Bíblia, Revisar

Apocalipse 1

1 Revelação de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar a seus servos as coisas que devem acontecer em breve; e as enviou por meio de seu anjo, e as informou ao seu servo João.

Revelação – um apocalipse ou desvelar daquelas coisas que tinham sido veladas. Um manifesto do reino de Cristo. O manual de viagem da Igreja para os tempos cristãos gentios. Não é uma história detalhada do futuro, mas uma representação das grandes épocas e principais poderes no desenvolvimento do reino de Deus em relação ao mundo. A visão “histórica da igreja” vai contra o grande princípio que a Escritura interpreta a si mesma. A revelação é para nos ensinar a entender os tempos, não os tempos para interpretar para nós o Apocalipse, embora seja na natureza do caso que uma influência reflexa é exercida aqui e é entendida pelo prudente (Auberlen). O livro está em uma série de grupos paralelos, não em sucessão cronológica. Ainda há um desenvolvimento histórico orgânico do reino de Deus. Neste livro, todos os outros livros da Bíblia terminam e se encontram: é a consumação de todas as profecias anteriores. Daniel prediz a respeito de Cristo e da destruição romana de Jerusalém e do último Anticristo. Mas a Revelação de João preenche o período intermediário e descreve o milênio e o estado final além do Anticristo. Daniel, como um estadista piedoso, vê a história do povo de Deus em relação aos quatro reinos do mundo. João, como apóstolo, vê a história do aspecto da Igreja Cristã. O termo Apocalipse é aplicado a nenhum livro do Antigo Testamento. Daniel é a abordagem mais próxima disso; mas o que Daniel foi dito para selar e calar até o tempo do fim, João, agora que o tempo está próximo (Ap 1:3), é direcionado para revelar.

de Jesus Cristo – vindo dele. Jesus Cristo, não João, o escritor, é o autor do Apocalipse. Cristo ensinou muitas coisas antes de sua partida; mas aqueles que eram inadequados para o anúncio naquele tempo Ele reuniu no Apocalipse (Bengel). Compare sua promessa, Jo 15:15: “Todas as coisas que tenho ouvido de meu Pai, eu vos tenho feito conhecer”; também, Jo 16:13, “O Espírito da verdade vos mostrará as coisas futuras”. Os Evangelhos e os Atos são os livros, respectivamente, de Seu primeiro advento, na carne e no Espírito; as Epístolas são o comentário inspirado sobre elas. O Apocalipse é o livro de Seu segundo advento e os eventos preliminares a ele.

que Deus deu a ele – O Pai se revela e Sua vontade em, e por Seu Filho.

para mostrar – A palavra se repete em Ap 22:6: assim inteiramente as partes do Apocalipse se referem umas às outras. É sua excelência peculiar que compreende em um compêndio perfeito coisas futuras, e estas muito diferentes: coisas próximas, distantes e entre as duas; grande e pequeno; destruindo e salvando; repetido de antigas profecias e novas; longo e curto, e estes entrelaçados uns com os outros, opostos e mutuamente concordantes; mutuamente envolvendo e evoluindo um ao outro; de modo que em nenhum livro mais do que nisto o acréscimo, ou a remoção, de uma única palavra ou sentença (Ap 22:18-19), tenha o efeito de estragar o sentido do contexto e a comparação de passagens juntos (Bengel).

seus servos – não apenas para “Seu servo João”, mas para todos os Seus servos (compare Ap 22:3).

em breve – grego, “rapidamente”; literalmente, “em” ou “com velocidade”. Compare “o tempo está próximo”, Ap 1:322:6, “em breve”; Ap 22:7: “Eis que venho depressa”. Não que as coisas profetizadas estivessem de acordo com o cálculo do homem próximo; mas esta palavra “em breve” implica um corretivo de nossa estimativa de eventos e períodos mundanos. Embora “mil anos” (Ap 20:1-15) pelo menos estejam incluídos, o tempo está declarado na mão. Lc 18: 8, “rapidamente”. A Igreja Israelita apressou-se ansiosamente para o fim previsto, que a profecia da ânsia prematura restringe (compare Dn 9:1-27). A Igreja gentia precisa ser lembrada da transitoriedade do mundo (que é capaz de fazer sua morada) e da proximidade do advento de Cristo. Por um lado, Apocalipse diz: “o tempo está próximo”; por outro, a sucessão de focas, etc., mostra que muitos eventos intermediários devem primeiro decorrer.

ele enviou – Jesus Cristo enviou.

por meio de seu anjo – unidos com “enviados”. O anjo não vem adiante para “significar” coisas para João até Ap 17:1; Ap 19:9-10. Antes disso, John recebe informações de outras pessoas. Jesus Cristo abre o Apocalipse, Ap 1:10-114:1; em Ap 6:1, um dos quatro seres viventes age como seu informante; em Ap 7:13, um dos anciãos; em Ap 10:8-9, o Senhor e Seu anjo que estava no mar e na terra. Somente no final (Ap 17: 1) o único anjo fica ao lado Dele (compare Dn 8:169:21; Zc 1:19).

2 O qual deu testemunho da palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que ele viu.

deu testemunho da – “testificou a palavra de Deus” neste livro. Onde diríamos “testifica”, os antigos em comunicações epistolares usam o tempo passado. A palavra de Deus constitui seu testemunho; Ap 1:3, “as palavras desta profecia”.

o testemunho de Jesus – “o Espírito de profecia” (Ap 19:10).

e de todas as coisas que, etc. – Os manuscritos mais antigos omitem “e”. Traduza, “tudo o que ele viu”, em aposição com “a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo”.

