Tu, etc – Então “sois minhas testemunhas” (Is 43:10). Tu podes testemunhar que a previsão foi proferida muito antes do cumprimento: “veja tudo isto”, isto é, que o evento responde à profecia.
declarar – torne o fato conhecido como uma prova de que somente Jeová é Deus (Is 44:8).
coisas novas – a saber, a libertação da Babilônia por Ciro, nova em contraposição às antigas previsões que haviam sido cumpridas (Is 42:9; 43:19). Antitipicamente, a profecia tem em vista as “novas coisas” do tesouro do evangelho (Ct 7:13; Mt 13:52; 2Co 5:17; Ap 21:5). Deste ponto em diante, as profecias quanto ao primeiro e segundo advento do Messias e a restauração de Israel, têm uma nova distinção circunstancial, tal como não caracterizaram as anteriores, nem mesmo de Isaías. Babilônia, nessa visão, responde à mística Babilônia do Apocalipse.
ocultas – que não poderia ter sido adivinhado pela sagacidade política (Dn 2:22,29, 1Co 2:9-10).
Não como resultados naturais de causas existentes, os eventos em que ocorreram eram como atos de poder criativo, como nunca antes haviam sido “desde o início”.
antes de hoje não as ouvistes – “E antes do dia (da sua ocorrência) tu não ouviste falar deles”; isto é, por qualquer capacidade de percepção humana; elas só são ouvidas pelo presente anúncio inspirado. [JFB]
Ouvi não – repetido, como também “não soube”, de Is 48:7.
a partir desse momento – Omit “que”. “Sim, desde o primeiro teu ouvido não se abriu”, ou seja, para obedecê-los (Rosenmuller). “Abrir o ouvido” denota atenção obediente (Is 50:5); ou “não foi aberto” para recebê-los; isto é, eles não foram declarados por Mim para ti anteriormente, desde que, se tu tivesses sido informado deles, tal é a tua perversidade, tu não poderias ter sido mantido sob controle (Maurer) Na visão anterior, o sentido das palavras seguintes é: “Pois eu sabia que, se eu não tivesse predito a destruição de Babilônia tão claramente que não poderia haver perversão disso, tu teria perversamente atribuído a ídolos, ou algo senão a mim ”(Is 48:5). Assim eles teriam recaído na idolatria, para curá-los dos quais o cativeiro babilônico foi enviado: assim eles fizeram (Êx 32:4). Depois do retorno, e desde então, eles abandonaram ídolos completamente abandonados.
foi chamado como a sua apropriada denominação (Is 9:6).
desde o ventre – desde o início da existência nacional de Israel (Is 44:2).
(Veja em Is 1:25).
como a prata – sim, “por prata”. Busquei por aflição purificá-lo, mas não foste como prata obtida pelo derretimento, mas como escória (Gesenius). O teu arrependimento não é completo: tu ainda não és prata tão refinada. Rosenmuller explica, “não como prata”, não com o calor intenso necessário para derreter a prata (sendo mais difícil derreter do que o ouro), isto é, não com a mais extrema severidade. A visão anterior é melhor (Is 1:25; 42:25; Ez 22:18-20,22).
escolhi – ou então [Lowth], provado … provou: de acordo com Gesenius, literalmente, “esfregar com a pedra de toque”, ou cortar em pedaços, de modo a examinar (Zc 13:9; Ml 3:3; 1Pe 1:7).
como permitiria meu nome – Maurer, em vez de “Meu nome” de Is 48:9, fornece “Minha glória” da próxima cláusula; e traduz: “Como (vergonhosamente) a minha glória foi profanada!” Na versão em inglês o sentido é: “Vou me abster (Is 48:9, isto é, não te destruir totalmente), por que devo permitir que meu nome seja poluído, o que seria, se o Senhor destruísse totalmente o seu povo eleito ”(Ez 20:9)?
minha glória não darei a outro – Se Deus abandonasse Seu povo para sempre, os pagãos atribuiriam seu triunfo sobre Israel a seus ídolos; então a glória de Deus seria dada a outro.
entre eles – entre os deuses e astrólogos dos Caldeus (Is 41:22; 43:9; 44:7).
