado por seus filhos, que serão mais para ele do que até mesmo seus ancestrais. Seu louvor brotará dessas crianças, e não do brilho e da fama de seus grandes progenitores. Ele será lembrado em todas as gerações vindouras e louvado para todo o sempre (Salmos 45:16-17).

Este é o esboço ou a substância deste primoroso exemplar de canção sagrada – esta belíssima ode hebraica. Deve ficar claro, penso eu, imediatamente, que não pode ser aplicado com propriedade nem a Davi, nem a Salomão, nem a um príncipe persa. Até que ponto é aplicável ao Messias e à igreja; para ele como o noivo, e para a igreja como noiva – ficará evidente na exposição de suas palavras e frases particulares. [Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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