3 Bem-aventurado é aquele que lê, e também os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas nela escritas; porque o tempo está próximo.

aquele que lê, e também os que ouvem – ou seja, o leitor público nas assembléias da Igreja e seus ouvintes. No primeiro caso, ele por quem João enviou o livro de Patmos para as sete igrejas, leu publicamente: um uso mais escriturístico e lucrativo. Uma bênção especial atende àquele que lê ou ouve a “profecia” apocalíptica com o objetivo de manter as coisas nela (como há apenas um artigo para “aqueles que ouvem e guardam essas coisas”, não duas classes, mas apenas uma é significada: “Aqueles que não apenas ouvem, mas também guardam essas coisas” (Rm 2:13); embora ele não encontre a chave para sua interpretação, ele encontra um estímulo para a fé, esperança e paciente que espera por Cristo. Nota: o termo “profecia” tem relação com o meio humano ou profeta inspirado, aqui João: “Revelação” ao Ser Divino que revela a Sua vontade, aqui Jesus Cristo. Deus deu a revelação a Jesus: Ele, por meio de Seu anjo, revelou isso a João, que deveria dar a conhecer à Igreja.

4 João, às sete igrejas que estão na Ásia. Graça e paz sejam convosco, provenientes daquele que é, e que era, e que virá; e dos sete Espíritos que estão diante do trono dele;

João – o apóstolo. Pois ninguém, a não ser ele (supondo que o escritor fosse um homem honesto), assinaria a si mesmo sem adição. Como único sobrevivente e representante dos apóstolos e testemunhas oculares do Senhor, ele não precisava de designação, exceto seu nome, para ser reconhecido por seus leitores.

sete igrejas – não que não houvesse mais igrejas naquela região, mas o número sete é fixo como representando a totalidade. Estes sete representam a Igreja universal de todos os tempos e lugares. Veja o comentário de Trench [sobre as epístolas às sete igrejas na Ásia], nota interessante, Ap 1:20, sobre o número sete. É o número da aliança, o sinal da relação de aliança de Deus com a humanidade e especialmente com a Igreja. Assim, o sétimo dia, sábado (Gn 2:3; Ez 20:12). Circuncisão, o sinal da aliança, depois de sete dias (Gn 17:12). Sacrifícios (Nm 23:114:29; 2Cr 29:21). Compare também os atos de Deus típicos de Sua aliança (Js 6:4,15-16; 2Rs 5:10). As festas ordenadas por setes de tempo (Dt 15:116:9,13,15). É uma combinação de três, o número divino (assim, a Trindade: o triplo Santo, Is 6:3; a bênção, Nm 6:24-26), e quatro o número do mundo organizado em sua extensão (assim os quatro elementos, as quatro estações, os quatro ventos, os quatro cantos ou quartos da terra, os quatro seres viventes, emblemas da vida de criaturas redimidas, Ap 4:6, Ez 1:5-6, com quatro faces e quatro Cada uma das quatro bestas e quatro metais, representando os quatro impérios do mundo, Dn 2:32-337:3, o Evangelho de quatro lados desenhado para todos os quadrantes do mundo, o lençol amarrado nos quatro cantos At 10:11, os quatro chifres, a soma das forças do mundo contra a Igreja, Zc 1:18). No Apocalipse, onde a aliança de Deus com Sua Igreja chega à sua consumação, apropriadamente o número sete recorre ainda com mais frequência do que em outras partes das Escrituras.

Ásia – Proconsular, governada por um procônsul romano: consistindo de Frígia, Mísia, Caria e Lídia: o reino que Átalo III legou a Roma.

Graça … paz – a saudação apostólica de Paulo. Em suas Epístolas Pastorais ele insere “misericórdia” em adição: assim 2Jo 1:3.

aquele que é … estava … está para vir – uma perífrase para o nome incomunicável Jeová, o auto-existente, imutável. Em grego, a indeclinabilidade da designação implica sua imutabilidade. Talvez a razão pela qual “Aquele que está para vir” seja usada, em vez de “Aquele que será”, é porque o grande tema do Apocalipse é a vinda do Senhor (Ap 1:7). Ainda assim, é o PAI que se distingue de “Jesus Cristo” (Ap 1:5) que está aqui significava. Mas, assim, um é o Pai e o Filho que a designação “que está por vir”, mais imediatamente aplicável a Cristo, é usada aqui do Pai.

os sete Espíritos que estão diante de seu trono – Os manuscritos mais antigos omitem “são”.

antes – literalmente, “na presença de.” O Espírito Santo em Sua energia sétupla (isto é, perfeita, completa e universal). Correspondendo a “as sete igrejas”. Um em Sua própria essência, múltiplo em Suas graciosas influências. Os sete olhos repousam sobre a pedra colocada por Jeová (Ap 5:6). Quatro é o número do mundo das criaturas (compare os quatro querubins); sete o número da revelação de Deus no mundo.