O SENHOR o amou – isto é, “Aquele a quem o Senhor amou fará”, etc. [Lowth]; ou seja, Ciro (Is 44:28; 45:1,13; 46:11). Contudo, a linguagem de amor de Jeová é forte demais para ser aplicada a Ciro, exceto como tipo de Messias, a quem somente ele aplica plenamente (Ap 5:2-5).
o prazer dele – não de Cyrus, mas de Jeová.
trouxe – levou-o em seu caminho.
ele – muda da primeira para a terceira pessoa (Barnes). Jeová fará seu (Ciro ‘) caminho próspero.
não…em oculto – (Is 45:19). Jeová predisse o advento de Ciro, não com a ambiguidade dos oráculos pagãos, mas claramente.
desde o princípio… – A partir do momento em que o propósito começou a ser cumprido na elevação de Ciro, eu estava presente.
me enviou – O profeta fala aqui, chamando a atenção para o seu anúncio de Ciro, em razão de sua missão de Deus e Seu Espírito. Mas ele não fala em sua própria pessoa tanto quanto no Messias, a quem somente no sentido mais amplo as palavras se aplicam (Is 61:1; Jo 10:36). Claramente, Is 49:1, que é a continuação do capítulo quarenta e oito, de Is 48:16, onde a mudança de orador de Deus (Is 48:1,12-15) começa, é a linguagem de Messias. Lc 4:1,14,18, mostra que o Espírito combinado com o Pai no envio do Filho: portanto, “Seu Espírito” é nominativo para “enviado”, não acusativo, que se lhe segue. [JFB]
que é proveitoso – pela aflição, como o cativeiro babilônico, e a presente dispersão contínua de Israel (Hb 12:10).
paz – (Sl 119:165). Compare o desejo expresso pelo mesmo Messias (Mt 23:37; Lc 19:42).
rio – (Is 33:21; 41:18), um rio que flui do trono de Deus é o símbolo de bênçãos livres, abundantes e sempre fluentes d’Ele (Ez 47:1; Zc 14:8; Ap 22:1).
justiça – prosperidade religiosa; o pai da “paz” ou prosperidade nacional; portanto, “paz” corresponde a “retidão” no paralelismo (Is 32:17).
areia – mantendo a metáfora do “mar” (Is 48:18).
como o cascalho dele – ao contrário, como o hebraico, “assim (a prole) de suas entranhas (do mar)”; referindo-se às inúmeras criaturas vivas, peixes, etc., do mar, ao invés do cascalho (Maurer) Jerome, Chaldee e Siríaco suportam a versão inglesa.
cujo nome…cortado – transição da segunda pessoa, “teu”, para o terceiro “dele”. O nome de Israel foi cortado “como uma nação” durante o cativeiro babilônico; também é assim agora, para qual a profecia especialmente olha (Rm 11:20).
por diante … fim da terra – Primeiramente, uma profecia de sua libertação alegre da Babilônia, e uma direção que eles deveriam deixar quando Deus abriu o caminho. Mas a publicação dele “até os confins da terra” mostra que ele tem um alcance mais antitípico em todo o mundo; Ap 18:4 mostra que a Babilônia mística é finalmente significada.
Esdras, ao descrever o retorno, não faz nenhuma menção a Deus quebrando a rocha para eles no deserto [Kimchi]. As circunstâncias, portanto, da libertação do Egito (Êx 17:6; Nm 20:11; Sl 78:15; 105:41) e da Babilônia, são misturadas; a linguagem, embora mais imediatamente referindo-se ao último livramento, ainda, como sendo misturado com circunstâncias do primeiro não estritamente aplicáveis a este último, não pode referir-se totalmente a ambos, mas à libertação mística do homem sob o Messias, e literalmente ao final restauração de Israel.
Repetido (Is 57:21). Todas as bênçãos mencionadas (Is 48:21) pertencem apenas aos piedosos, não aos ímpios. Israel primeiro rejeitará sua incredulidade iníqua antes que ela herde a prosperidade nacional (Zc 12:10-14; 13:1,9; 14:3,14,20-21). O sentimento também vale para todos os ímpios (Jó 15:20-25,31-34).
Introdução à Isaías 48
As coisas que acontecem a Babilônia, Jeová predisse muito antes, para que Israel não os atribua, em sua perversidade “obstinada”, a deuses estranhos (Is 48:1-5).
Visão geral de Isaías
Em Isaías, o profeta “anuncia que o julgamento de Deus irá purificar Israel e preparar o seu povo para a chegada do rei messiânico e de uma nova Jerusalém”. Para uma visão geral deste livro, assista ao breve vídeo abaixo produzido (em duas partes) pelo BibleProject.
Parte 1 (8 minutos).
Parte 2 (9 minutos).
Leia também uma introdução ao Livro de Isaías.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.