Isaías 44

1 Agora, pois, ouve, ó Jacó, meu servo; tu, ó Israel, a quem escolhi.

Comentário de A. R. Fausset

Ainda assim, você pode ter, ainda assim, uma graciosa promessa de paz pela sua libertação.

escolhido – (Isaías 41:8). [Fausset, aguardando revisão]

2 Assim diz o SENHOR, aquele que te fez, e te formou desde o ventre, que te socorre: não temas, ó Jacó, meu servo; tu Jesurum, a quem escolhi.

Comentário Cambridge

te formou desde o ventre. Ver Isaías 44:24, cap. Isaías 49:5.

Jesurum ocorre novamente apenas em Deuteronômio 32:15; Deuteronômio 33:5; Deuteronômio 33:26; sempre como um sinônimo para Israel e um título de honra (dificilmente um diminutivo, como a terminação poderia sugerir). Significa o “Justo”, sendo formado a partir de um adj. yâshâr, que é aplicado a Israel em Números 23,10, e talvez também na frase “livro de Jashar” (ver Josué 10,13). A história do nome é, no entanto, totalmente obscura. A opinião de que ele foi cunhado em oposição a Jacó (“o suplantador”) tem pouco a se recomendar; embora essa antítese possa ter levado à sua seleção por este profeta. [Cambridge]

3 Porque derramarei água sobre o sedento, e rios sobre a terra seca; derramarei meu Espírito sobre tua semente, e minha bênção sobre teus descendentes;

Comentário Whedon

águasedentoriosterra – Dos dois paralelismos aqui, o segundo explica o primeiro. “Aqui, o Senhor diz ao povo amado porque eles não precisam ter medo”. No julgamento sobre o Israel terreno, o Israel espiritual permanecerá ileso” (Nagelsbach). A água abundante prometida na seca simboliza grandes derramamentos espirituais sobre o verdadeiro Israel, como previsto no segundo capítulo de Joel. Ver também Isaías 41,17-18; Isaías 43,18-21. Inundações, rios, riachos, águas e afins são termos básicos com o profeta para ilustrar as abundantes efusões do Espírito Santo nos tempos messiânicos. [Whedon]

4 E brotarão entre a erva, como salgueiros junto a ribeiros de águas.

Comentário de A. R. Fausset

eles – tua “semente” e “descendência” (Isaías 44:3).

Como entre os erros na versão em inglês. Antes, “a semente brotará como salgueiros entre a grama, junto a canais de água” [Horsley]. Ou, “Eles brotarão entre a grama (isto é, luxuriantemente; pois o que cresce no meio da grama cresce luxuriantemente) como salgueiros pelos cursos de água”, o que torna as sentenças paralelas mais equilibradas (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

5 Um dirá: Eu sou do SENHOR; e outro se chamará pelo nome de Jacó; e um terceiro escreverá em sua mão: Eu sou do SENHOR, e tomará para si o nome de Israel.

Comentário de A. R. Fausset

A terceira sentença responde em paralelo ao primeiro, o quarto ao segundo.

Eu sou do SENHOR – (Jeremias 50:5; 1Coríntios 6:19-20; 2Coríntios 8:5).

se chamará pelo nome de Jacó – Os gentios (como resultado do derramamento do Espírito Santo sobre Israel, a “semente” do Senhor, primeiro) devem juntar-se aos filhos de Jacó, a fim de adorar seu Deus (compare Isaías 43:7; Salmo 49:11). Ou, “chamadas”, isto é, invoca e celebra o nome de Jacó, liga-se à sua nação e religião [Maurer], (Salmo 24:6).

subscreva… entregue a… Senhor – em pacto solene e público, comprometendo-se ao serviço de Deus (compare Neemias 9:38), diante de “testemunhas” (Hebreus 12:1), à maneira de um contrato civil (Jeremias 32:10,12,44). Então o cristão nos sacramentos (Barnes). Literalmente, “encherá a mão de cartas (Êxodo 32:15; Ezequiel 2:10) em honra de Jeová”; ou “escreverá sobre a sua mão, eu sou de Jeová” (compare Isaías 49:16; Apocalipse 13:16); aludindo à punção com tinta na mão, por meio da qual um soldado se marcou como obrigado a seu comandante; e por meio do qual os cristãos costumavam se marcar com o nome de Cristo [Lowth]. A visão anterior é mais simples.