5 E de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos, e Chefe dos reis da terra; àquele que nos amou, e em seu sangue nos lavou de nossos pecados;

a fiel testemunha – da verdade concernente a Si mesmo e Sua missão como Profeta, Sacerdote e Rei Salvador. “Ele foi a testemunha fiel, porque todas as coisas que Ele ouviu do Pai Ele tornou fielmente conhecido aos seus discípulos. Além disso, porque Ele ensinou o caminho de Deus em verdade, e não se importou com o homem, nem considerou as pessoas dos homens. Além disso, porque a verdade que Ele ensinou em palavras Ele confirmou por milagres. Também, porque o testemunho para Ele mesmo da parte do Pai, Ele não negou nem mesmo na morte. Por último, porque Ele dará verdadeiro testemunho das obras do bem e do mal no dia do julgamento ”[Richard of St. Victor in Trench]. O nominativo em grego em pé em justaposição ao genitivo “Jesus Cristo” dá proeminência majestosa ao “testemunho fiel”.

o primogênito dos mortos – (Cl 1:18). Lázaro levantou-se para morrer novamente. Cristo levantou-se para não morrer mais. A imagem não é como se a sepultura fosse o ventre do nascimento da ressurreição (Alford); mas como At 13:33; Rm 1:4, trate a ressurreição de Cristo como a época e acontecimento que cumpriu a Escritura, Sl 2:7: “Hoje eu te gerei (na ressurreição)”. Foi então que Sua filiação divina como Deus. o homem foi manifestado e abertamente atestado pelo Pai. Então nossa ressurreição e nossa filiação manifestada, ou geração, estão conectadas. Por isso, a “regeneração” é usada no estado de ressurreição na restituição de todas as coisas (Mt 19:28).

o príncipe – ou régua. A realeza do mundo que o tentador ofereceu a Jesus em condições de homenageá-lo, e assim evitando a cruz, Ele obteve na cruz. “Os reis da terra” conspiraram contra o Ungido do Senhor (Sl 2:2): estes partirão em pedaços (Sl 2:9). Aqueles que são sábios no tempo e beijam o Filho devem trazer sua glória a Ele em Sua manifestação como Rei dos reis, depois que Ele destruiu seus inimigos.

àquele que nos amou – Os manuscritos mais antigos lêem o presente: “… nos ama.” É Seu caráter sempre contínuo, Ele nos ama e sempre nos amará. Seu amor repousa sempre sobre o seu povo.

nos lavou – Os dois manuscritos mais antigos leram, “libertados (soltos como de um vínculo) nós”: assim Andreas e Primasius. Um manuscrito muito antigo, a Vulgata e o copta, é lido em inglês, talvez extraído de Ap 7:4. “Nos soltou (em virtude de) Seu sangue”, sendo a leitura mais difícil de entender, é menos provável que tenha vindo dos transcritores. A referência é, portanto, para o grego “lutron”, o resgate pago pela nossa libertação (Mt 20:28). A leitura em inglês é o uso pelo qual os sacerdotes, antes de vestir as vestes sagradas e ministrar, lavavam-se: assim, espiritualmente crentes, como sacerdotes de Deus, devem primeiro ser lavados no sangue de Cristo de todas as manchas antes que possam servir. Deus agora, ou daqui em diante, ministra como dispensadores de bênçãos às nações do reino milenar, ou ministra diante de Deus no céu.

6 E nos fez reis e sacerdotes a Deus e seu Pai; a ele seja a glória e o poder para todo o sempre, Amém!

E tem como um grego “, e (ele) tem.”

nos fez reis – Os manuscritos mais antigos leram “um reino”. Um dos manuscritos mais antigos lê o dativo, “para nós”. Outro diz “nós”, acusador: então Vulgata, siríaco, copta e Andreas. Isto parece preferível, “Ele nos fez (ser) um reino.” Então Êx 19:6, “um reino de sacerdotes”; 1Pe 2:9, “um sacerdócio real”. Os santos constituirão peculiarmente um reino de Deus e serão eles mesmos reis (Ap 5:10). Eles deverão compartilhar o trono de Seu Rei-Sacerdote no reino milenar. A ênfase, portanto, recai mais sobre o reino do que sobre os sacerdotes: enquanto que na versão em inglês, a leitura é igualmente distribuída entre os dois. Este livro apresenta uma ênfase proeminente no reino dos santos. São reis porque são sacerdotes: o sacerdócio é o terreno contínuo e a legitimação de seu reinado; são reis em relação ao homem, sacerdotes em relação a Deus, servindo-O dia e noite em Seu templo (Ap 7:155:10). Os reis-sacerdotes devem governar, não de uma maneira mecânica externa, mas simplesmente em virtude do que eles são, pelo poder de atração e convicção que vence o coração (Auberlen).

sacerdotes – que têm eminentemente o privilégio de acesso próximo ao rei. Os filhos de Davi eram sacerdotes (hebreu), 2Sm 8:18. A distinção de sacerdotes e pessoas, mais próximas e mais afastadas de Deus, cessará; todos terão acesso mais próximo a ele. Todas as pessoas e coisas serão santas ao Senhor.

Deus e seu Pai – Há apenas um artigo para ambos no grego, pois significa: “Àquele que é ao mesmo tempo Deus e seu Pai”.

glória e o poder grego “, a glória eo poder.” A doxologia tríplice mais completa ocorre, Ap 4:9,11; quatro vezes, Ap 5:13; Jz 1:25; sete vezes, Ap 7:12; 1Cr 29:11. A doxologia ocupa o lugar proeminente acima, que a oração faz abaixo. Se pensássemos na glória de Deus primeiro (como na Oração do Senhor) e dessemos o lugar secundário às nossas necessidades, deveríamos agradar a Deus e obter nossas petições melhor do que nós.

para sempre e sempre grego “, através dos séculos”

7 Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o perfuraram; e todas as tribos da terra lamentarão sobre ele. Sim! Amém!

com as nuvens – grego, “as nuvens”, ou seja, do céu. “Uma nuvem O recebeu fora de sua vista” em Sua ascensão (At 1:9). Sua ascensão corresponde ao modo de sua vinda novamente (At 1:11). Nuvens são os símbolos da ira dos pecadores.

todo olho – Sua vinda, portanto, será uma aparição pessoal e visível.

