Salmo 45

os lírios – descritivo de um instrumento assim formado, ou denotando alguma melodia ou ar assim chamado, após o qual o Salmo deveria ser cantado (ver no Salmo 8: 1, título). Uma canção de amores, ou amados (plurais e femininos) – uma canção conjugal. Maschil – (Veja no Salmo 32: 1, título, e veja no Salmo 42: 1, título) denota o caráter didático do Salmo; que dá instruções, sendo a música de importância alegórica e não literal. A união e as glórias de Cristo e sua Igreja são descritas. Ele é chamado como um rei possuidor de todas as graças essenciais, como um conquistador exaltado no trono de um governo justo e eterno, e como um noivo vestido em esplendor nupcial. A Igreja é retratada na pureza e beleza de uma noiva real e adornada, convidada a abandonar sua casa e compartilhar as honras de seu afortunado senhor. A imagem de um casamento oriental assim aberto é preenchida representando os presentes complementares dos ricos com os quais a ocasião é honrada, a procissão da noiva vestida em trajes esplêndidos, acompanhada por seus companheiros virgens, e a entrada da multidão alegre em o palácio do rei. A predição de uma progênie numerosa e distinta, em vez do desejo complementar por ela geralmente expresso (compare Gn 24:60; 4:11, 4:12), e uma certeza de uma fama perpétua, fecha o Salmo. Todos os antigos intérpretes judeus e cristãos consideravam este Salmo como uma alegoria do significado acima mencionado. No Cântico dos Cânticos, a alegoria é levada mais a cabo. Oséias (Os 1: 1-3: 5) trata a relação de Deus e Seu povo sob a mesma figura, e seu uso para estabelecer a relação de Cristo e Sua Igreja perpassa ambas as partes da Bíblia (compare Is 54: 5 ; Is 62: 4, Is 62: 5; Mt 22: 3; Mt 25: 1; Jo 3:29; Ef 5: 25-32, etc.). Outros métodos de exposição foram sugeridos. Vários monarcas judeus, de Salomão ao ímpio Acabe e vários príncipes estrangeiros, foram nomeados como o herói da canção. Mas para nenhum deles os termos aqui usados ​​podem ser aplicados, e é pouco provável que qualquer mero canto nupcial, especialmente de um rei pagão, fosse permitido um lugar nas canções sagradas dos judeus. Os defensores de qualquer outro que não a interpretação messiânica geralmente silenciaram um ao outro em sucessão, enquanto a aplicação das regras mais rigorosas de um sistema justo de interpretação apenas reforçou as evidências a seu favor. O escopo do Salmo acima dado é fácil e sustentado pela explicação de seus detalhes. A citação do Salmo 45: 6, Sl 45: 7 por Paulo (Hb 1: 8, Hb 1: 9), como aplicável a Cristo, deve ser conclusiva, e sua exposição especial mostra a propriedade de tal aplicação.

Um prefácio animado indicativo de forte emoção. Literalmente, “Meu coração transborda: bem falo; as coisas que eu fiz “, etc.

inditing – literalmente, “fervendo”, como uma fonte transborda.

minha língua é pena – um mero instrumento do uso de Deus.

habilidoso escriba – isto é, é fluente. O tema é inspirador e a linguagem flui rapidamente.

Para atrações pessoais ricas é adicionado graça dos lábios, cativando os poderes da fala. Isso é dado e se torna uma fonte de poder e prova uma bênção. Cristo é um profeta (Lc 4:22).

O rei é tratado como pronto para sair para a batalha.

espada – (compare Ap 1:16; Ap 19:15).

valente – (compare com Is 9: 6).

glória e tua honra – geralmente usadas como atributos divinos (Salmo 96: 6; Sl 104: 1; Salmo 111: 3), ou como especialmente conferidas aos mortais (Sl 21: 5), talvez estas sejam tipicamente.

prosperamente cavalga – ou conduzir uma guerra bem sucedida.

por causa dos interesses da verdade, etc.

mansidão … justiça – sem qualquer conexão – isto é, uma justiça ou equidade de governo, distinguida por mansidão ou condescendência (Sl 18:35).

mão direita – ou poder, como seu órgão.

ensinará – aponte o caminho para as coisas terríveis; isto é, na conquista de inimigos.

povos – Nações inteiras são subjugadas.

Nenhuma construção legal pode ser inventada para mudar o sentido aqui dado e sustentado pelas versões antigas, e acima de tudo por Paulo (Hb 1: 8). Da perpetuidade deste governo, compare II Samuel 7:13; Sl 10:16; Salmo 72: 5; Sl 89: 4; Sl 110: 4; Is 9: 7.

Como no Salmo 45: 6 a natureza divina é destacada, aqui as qualidades morais do humano são alegadas como a razão ou fundamento da exultação mediatória. Alguns dão “Deus, teu Deus”, em vez de

Deus, o teu Deus – mas o último é sustentado pela mesma forma (Sl 50: 7), e foi somente da Sua natureza humana que a unção pôde ser predicada (compare Is 61: 3).

azeite de alegria – ou sinal de alegria, como usado em festas e outros momentos de alegria solene (compare 1Rs 1:39, 1Rs 1:40).

companheiros – outros reis.