o nome de Israel – Maurer e Gesenius interpretam isso como as sanções hebraicas, respondendo à sua interpretação da segunda sentença paralela, “chama suavemente (fala em termos honrados de) o nome de Israel.” Retendo a Versão em Inglês, devemos, a partir do O hebraico entende isso assim: “Anexa-se pelo nome honroso de Israel” (Isaías 45:4). [Fausset, aguardando revisão]

6 Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, e seu Redentor, o SENHOR dos exércitos:Eu sou o primeiro, e sou o último; e além de mim não há Deus.

Comentário de A. R. Fausset

Aqui segue um argumento para Jeová, como o único Deus, e contra os ídolos, como vãos (ver em Isaías 41:4; ver em Isaías 43:1; ver em Isaías 43:10-12). [JFB]

7 Quem, como eu, anunciará isto? Que declare e explique para mim, visto que determinei um povo eterno! Anunciem-lhes as coisas futuras, as que estão para vir!

Comentário de A. R. Fausset

Quem, a não ser Deus, pode prever eventos futuros e declarar também a ordem e o tempo de cada um (ver em Isaías 41:22-23; ver em Isaías 45:21)?

chame – “proclama abertamente” (Isaías 40:6) as coisas que virão (Maurer) Ou “convoque” o evento; ordene que isso aconteça (Isaías 46:11; 48:15), (Barnes).

set … em ordem – Não há chance ou confusão; todos os eventos ocorrem na ordem que melhor se ajusta para manter os planos de Deus.

para mim – É para Deus que todas as coisas existem e acontecem (Apocalipse 4:11). Mas Maurer traduz: “Deixe-o definir (Jó 37:19) para mim.”

desde … pessoas antigas – Eu dei aos judeus predições do futuro desde que os nomeei como meu povo nos tempos antigos; portanto eles estavam qualificados para serem Suas testemunhas (Isaías 44:8). Quanto ao fato de serem pessoas “antigas (eternas) de Deus”, ver Deuteronômio 32:7-9; Jeremias 31:3; o tipo da igreja redimida (Efésios 1:4). [Fausset, aguardando revisão]

8 Não vos assombreis, nem temais; por acaso eu não vos contei e anunciei com antecedência? Pois vós sois minhas testemunhas. Por acaso há outro Deus além de mim? Não há outra Rocha, não que eu conheça.

Comentário de A. R. Fausset

tenha medo – literalmente, “fique espantado” ou “distraído com medo”.

a partir desse momento – a saber, a partir do momento em que “designei o povo antigo” (Isaías 44:7). Desde o tempo do chamado de Abraão, sua família era o depositário das predições do Redentor, enquanto a promessa de Ciro não era ouvida até o tempo de Isaías; portanto, o evento para a predição e realização de que Deus apela em prova de Sua única Divindade, é a redenção do homem por um descendente de Abraão, em cuja pessoa “o povo antigo” foi formalmente “designado”. A libertação do homem Judeus, por Ciro, é mencionado depois apenas como um penhor daquela maior misericórdia [Horsley].

não há Deus – hebraico, {tsur}, “rocha” (Deuteronômio 32:4); isto é, uma fortaleza para se refugiar e uma base sólida para construir. [Fausset, aguardando revisão]

9 Todos os que formam imagens de escultura são nada, e as coisas que eles se agradam são de nenhum proveito; e elas mesmas são suas testemunhas: nada veem, nem entendem; por isso serão envergonhados.