Verá – É porque eles não o vêem agora, eles não crerão. Contraste Jo 20:29.

eles também – eles em particular; “Quem quer que seja.” Primeiramente, em Seu advento pré-milenial, os judeus, que “olharão para Aquele a quem traspassaram”, e lamentarão em arrependimento e dirão: “Bendito o que vem em nome do Senhor”. e aqui, principalmente, no juízo geral, todos os ímpios, não somente aqueles que realmente o traspassaram, mas aqueles que o fizeram por seus pecados, olharão com tremor sobre ele. João é o único dos evangelistas que registra a perfuração do lado de Cristo. Essa alusão identifica-o como o autor do Apocalipse. A realidade da humanidade de Cristo e Sua morte é provada por Ele ter sido perfurado; e a água e o sangue do seu lado eram o antítipo das águas levíticas da purificação e das ofertas de sangue.

todas as tribos … devem lamentar – todos os não convertidos no juízo geral; e especialmente em seu advento pré-milenial, a confederação anticristã (Zc 12:3-6,9;14:1-4; Mt 24:30). Grego, “todas as tribos da terra”, ou “a terra”. Veja a limitação para “todos”, Ap 13: 8. Mesmo os piedosos, enquanto se regozijam em Seu amor, sentirão pena de penitência pelos seus pecados, que serão todos manifestados no julgamento geral.

por causa de – grego, “em” ou “em relação a ele”.

Mesmo assim, Amém – Deuses selam sua própria palavra; a qual corresponde a oração do crente, Ap 22:20. O “mesmo assim” é grego; “Amém” é hebraico. Tanto para os gentios quanto para os judeus, suas promessas e ameaças são imutáveis.

8 “Eu sou o Alfa e o Ômega”, diz o Senhor Deus, que é, e que era, e que virá, o Todo-Poderoso.

Eu sou o Alfa e o Ômega – A primeira e a última letra do alfabeto. Deus em Cristo compreende tudo o que se passa, assim como o primeiro e o último.

o Princípio e o Fimomitidos nos manuscritos mais antigos, embora encontrados na Vulgata e no Cóptico. Os transcritores provavelmente inseriram a sentença de Ap 21:6. Em Cristo, o Gênesis, o Alfa do Antigo Testamento e Apocalipse, o Ômega do Novo Testamento, reúnem-se: o último livro apresentando a nós homem e Deus reconciliados no Paraíso, como o primeiro livro apresentou ao homem inocente no início e em O favor de Deus no Paraíso. Cumprindo finalmente o que eu começo. Sempre o mesmo: diante do dragão, da besta, do falso profeta e de todos os inimigos. Consolação antecipada sob as provações vindouras da Igreja.

Todo-Poderoso – hebraico, “Shaddai”, e “Jeová Sabaoth”, isto é, “dos exércitos”; comandando todas as hostes ou poderes no céu e na terra, tão capazes de superar todos os inimigos de Sua Igreja. Ocorre frequentemente em Apocalipse, mas em nenhum outro lugar no Novo Testamento, exceto 2Co 6:18, uma citação de Isaías. [JFU]

9 Eu, João, (que também sou vosso irmão, e companheiro na aflição, e no Reino, e na paciência de Jesus Cristo), estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus, e por causa do testemunho de Jesus Cristo.

Eu, João – Então “eu Daniel” (Dn 7:289:210:2). Uma das muitas características de semelhança entre o Antigo Testamento e os videntes apocalípticos do Novo Testamento. Nenhum outro escritor das Escrituras usa a frase.

também – além de ser um apóstolo. Os manuscritos mais antigos omitem “também”. Em seu Evangelho e Epístolas ele não menciona seu nome, embora se descreva como “o discípulo a quem Jesus amava”. Aqui, com humildade semelhante, embora nomeando a si mesmo, ele não menciona seu apostolado.

companheiro – Greek, “companheira participante da tribulação”. A tribulação é o precursor necessário do reino ”, portanto“ o ”é prefixado. Isto deve ser suportado com “paciência paciente”. Os manuscritos mais antigos omitem “no” antes do “reino”. Todos os três são inseparáveis: a tribulação, o reino e a resistência.

paciência – Traduza: “perseverança”. “Perseverante, perseverante” (At 14:22); “A rainha das graças (virtudes)” (Crisóstomo).

de, etc. – Os manuscritos mais antigos dizem “EM JESUS”, ou “JESUS ​​CRISTO”. É Nele que os crentes têm o direito ao reino, e a força espiritual para capacitá-los a perseverar pacientemente para isso.

era – grego, “veio a ser”.