O rei assim inaugurado é agora apresentado como um noivo, que aparece em vestes ricamente perfumadas, trazidas de

palácios de marfim – Sua residência real; pelo qual, como indicações da feliz ocasião nupcial, Ele se alegra.

Na conclusão desta foto de um festival de casamento, atendentes do sexo feminino ou madrinhas do mais alto grau atende-lo, enquanto a rainha, em vestes ricas (Sl 45:13), está pronta para a procissão nupcial.

Ela é convidada para o sindicato, para formar o que ela deve deixar o povo de seu pai. Ela representa, pela forma da alegoria, a Igreja, esse endereço é ilustrado por todas as escrituras, de Ge 12: 1 em diante, que falam do povo de Deus como um povo escolhido, separado e peculiar. A relação de sujeição ao seu cônjuge imediatamente concorda com a lei do casamento, como dada em Gn 3:16; Gn 18:12; Ef 5:22; 1Pe 3: 5; 1Pe 3: 6 e a relação da Igreja com Cristo (Ef 5:24). O amor do marido está intimamente ligado à devoção total a que a noiva é exortada.

filha de Tiro – (Sl 9:14); denota as pessoas. Tiro, celebrado por sua grande riqueza, é selecionado para representar as nações mais ricas, uma ideia confirmada pela próxima cláusula. Esses presentes são trazidos como meio de conciliar os partidos reais, representando a sujeição admitida dos ofertantes. Isso mostra bem a posição exaltada da Igreja e de sua cabeça, cujas qualidades morais recebem a homenagem do mundo. A contribuição da riqueza material para sustentar as instituições da Igreja pode ser incluída (compare “riquezas dos gentios”, Sl 72:10; Is 60: 5-10).

a filha do Rei – um termo de dignidade. Também pode intimar, com alguma alusão ao ensino da alegoria, que a noiva de Cristo, a Igreja, é a filha do grande rei, Deus.

dentro – Não apenas seu vestuário exterior é caro, mas todo o seu vestuário é da mais rica textura.

fios de ouro – bordados de ouro ou tecidos em que o ouro é tecido.

O progresso da procissão é descrito; de acordo com o costume habitual, a noiva e os assistentes são conduzidos ao palácio. Algumas pelas palavras—

roupas bordadas – proponha outra interpretação, “em panos variegados (ou bordados)” – isto é, à maneira do Oriente, a tapeçaria ricamente trabalhada foi espalhada no chão, sobre a qual a noiva caminhava. Como o vestido já havia sido mencionado, esta parece ser uma provável tradução.

Serão trazidas – em forma solene (compare com Jo 10:19; Jo 21:22). A entrada no palácio com grande alegria fecha a cena. Assim a igreja será finalmente trazida a seu Senhor e unida em meio às festividades dos seres sagrados no céu.

Como monarcas terrestres governam impérios amplamente estendidos por vice-reis, este rei glorioso é representado como suprindo todos os principados da terra com príncipes de sua própria descendência numerosa.

por isso – porque assim glorioso, o louvor será universal e perpétuo. Alguns escritores têm taxado sua ingenuidade para encontrar na história e fortunas de Cristo e Sua Igreja paralelos exatos para cada parte desta alegoria esplêndida, não excetuando suas maravilhosas imagens orientais. Assim, pelas vestimentas do rei e da rainha, pensa-se que se destinam a eminentes dons e graças de Cristo e do Seu povo. As mulheres encarregadas, supostamente (embora inconsistentemente possa parecer com o caráter inspirado do trabalho) serem concubinas, supostamente representam as igrejas gentílicas, e a noiva, as judias, & c. Mas é evidente que não podemos perseguir tal modo de interpretação. Pois, seguindo a alegoria, devemos suspender para o futuro distante os resultados de uma união cuja consumação como casamento ainda está distante (compare Re 21: 9). De fato, as imagens aqui e em outros lugares colocam diante de nós a Igreja em dois aspectos. Como um corpo, ainda é incompleto, o todo ainda é desprendido. Como uma instituição moral, ainda é imperfeita. Na catástrofe final, ela será completa e perfeita. Assim, como uma noiva adornada, & c., Ela estará unida ao seu Senhor. Assim, a união de Cristo e da Igreja triunfante é apresentada. Por outro lado, em relação às suas partes componentes, a relação de Cristo como cabeça, como marido, etc., já existe, e como essas partes formam uma instituição neste mundo, é por Sua união com ela, e os presentes e graças com as quais Ele as dota, que uma semente espiritual surge e se espalha no mundo. Portanto, devemos fixar nossas mentes apenas na simples, mas grandiosa verdade: que Cristo ame a Igreja, esteja acima de todas as coisas por causa dela, eleva-a em Sua exaltação à mais alta dignidade moral – uma dignidade da qual todos, até mesmo os mais mesquinhos. discípulo sincero vai participar. Quanto ao tempo, então, no qual esta profecia alegórica é cumprida, pode-se dizer que nenhum período de tempo é especialmente designado. As características da relação de Cristo e Sua Igreja são indicadas, e podemos supor que todo o processo de Sua exaltação da declaração de Sua Filiação, por Sua ressurreição, à grande catástrofe do julgamento final, com todas as bênçãos colaterais para a Igreja e o mundo, diante da visão do profeta inspirado.