Comentário de A. R. Fausset

(Isaías 40:18, Isaías 40:20; Isaías 41:29)

coisas deliciosas – os ídolos em que eles tomam tanto orgulho e deleite.

não proveito – (Hebreus 2:18).

elas mesmas são suas testemunhas – em contraste com “Vós sois minhas testemunhas” (Isaías 44:8). “Eles”, isto é, tanto os artífices como os ídolos, são testemunhas contra si mesmos, pois os ídolos palpavelmente vêem e não sabem nada (Salmo 115:4-8).

por isso serão envergonhados – a consequência dedutível de todo o argumento anterior, não meramente das palavras imediatamente anteriores, como em Isaías 28:13; 36:12 Digo tudo isso para mostrar que estão condenados a perecer de vergonha, que é o único fim adequado. [Fausset, aguardando revisão]

10 Quem é que forma um deus e funde uma imagem de escultura que não lhe tem proveito algum?

Comentário de A. R. Fausset

Pergunta sarcástica: “Quão debilitado deve ser o homem que forma um deus!” É uma contradição em termos. Um deus feito, adorado por seu criador (1Coríntios 8:4)! [JFB]

11 Eis que todos os companheiros dele serão envergonhados, pois os artífices nada são além de homens. Ajuntem-se todos, e fiquem de pé; eles se assombrarão, e juntamente serão envergonhados.

Comentário de A. R. Fausset

companheiros dele – os associados daquele que faz um ídolo; ou do ídolo (ver Deuteronômio 7:26; Salmo 115:8; Oséias 4:17).

além de homens – Eles são homens mortais eles; que melhor, então, pode o ídolo ser o seu criador?

reunidos … levantar-se – como em um tribunal de justiça, para tentar a questão entre Deus e eles (ver em Isaías 41:1; ver em Isaías 41:21).

ainda – erroneamente inserido na versão em inglês. A questão do julgamento será “eles temerão”, etc. [Fausset, aguardando revisão]

12 O ferreiro, com a ferramenta de corte, trabalha nas brasas, e forma o ídolo com martelos; e ele o faz com a força de seu braço; ele, porém, tem fome e perde as forças, e se não beber água, desfalece.

Comentário de A. R. Fausset

ferramenta de corte – em vez disso, “prepara (para ser fornecido) um machado”, a saber, com o qual cortar a árvore projetada como o material do ídolo. O “ferreiro” (hebraico, “operário de ferro”) aqui responde ao “carpinteiro” (hebraico, “operário em madeira”). “Ele trabalha (o machado, não o ídolo, que era de madeira, não de metal) nas brasas”, etc. O machado foi forjado, não fundido. O ferreiro faz o machado para o carpinteiro.

tem fomenão beber água – tão ansioso é que ele apresse seu trabalho enquanto o ferro está quente. Se o deus valesse alguma coisa, não o deixaria crescer “fraco” com fome e sede. Williams, o missionário, afirma que os ilhéus do Mar do Sul quando fazem um ídolo se abstêm de comida e bebida. [Fausset, aguardando revisão]

13 O carpinteiro estende a linha de medir, e o desenha com um marcador; ele o confecciona com formões, e o desenha com um compasso; e o faz à semelhança de um homem, conforme a beleza humana, para habitar numa casa.

Comentário de A. R. Fausset

Depois que o ferreiro trabalha na preparação dos instrumentos, vem o trabalho do carpinteiro em formar o ídolo.

regra – em vez disso, “linha” (Barnes).

linha de medir – em vez disso, um “lápis” [Horsley]. Literalmente, “ocre vermelho”, que ele usa para marcar na madeira o contorno da figura [Lowth]. Ou melhor, a caneta ou graver, com a qual a incisão do contorno é feita (Gesenius).

planos – em vez disso, “cinzéis” ou “ferramentas de escultura”, para um avião não responderia por esculpir.

bússola – de uma raiz hebraica, “fazer um círculo”; por isso, a simetria da forma é garantida.

conforme a beleza humana – ironia. A ideia mais elevada que os pagãos poderiam formar de um deus era de uma forma semelhante à deles. Jerome diz: “Quanto mais bonita a estátua, mais augusto foi pensado o deus”. A encarnação do Filho de Deus condescende com esse sentimento antropomórfico tão natural para o homem, mas de tal maneira a elevar os pensamentos do homem até o Deus infinito que “é um espírito”.

para habitar numa casa – a única coisa boa para isso; não podia ouvir nem salvar (compare Sabedoria de Cântico de Salomão 13:15). [Fausset, aguardando revisão]

14 Ele corta para si cedros, e toma um cipreste ou um carvalho, e reserva para si das árvores da floresta; ele planta um pinheiro, e a chuva o faz crescer.