Patmos – agora Patmo ou Palmosa. Veja a Introdução nesta ilha, e o exílio de João sob Domiciano, do qual ele foi libertado sob Nerva. Restrito a uma pequena mancha na terra, ele tem permissão para penetrar os vastos reinos do céu e seus segredos. Assim João bebeu do cálice de Cristo e foi batizado com o Seu batismo (Mt 20:22).

para – grego, “por causa de”, “por conta de”; então, “por causa da palavra de Deus e… testemunho”. Dois manuscritos mais antigos omitem o segundo “por”; assim, “a Palavra de Deus” e “testemunho de Jesus” são os mais intimamente unidos. Dois manuscritos mais antigos omitem “Cristo”. O Apocalipse sempre foi mais apreciado pela Igreja na adversidade. Assim, a igreja asiática dos tempos florescentes de Constantino menos a estimava. A Igreja Africana estando mais exposta à cruz sempre fez muito dela (Bengel).

10 No dia do Senhor, eu fui arrebatado em espírito, e atrás de mim eu ouvi uma grande voz, como de trombeta,

Eu era grego “, vim a ser”; “Eu me tornei.”

em espírito – em estado de êxtase; o mundo exterior sendo excluído, e a vida interior ou superior, ou espírito, sendo totalmente possuída pelo Espírito de Deus, de modo que uma conexão imediata com o mundo invisível seja estabelecida. Enquanto o profeta “fala” no Espírito, o vidente apocalíptico está no Espírito em toda a sua pessoa. O espírito somente (aquilo que nos conecta com Deus e o mundo invisível) é ativo, ou melhor, receptivo, no estado apocalíptico. Com Cristo, este ser “no Espírito” não foi a exceção, mas seu estado contínuo.

No dia do Senhor – Embora forçosamente detido da comunhão da Igreja com os irmãos no santuário no dia do Senhor, a comemoração semanal da ressurreição, João estava mantendo uma comunhão espiritual com eles. Esta é a primeira menção do termo “o dia do Senhor”. Mas a consagração do dia de adoração, esmola e Ceia do Senhor está implícita em At 20:7; 1Co 16:2; compare Jo 20:19-26. O nome corresponde à “Ceia do Senhor”, 1Co 11:20. Inácio parece aludir ao “dia do Senhor” [Epistle to the Magnesians, 9], e Irineu [Quaest ad Orthod., 115] (em Justino Mártir). Justino Mártir [Apologia, 2,98], etc., “No domingo todos nós realizamos a nossa reunião conjunta; porque o primeiro dia é aquele em que Deus, tendo removido as trevas e o caos, fez o mundo, e Jesus Cristo nosso Salvador ressuscitou dos mortos. No dia anterior ao sábado, eles O crucificaram; e no dia depois de sábado, que é domingo, tendo aparecido a Seus apóstolos e discípulos, Ele ensinou estas coisas. ”Para o dia do Senhor, Plínio, sem dúvida, refere-se [Epístolas, Livro X, p. 97], “Os cristãos em um dia fixo antes do amanhecer se encontram e cantam um hino a Cristo como Deus”, etc. Tertuliano [O Terço, 3], “No dia do Senhor nós consideramos errado jejuar.” Melito, bispo de Sardes (século II), escreveu um livro sobre o dia do Senhor [Eusébio 4:26]. Além disso, Dionísio de Corinto, em Eusébio [História Eclesiástica, 4.23, 8]. Clemente de Alexandria [Miscelânea, 5. e 7.12]; Orígenes [Contra Celso, 8. 22]. A teoria de que o dia da segunda vinda de Cristo se destina é insustentável. “O dia do Senhor” é diferente no grego do “dia do Senhor (um adjetivo)”, que este último na Igreja antiga sempre designa nosso domingo, embora não seja impossível que os dois coincidam (pelo menos em algumas partes da terra), de onde uma tradição é mencionada em Jerônimo [comentário sobre Mateus, 25], que a vinda do Senhor era esperada especialmente no dia do Senhor Pascal. As visões do Apocalipse, os selos, trombetas e frascos, etc., são agrupados em setes, e naturalmente começam no primeiro dia dos sete, o aniversário da Igreja, cujo futuro eles estabelecem (Wordsworth).

grande voz – chamando atenção solene; Ordem grega: “Ouvi uma voz atrás de mim grande (alto) como (de) uma trombeta.” A trombeta convocou para festas religiosas, e acompanha as revelações de Deus de Si mesmo.

11 Dizendo: “O que tu estás vendo, escreve em um livro, e envia às sete igrejas: a Éfeso, e a Esmirna, e a Pérgamo, e a Tiatira, e a Sardes, e a Filadélfia, e a Laodiceia”.

Eu sou alfa e ômega, o primeiro e o último; e – Os manuscritos mais antigos, omitem toda esta cláusula.

escreve em um livro – Para este livro, tendo tal origem, e para os outros livros da Sagrada Escritura, quem está lá que dá o peso que sua importância exige, preferindo-os aos muitos livros do mundo? (Bengel)

sete igrejas – Como havia muitas outras igrejas na Ásia Proconsular (por exemplo, Mileto, Magnésia, Tralles), além dos sete especificados, sem dúvida o número sete é fixado por causa de sua significação mística, expressando totalidade e universalidade. As palavras “que estão na Ásia” são rejeitadas pelos manuscritos mais antigos, A, B, C, Cipriano, Vulgata e Siríaco; O copta só os apóia de antigas autoridades. Estes sete são igrejas representativas; e, como um todo complexo, idealmente completo, incorpora as principais características espirituais da Igreja, seja fiel ou infiel, em todos os tempos. As igrejas selecionadas não são tomadas aleatoriamente, mas têm uma completude multifacetada. Assim, de um lado temos Esmirna, uma Igreja exposta às perseguições até a morte; nos outros Sardes, tendo um alto nome para a vida espiritual e ainda morto. Novamente, Laodicéia, em sua própria estimativa, rica e não precisando de nada, com amplos talentos, mas morna na causa de Cristo; por outro lado, Filadélfia, com um pouco de força, mas mantendo a palavra de Cristo e tendo uma porta aberta de utilidade colocada diante dele pelo próprio Cristo. Mais uma vez, Éfeso, intolerante com o mal e com os falsos apóstolos, ainda tendo abandonado seu primeiro amor; por outro lado, Tiatira, abundante em obras, amor, serviço e fé, ainda que sofra a falsa profetisa para seduzir a muitos. Em outro aspecto, Éfeso em conflito com a falsa liberdade, isto é, a licenciosidade carnal (os nicolaítas); assim também Pérgamo em conflito com tentadores semelhantes a Balaão à fornicação e ídolos; e do outro lado, Filadélfia, em conflito com a sinagoga judaica, isto é, servidão legal. Finalmente, Sardes e Laodicéia sem qualquer oposição ativa para invocar suas energias espirituais; uma posição perigosa, considerando a indolência natural do homem. No esquema histórico de interpretação, que parece fantasioso, Éfeso (que significa “o amado” ou “desejado”) representa o período de declínio da era apostólica. Smyrna (“mirra”), sofrimento amargo, perfume ainda doce e caro, o período de mártir da era deciana e Diocleciano. Pergamos (um “castelo” ou “torre”), a Igreja possuindo poder terreno e espiritualidade decrescente desde o tempo de Constantino até o século VII. Tiatira (“infatigável com os sacrifícios”), a Igreja papal na primeira metade da Idade Média; como “Jezabel”, interessada em seu suposto sacrifício da missa e em matar os profetas e testemunhas de Deus. Sardes, desde o final do século XII até a Reforma. Filadélfia (“amor fraterno”), o primeiro século da Reforma. Laodicéia, a Igreja Reformada após seu primeiro zelo, tornou-se morna.

12 E eu me virei para ver a voz que tinha falado comigo; e ao me virar, vi sete castiçais de ouro;

veja a voz – isto é, determine de onde veio a voz; para ver quem era quem procedia da voz.

que – grego, “de que tipo era qual.” A voz é aquela de Deus o Pai, como no batismo de Cristo e transfiguração, assim aqui em apresentar Cristo como nosso Sumo Sacerdote.

spake – Os mais antigos manuscritos, versões e Padres leram “estava falando”.

sendo – “tendo virado”

sete castiçais – “candelabros” [Kelly]. O suporte segurando a lâmpada. Em Êx 25:31-32, os sete estão unidos em um candelabro ou candelabro, ou seja, seis braços e um eixo central; então Zc 4:2,11. Aqui os sete são candelabros separados, tipificando, como aquele, toda a Igreja, mas agora não mais como a Igreja Judaica (representada pelo castiçal de sete dobras) restrita a uma unidade exterior e um lugar; as várias igrejas são mutuamente independentes quanto a cerimônias externas e governo (desde que todas as coisas sejam feitas para edificação, e cismas ou separações desnecessárias sejam evitadas), ainda assim uma na unidade do Espírito e na liderança de Cristo. O candelabro não é leve, mas o portador de luz, segurando-o para dar luz ao redor. A luz é do Senhor, não da Igreja; Dele, ela recebe. Ela deve ser uma portadora de luz para a Sua glória. O candelabro estava no lugar santo, o tipo da Igreja na terra, como o lugar mais sagrado era o tipo da Igreja no céu. A única luz do lugar sagrado era derivada do candelabro, sendo a luz do dia excluída; então o Senhor Deus é a única luz da Igreja; a dela é a luz da graça, não a natureza. “Dourado” simboliza ao mesmo tempo a maior preciosidade e sacralidade; de modo que no Zend Avesta, “dourado” é sinônimo de divindade celestial ou divina.

13 E no meio dos sete castiçais, um semelhante a o Filho do homem, vestido até os pés de uma roupa comprida, e o tórax envolvido com um cinto de ouro;

Sua forma glorificada como homem poderia ser reconhecida por João, que a viu na Transfiguração.

no meio – implicando a presença contínua de Cristo e incessante atividade no meio do Seu povo na terra. Em Ap 4:1-3, quando Ele aparece no céu, Sua insígnia sofre uma mudança correspondente, mas mesmo lá o arco-íris nos lembra de Seu eterno convênio com eles.

sete – omitido em dois dos manuscritos mais antigos, mas apoiado por um.