Comentário de A. R. Fausset

Descrição do material a partir do qual o ídolo é formado.

cedros – sim, da raiz hebraica, “para ser duro”, a azinheira, uma sempre-verde abundante na Palestina (Gesenius).

fortalece – literalmente, “e ele se fortalece nas árvores da floresta”, ou seja, ele se deita em uma grande loja de madeira [Lowth]. Ou “escolhe” como “o mais forte para ti”, isto é, o escolhido (Salmo 80:15,17) (Gesenius). Mas a versão em inglês dá um bom senso: “fortalece”; isto é, eleva-se até a maturidade; um significado adequado também ao contexto do Salmo 80:15, Salmo 80:17, onde Israel é comparado a uma videira plantada por Jeová (Maurer)

a chuva o faz crescer – Embora o homem tenha plantado a árvore, ele não conseguiu fazê-la crescer. Ao se preparar para fazer um ídolo, ele tem que depender do verdadeiro Deus para a chuva do céu (Jeremias 14:22). [Fausset, aguardando revisão]

15 Então tal madeira servirá ao homem para queimar, e toma parte deles para se aquecer, e os acende, e aquece o pão; ele também faz um deus, e o adora; fabrica dela uma imagem de escultura, e se prostra diante dela.

Comentário de A. R. Fausset

A mesma árvore que fornece o material para fabricação do deus é em parte usada como combustível para um fogo para cozinhar suas refeições e se aquecer! [JFB]

16 Sua metade ele queima no fogo; com a outra metade como carne; prepara assado, e dele se sacia; também se esquenta, e diz: Ah! Já me aqueci! Já vi o fogo!

Comentário de A. R. Fausset

Sua metade – não partes distintas, mas a mesma parte da madeira (compare Isaías 44:17). [Fausset, aguardando revisão]

17 Então do resto ele faz um deus, para imagem de escultura para si; ele se ajoelha a ela, e a adora, e ora a ela, e diz: Livra-me, pois tu és meu deus.