Filho do homem – A forma que João viu suportando a agonia do Getsêmani, e a vergonha e angústia do Calvário, ele agora vê glorificado. Sua glória (como Filho do homem, não meramente Filho de Deus) é o resultado de Sua humilhação como Filho do homem.

até os pés – uma marca de alto escalão. A vestimenta e cinto parecem ser emblemas do seu sacerdócio. Compare Êx 28:2,4,31; Septuaginta. O manto e cinturão de Arão eram “para glória e beleza” e combinavam as insígnias da realeza e do sacerdócio, as características do sacerdócio antitípico de Cristo “segundo a ordem de Melquisedeque”. Seu ser no meio dos castiçais (visto apenas no templo), mostra que é como um rei-sacerdote Ele está tão vestido. Este sacerdócio que ele exerceu desde a sua ascensão; e, portanto, Ele aqui usa seus emblemas. Assim como Arão usou estas insígnias quando saiu do santuário para abençoar o povo (Lv 16:4,23-24, o cheteté), assim como Cristo voltará, Ele deve aparecer no traje similar de “beleza e glória” (Is 4:2). Os anjos são vestidos como seu Senhor (Ap 15:6). O cingir comum para um ativamente engajado estava nos lombos; mas Josefo [Antiguidades, 3.7.2], nos diz expressamente que os sacerdotes levíticos estavam cingidos mais acima, sobre os seios ou os paparazzi, apropriados para acalmar o movimento majestoso. O cinto apoiando a moldura, simboliza os poderes reunidos. Justiça e fidelidade são o cinto de Cristo. O cinto do sumo sacerdote estava apenas entrelaçado com ouro, mas o de Cristo é todo de ouro; o antítipo excede o tipo.

14 E a cabeça e os cabelos dele eram brancos como a lã, brancos como a neve; e seus olhos como chama de fogo;

– grego, “mas” ou “e”.

como a lã – grego, “como lã branca”. A cor é o ponto de comparação; significando pureza e glória. (Assim em Is 1:18). Não há idade, para os cabelos brancos são o sinal de decadência.

olhos … como … chama – todo-penetrante e penetrante como fogo: ao mesmo tempo, implicando também em fazer uma indignação contra o pecado, especialmente em Sua vinda “em chamas de fogo, tomando vingança” em todos os ímpios, o Ap 19:11-12.

15 E os pés dele semelhantes a um metal valioso e reluzente, e ardentes como em fornalha; e a voz dele, como de muitas águas.

latão fino – grego, “”chalcolibanus}”, derivado de alguns de duas palavras gregas, “bronze” e “incenso”; derivado de Bochart do grego, “”chalcos},” bronze “e hebraico,” { (libbeen}, “” para embranquecer “, portanto,” bronze “, que na fornalha atingiu um calor branco. Assim, responde a” latão polido (reluzente ou brilhante) “, Ez 1:710:1 “Seus pés como colunas de fogo”. Traduzindo: “Latão reluzente, como se tivessem sido feitos de fogo (incandescente) em uma fornalha”. Os pés dos sacerdotes estavam nus em ministrar no santuário. Portanto, nossa grande Alta Sacerdote aqui.

voz como … muitas águas – (Ez 43:2); em Dn 10:6, é “como a voz de uma multidão”.) Como a voz do Noivo, assim como a da noiva, Ap 14:2; 19:6; Ez 1:24, os querubins ou a criação redimida. Sua voz, no entanto, é aqui considerada em sua terribilidade para seus inimigos. Contraste Ct 2:8; 5:2, com o qual compara Ap 3:20.

16 E tinha em sua mão direita sete estrelas; e de sua boca saía uma espada aguda de dois fios; e seu rosto como o sol brilhando em sua força.

E tinha – grego, “tendo”. John toma a descrição de vez em quando, independentemente da construção, com traços separados do lápis (Alford).

em sua mão direita sete estrelas – (Ap 1:20; Ap 2:13:1). Ele as mantém como uma “coroa de glória” cravejada de estrelas, ou “diadema real” em Sua mão: assim Is 62:3. Ele é seu possuidor e defensor.

da boca … foi – grego, “indo adiante”; não empunhado na mão. Sua PALAVRA é onipotente em executar Sua vontade em punir os pecadores. É a espada do Seu Espírito. Repreensão e punição, em vez de seu poder de conversão, é o ponto de destaque. Ainda assim, como Ele encoraja as igrejas, assim como as ameaças, a antiga qualidade da Palavra não é excluída. Suas duas bordas (costas e frente) podem aludir à sua dupla eficácia, condenando algumas, convertendo outras. Tertuliano [Epistle against Judaizers], leva-os do Velho e do Novo Testamento. Richard de St. Victor, “o Antigo Testamento cortando externamente nosso carnal, o Novo Testamento internamente, nossos pecados espirituais”.

espada – grego, “{romphaia}”, a longa e pesada espada larga trácia: seis vezes em Apocalipse, uma vez apenas em outra parte do Novo Testamento, a saber, Lc 2:35.

sol … em sua força – em poder sem nuvens. Assim os justos brilharão, refletindo a imagem do Sol da justiça. Trench observa que essa descrição, sublime como uma concepção puramente mental, seria intolerável se lhe dermos uma forma exterior. Com os gregos, o gosto estético foi a primeira consideração, à qual todos os outros devem ceder. Com os hebreus, a verdade e a plena representação ideal da realidade religiosa eram a consideração primordial, essa representação sendo projetada para não ser encarnada externamente, mas para permanecer uma concepção puramente mental. Essa exaltação da essência acima da forma marca sua seriedade religiosa mais profunda.

17 E quando eu o vi, cai aos pés dele como que morto; e ele pôs sua mão direita sobre mim, e me disse: “Não temas; eu sou o primeiro e o último;

Tão caído é o homem que a manifestação de Deus de Sua presença gloriosa o subjuga.

pôs sua mão direita sobre mim – Então o mesmo Senhor Jesus fez na Transfiguração para os três discípulos prostrados, dos quais João era um, dizendo: Não tenha medo. O “toque” de Sua mão, como de outrora, imprimiu força.

para mim – omitido nos manuscritos mais antigos.

o primeiro e o último – (Is 41:444:648:12). Desde a eternidade, e duradouro até a eternidade: “o primeiro pela criação, o último pela retribuição: o primeiro, porque antes de mim não havia Deus formado; o último, porque depois de mim não haverá outro: o primeiro, porque de mim são todas as coisas; o último, porque para mim todas as coisas retornam ”[Richard of St. Victor].