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-17) O profeta agora traça a origem dos ídolos ainda mais atrás. Sua existência ou inexistência depende, em última análise, de chover ou não. “Um se prepara para cortar cedros, e pega azinheira e carvalho, e escolhe para si entre as árvores da floresta. e se aquece; também aquece e assa o pão; também o transforma em deus e se prostra; faz dele um ídolo e se prostra diante dele; a metade dele queimou no fogo; sobre a metade come carne, assa um assado e fica satisfeito; também se aquece e diz: Hurrah, estou me aquecendo, sinto o calor. E o resto ele transforma em um deus, em seu ídolo , e diz: Salva-me, porque tu és o meu deus”. O sujeito da frase não é o carpinteiro do versículo anterior, mas “qualquer um”. ארזים aparentemente está em primeiro lugar, indicando a espécie; e no Talmud e Midrash as árvores mencionadas são realmente descritas como ארזים מיני. Mas tirzâh (de târaz, ser duro ou firme) não parece ser uma árvore conífera; e a conexão com ‘allōn, o carvalho, é favorável à tradução ἀγριοβάλανος (lxx, A. Th.), ilex (Vulgata). Sobre ‘immēts, para escolher, veja Isaías 41:10. ארן (com Nun minusculum), plur. ארונים (b. Ros-ha Sana 23a) ou ארנים (Para iii. 8), é explicado pelo Talmud como ערי, sing. ערא, ou seja, de acordo com Aruch e Rashi, laurier, cujas bagas são chamadas baies. Nós o traduzimos “figo”, de acordo com o lxx e Jerônimo, uma vez que não servirá para seguir a orientação sedutora da semelhança no som com ornus (que dificilmente equivale a ὀρεινός). A descrição é genealógica e, portanto, retrocede, do corte ao plantio. והיה em Isaías 44:15 refere-se à árvore derrubada e plantada, e principalmente às cinzas. מהם (de tais) é neutro, como em Isaías 30:6; ao mesmo tempo, o profeta tinha a עצים (a madeira, tanto como produto quanto material) em sua mente. O repetido אף enfatiza o fato de que coisas tão diferentes são feitas com a mesma madeira. É usado para aquecer e para preparar alimentos, bem como para fazer um deus. Sobre os verbos de adoração, hishtachăvâh (raiz shach, afundar, sossegar) e sâgad, que só é aplicado à adoração idólatra, e da qual mes’gid, uma mesquita, é derivado, veja o Bibelstudien de Holemann, i. 3. למו pode, sem dúvida, ser tomado como um plural (é igual a להם, como em Isaías 30:5), “essas coisas (taila) ele adora”, como supõe Stier; mas é provavelmente patético e equivalente a לו, como em Is 53:8 (compare Sl 11:7; Ewald, 247, a). De acordo com a dupla aplicação da madeira mencionada em Isaías 44:15, uma distinção é feita em Isaías 44:16, Isaías 44:17 entre a metade da madeira e a outra. O chetsyō repetido (a metade dele) em Isaías 44:16 refere-se à primeira metade, que fornece não apenas combustível para queimar, mas também aparas e carvões para assar e assar. E como um fogo feito para cozinhar aquece tanto quanto um feito expressamente para esse propósito, o profeta se concentra nesse benefício que a madeira do ídolo confere. Sobre o tom da última sílaba de chammōthı̄, veja Jó 19:17; e sobre o uso da palavra ראה como um termo abrangente, abrangendo todo tipo de sensação e percepção, veja meu Psychologie, p. 234. Diágoras de Melos, discípulo de Demócrito, uma vez jogou uma figura de madeira de Hércules no fogo e disse jocosamente: “Vem agora, Hércules, faz teu décimo terceiro trabalho e ajuda-me a cozinhar os nabos”. [Delitzsch, aguardando revisão]

18 Eles nada sabem, nem entendem; porque seus olhos foram encobertos para que não vejam; e seus corações, para que não entendam.

Comentário de A. R. Fausset

ele, etc. – Deus os entregou à cegueira judicial; não é seu físico direto, mas o Seu providencial arbítrio em administrar Seu governo moral, é significado (Isaías 6:9-10). “Cale a boca”, literalmente, “daubed”, estucado; É um costume oriental, em alguns casos, selar os olhos dos ofensores. [Fausset, aguardando revisão]

19 E nenhum deles pensa sobre isso em seu coração, e não tem conhecimento nem entendimento para dizer: A metade queimei no fogo; e aqueci pão sobre suas brasas; assei carne, e a comi; e faria eu do resto uma abominação? Prostraria eu ao que saiu de uma árvore?

Comentário de A. R. Fausset

Consideraeth – literalmente, “layeth a heart”, (Isaías 42:25; Jeremias 12:11).

abominação – o termo escriturístico para um ídolo, não apenas abominável, mas a essência do que é assim, aos olhos de um Deus ciumento (1Reis 11:5,7). [Fausset, aguardando revisão]

20 Ele se alimenta de cinzas; seu coração enganado o desviou, de modo que ele já não pode livrar a sua alma, nem dizer: Por acaso não é uma mentira o que há na minha mão direita?

Comentário de A. R. Fausset

se alimenta de cinzas – figurativamente, pois o idólatra se deleita com o que é vão (Provérbios 15:14; Oséias 12:1). “Alimenta-se de vento.” Há uma alusão, talvez, também, ao deus sendo feito de uma árvore, a metade da qual foi reduzida a cinzas pelo fogo (Isaías 44:15-17); o ídolo, está implícito, não era melhor, e poderia, e deveria, ter sido reduzido a cinzas como a outra metade.

coração enganado – O coração e primeiro se desviará, depois o intelecto e a vida (Romanos 1:28; Efésios 4:18).

deite-se na mão direita – Não é o meu trabalho manual (o ídolo) um auto-engano? [Fausset, aguardando revisão]

21 Lembra-te destas coisas, ó Jacó e Israel, pois tu és meu servo; eu te formei. Meu servo és, ó Israel; eu não me esquecerei de ti.

Comentário de A. R. Fausset

Lembra-te – “Não seja como os idólatras que não consideram no seu coração” (Isaías 44:19).

estas – coisas que acabamos de dizer sobre a loucura da adoração de ídolos.

meu servo – não como os idólatras, escravos do estoque de uma árvore (Isaías 44:19). Veja Isaías 44:1-2.

tu… não… esquecido de mim – Portanto tu deves “lembrar” de mim. [Fausset, aguardando revisão]

22 Eu elimino tuas transgressões como a névoa, e teus pecados como a nuvem; volta a mim, pois eu já te resgatei.

Comentário de A. R. Fausset

elimino tuas transgressões – a dívida do teu pecado do livro de contabilidade em que foi introduzido (Êxodo 32:32-33, Apocalipse 20:12).

como a névoa – espalhada pelo vento (Salmo 103:12).

teus pecados como a nuvem – uma gradação descendente. Não apenas a “nuvem espessa” das “transgressões” mais pesadas, mas a “nuvem” (“vapor” [baixa], não tão densa, mas cobrindo o céu como uma névoa) dos incontáveis ​​“pecados”. não muito pensado pelo homem, precisa, tanto quanto o primeiro, ser eliminado pelo Sol da justiça; caso contrário, eles serão uma névoa que nos separa do céu (Salmo 19:12-13; 1João 1:7-9).

volta a mim, pois eu já te resgatei. A redenção antecedente é a base e motivo do arrependimento. Nós não nos arrependemos para que Ele possa nos redimir, mas porque Ele nos redimiu (Zacarias 12:10; Lucas 24:47; Atos 3:18-19). Aquele que acredita em seu ser perdoado não pode deixar de amar, como a mulher perdoada que lavou os pés de seu Salvador com suas lágrimas, e os enxugou com os cabelos de sua cabeça, e O ungiu na casa de Simão, o fariseu (Lucas 7:43,47). [JFB]

23 Cantai louvores, vós céus, porque o SENHOR assim fez; gritai de alegria, vós partes baixas da terra; vós montes, fazei ruídos de júbilo, também vós bosques, e todas as árvores neles; porque o SENHOR regatou a Jacó, e glorificou a si mesmo em Israel.

Comentário de A. R. Fausset

Chame a natureza inanimada para louvar a Deus; porque também participará da libertação vindoura da “servidão da corrupção” (Romanos 8:20-21).

feito isso – efetuou a redenção para o Israel literal e espiritual.

partes baixas da terra – antitético aos “céus”; “Montanhas”, “floresta” e “árvore” são os objetos intermediários em uma gradação descendente (ver Salmo 96:11-12). [Fausset, aguardando revisão]

24 Assim diz o SENHOR, o teu redentor, aquele que te formou desde o ventre: Eu sou o SENHOR que tudo faço; que sozinho estico os céus, e que estendo a terra por mim mesmo;

Comentário de A. R. Fausset

Confirmação de Suas promessas à Igreja e a Israel, por vários exemplos de Sua onipotência; Entre estes, a restauração dos judeus por Ciro.

sozinho – literalmente, “Quem estava comigo?”, ou seja, quando eu fiz isso; respondendo a “por mim mesmo”, na sentença paralela (compare frases semelhantes, Oséias 8:4; Jo 5:30) (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

25 Que desfaço os sinais dos inventores de mentiras, e faço de todos aos adivinhos; que faço aos sábios retrocederem, e torno o conhecimento deles em loucura;