18 eu sou o que vivo, e fui morto; e eis que eu vivo para todo o sempre; Amém. E eu tenho as chaves da morte e do Xeol.

Traduza como grego: “E O VIVO”: relacionado com a última frase, Ap 1:17.

e era – grego “e (ainda) eu me tornei”.

vivo para todo o sempre – grego, “vivendo pelos séculos dos séculos”: não apenas “eu vivo”, mas eu tenho vida e sou a fonte disso para o Meu povo. “A Ele pertence o ser absoluto, em contraste com o ser relativo da criatura; outros podem compartilhar, Ele só tem imortalidade: ser em essência, não por mera participação, imortal ”[Theodoret in Trench]. Um manuscrito mais antigo, com a versão em inglês, diz Amém. ”Outros dois, e a maioria das versões mais antigas e Padres, omitem-no. Ele tendo passado pela morte como um de nós, e agora vivendo na plenitude infinita da vida, tranquiliza Seu povo, já que através Dele a morte é a porta da ressurreição para a vida eterna.

tem… chaves do inferno – grego, “{Hades}”; Hebraico, “{Sheol}”. “Inferno” no sentido, o lugar do tormento, responde a uma palavra grega diferente, a saber, Gehenna. Eu posso libertar do mundo invisível dos espíritos e da Morte que eu vou. Os manuscritos mais antigos lidos por transposição, “Morte e Hades”, ou Inferno. “É a morte (que veio pelo pecado, roubando o homem da sua imortal primogenitura, Rm 5:12) que os povos Hades e, portanto, devem ficar em primeiro lugar em ordem . As chaves são emblemas de autoridade, abrindo e fechando à vontade “as portas do inferno” (Sl 9:13-14; Is 38:10; Mt 16:18).

19 Escreve as coisas que tens visto, e as que são, e as que estão para acontecer;

Os manuscritos mais antigos diziam: “Escreve pois” (visto que eu, “o Primeiro e Último”, tenho as chaves da morte e concedo-te esta visão para o conforto e advertência da Igreja).

as que são – “as coisas que viste” são aquelas narradas neste capítulo (compare Ap 1:11). “As coisas que são” implicam o estado atual das coisas nas igrejas quando João estava escrevendo, conforme representado no segundo e terceiro capítulos. “As coisas que serão daqui em diante”, as coisas representadas simbolicamente sobre a história futura dos capítulos do quarto ao vigésimo segundo. Alford traduz: “o que elas significam”; mas a antítese da sentença seguinte proíbe isso, “as coisas que serão no futuro”, grego, “que estão prestes a acontecer”. O plural (grego) “são”, em vez da construção grega usual singular, é devida a igrejas e pessoas sendo entendidas por coisas ”na cláusula,“ as coisas que são ”.

20 O mistério das sete estrelas, que viste em minha mão direita, e os sete castiçais de ouro: as sete estrelas são os anjos ou mensageiros das sete igrejas; e os sete castiçais que viste, são as sete igrejas.
em grego “à minha direita”.

o mistério … candelabros – em aposição e explicando “as coisas que viste”, regidas por “Escreve”. Mistério significa a verdade oculta, velada sob este símbolo e agora revelada; seu correlativo é revelação. Estrelas simbolizam o senhorio (Nm 24:17; compare Dn 12:3, de mestres fiéis; Ap 8:1012:4; Jz 1:13).

anjos – não como Alford, de Orígenes [Homilia 13 em Lucas, e Homilia 20 em Números], os anjos da guarda das igrejas, assim como os indivíduos têm seus anjos da guarda. Pois como poderiam os anjos celestiais serem acusados ​​das delinquências impostas aqui à acusação desses anjos? Então, se um anjo humano é destinado (como a analogia do Antigo Testamento favorece, Ag 1:13, “o Mensageiro do Senhor na mensagem do Senhor”; Ml 2:73:1), o bispo, ou pastor superintendente, deve ser o anjo. Pois enquanto havia muitos presbíteros em cada uma das igrejas maiores (como por exemplo, Éfeso, Esmirna, etc.), havia apenas um anjo, a quem, além disso, o Supremo Pastor e o Bispo das almas responsabilizam-se pelo estado espiritual da igreja. Igreja sob ele. O termo anjo, designando um ofício, é, de acordo com o simbolismo enigmático deste livro, transferido do celestial para os ministros superiores terrestres de Jeová; Lembrando-lhes que, como os anjos celestiais acima, eles abaixo devem cumprir a missão de Deus com zelo, prontidão e eficiência. “Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu!”

<Judas 1 Apocalipse 2>

Introdução à Apocalipse 1

Título: Fonte e objeto desta Revelação: Bênção sobre o leitor e detentor dela, como o tempo está próximo: Inscrição para as sete igrejas: Saudação apostólica: Keynote, “eis que ele vem” (Compare no final, Ap 22:20 “Certamente cedo venho”): Visão introdutória do Filho do Homem em glória, no meio dos sete candeeiros, com sete estrelas à sua direita.

Leia também uma introdução ao livro do Apocalipse.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.