Comentário de A. R. Fausset

tokens – prognóstico; os pretensos milagres que eles deram como prova de seus poderes sobrenaturais.

mentirosos – (Jeremias 50:36). Conjuradores; ou astrólogos; homens levando uma vida contemplativa aposentada, a fim de estudar a adivinhação pelos sinais das estrelas (Vitringa).

retrocederem – com vergonha de suas previsões não serem verificadas. “Desviar o rosto” é frustrar a derrota (Isaías 36:9; 1Reis 2:15). Oséias “homens sábios” são os adivinhos que, quando Babilônia foi atacada por Ciro, previram sua queda. [Fausset, aguardando revisão]

26 Sou aquele que confirma a palavra de seu servo, e cumpre o conselho de seus mensageiros; que diz a Jerusalém: Tu serás habitada; E às cidades de Judá: Sereis reconstruídas; e eu erguerei seus lugares arruinados.

Comentário de A. R. Fausset

servo – em um sentido coletivo, para os profetas em geral, que previram o retorno da Babilônia; respondendo a “Seus mensageiros” (plural, na sentença paralela) (Maurer) Antitípico e, finalmente, o Messias, que é a personificação consumadora de todos os profetas e mensageiros de Deus (Malaquias 3:1; Mateus 21:34,36-37; Jo 10:36); daí o singular “Seu servo”.

advogado – previsões; os conselhos dos profetas dizem respeito ao futuro (compare com “conselheiro”, Isaías 41:28).

Jerusalém – considerada profeticamente como estando em ruínas. [Fausset, aguardando revisão]

27 Que diz à profundeza: Seca-te; e eu secarei teus rios.

Comentário de A. R. Fausset

Referindo-se ao Eufrates, que foi transformado em um canal diferente, perto de Babilônia, por Ciro, que assim tomou a cidade. “O profundo” é aplicado ao Eufrates como “mar” (Jeremias 51:32,36). “Rios” refere-se aos canais artificiais do Eufrates feitos para irrigar o país; quando foi desligado em uma cama diferente (a saber, um lago, quarenta milhas quadrado, que foi originalmente formado para receber a água supérflua em uma inundação), os canais ficaram secos. [Fausset, aguardando revisão]

28 Que diz de Ciro: Ele é meu pastor, e cumprirá toda a minha vontade, dizendo à Jerusalém: Serás edificada; e ao Templo: Terás posto teu fundamento.

Comentário de A. R. Fausset

meu pastor – tipo de Messias (Isaías 40:11; Salmo 23:1; 77:20; Ezequiel 34:23).

toda a minha vontade – assim Messias (Isaías 42:1; Isaías 53:10). Esta é a primeira vez que Cyrus é nomeado expressamente; e isso, cento e cinquenta anos antes do tempo em que em 550 b.c. ele começou seu reinado. O nome vem da khorschid persa, “o sol”; reis muitas vezes tomando seus nomes dos deuses; o sol era adorado como um deus na Pérsia.

dizendo – sim, “e que diz”; interpretado com Deus, não com Ciro. A palavra de Deus é instantaneamente eficiente em realizar Sua vontade.

para… para – ou “de Jerusalém… do templo”, como anteriormente, a mesma palavra hebraica é traduzida “de Ciro” (Barnes). Versão inglesa é mais gráfica. Ciro, de acordo com Josefo, ouviu falar desta profecia de Isaías proferida muito tempo antes; daí ele foi induzido a fazer o que era tão contrário à política oriental, para ajudar a restaurar os judeus cativos e reconstruir seu templo e cidade. [Fausset, aguardando revisão]

<Isaías 43 Isaías 45>

Visão geral de Isaías

Em Isaías, o profeta “anuncia que o julgamento de Deus irá purificar Israel e preparar o seu povo para a chegada do rei messiânico e de uma nova Jerusalém”. Para uma visão geral deste livro, assista ao breve vídeo abaixo produzido (em duas partes) pelo BibleProject.

Parte 1 (8 minutos).

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Parte 2 (9 minutos).

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Leia também uma introdução ao Livro de Isaías.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.