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Ezequiel 3

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É comissionado para ir até eles do cativeiro e vai para Tel-Abibe pelo Chebar: Novamente contempla a glória de Shekinah: É dito para se retirar para sua casa, e só falar quando Deus abrir sua boca.

1 Depois me disse: Filho do homem, come o que achares; come este rolo, vai, e fala à casa de Israel.

comae fala – o mensageiro de Deus deve primeiro apropriar-se internamente da verdade de Deus, antes de “falar” aos outros (ver em Ez 2:8). Ações simbólicas eram, quando possível e adequadas, realizadas externamente; de outro modo, internamente e na visão espiritual, a ação é tão narrada, tornando a afirmação nua mais intuitiva e impressionante ao apresentar o assunto de uma forma concentrada e incorporada.

2 Então abri minha boca, e me fez comer aquele rolo.
3 E disse-me: Filho do homem, faze com que teu ventre coma, e enche tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Então o comi, e foi em minha boca doce como o mel.

doce como o mel – Compare Sl 19:10; 119:103; Ap 10:9, onde, como aqui em Ez 3:14, a “doçura” é seguida por “amargura”. O primeiro é devido à natureza dolorosa da mensagem; o segundo porque era o serviço do Senhor em que ele estava envolvido; e ele comendo o pãozinho e achando-o doce, insinuou que, despojando-se do sentimento carnal, ele fez a vontade de Deus, por mais dolorosa que fosse a mensagem que Deus pudesse exigir que ele anunciasse. O fato de que Deus seria glorificado era seu maior prazer.

4 E disse-me: Filho do homem, vai, entra na casa de Israel, e fala-lhes com minhas palavras.
5 Pois tu não és enviado a um povo de fala estranha nem de língua difícil, mas sim à casa de Israel.

Veja Margem, hebraico, “profundo do lábio e pesado de língua”, isto é, homens falando uma língua obscura e ininteligível. Até eles teriam ouvido o profeta; mas os judeus, embora dirigidos em sua própria língua, não o ouvem.

6 Nem a muitos povos de fala estranha nem de língua difícil, cujas palavras não podes entender; se eu a eles te enviasse, eles te dariam ouvidos.

 muitos povos – Teria aumentado a dificuldade se ele tivesse sido enviado, não apenas para um, mas para “muitas pessoas” diferindo em línguas, de modo que o missionário precisaria adquirir uma nova língua para abordar cada um. A pós-missão dos apóstolos a muitos povos e o dom de línguas para esse fim são prefigurados (compare 1Co 14:21 com Is 28:11).

7 Porém a casa de Israel não quererá te ouvir, pois não querem ouvir a mim; pois toda a casa de Israel é obstinada de testa e dura de coração.

não… eu – (Jo 15:20). Aceite pacientemente a rejeição de ti, pois eu, teu Senhor, a carrego contigo.

8 Eis que eu fiz teu rosto forte contra os rostos deles, e tua testa forte contra a testa deles.

Ezequiel quer dizer um “fortalecido por Deus”. Tal ele estava em firmeza piedosa, apesar da oposição de seu povo, de acordo com o mandamento divino à tribo sacerdotal a qual ele pertencia (Dt 33:9).

9 Fiz tua testa como o diamante, mais forte que a pederneira; não os temas, nem te espantes da presença deles, ainda que sejam uma casa rebelde.

sílex – assim Messias o antítipo (Is 50:7; compare Jr 1:8,17).

10 Disse-me mais: Filho do homem, toma em teu coração todas a minhas palavras que te falarei, e ouve com os teus ouvidos.

coração … orelhas – A transposição da ordem natural, ou seja, primeiro receber com os ouvidos, depois no coração, é projetada. A preparação do coração para a mensagem de Deus deve preceder a recepção dele com os ouvidos (compare Pv 16:1; Sl 10:17).

11 Então vai, e chega aos do cativos, aos filhos de teu povo, e tu lhes falarás e lhes dirás: Assim diz o Senhor DEUS; quer ouçam, quer deixem de ouvir.

teu povo – que deveria estar melhor disposto a dar ouvidos a ti, seu compatriota, do que tu foste um estrangeiro (Ez 3:5-6).

12 Então o Espírito me levantou, e ouvi detrás de mim uma voz de grande estrondo, que dizia : Bendita seja a glória do SENHOR desde o seu lugar.

(At 8:39) A morada de Ezequiel até então não fora a mais adequada para o seu trabalho. Ele, portanto, é guiado pelo Espírito a Tel-Abib, a principal cidade da colônia judaica de cativos: ali estava ele sentado no chão, “o trono dos miseráveis” (Ed 9:3; Lm 1:1-3), sete dias, o período usual para manifestar profunda tristeza (Jó 2:13; veja Sl 137: 1), conquistando assim sua confiança pela simpatia em sua tristeza. Ele é acompanhado pelos querubins que se haviam manifestado em Chebar (Ez 1:3-4), após a partida deles de Jerusalém. Eles agora são ouvidos movendo-se com a “voz de uma grande pressa” (compare At 2:2), dizendo: “Bendita seja a glória do Senhor de seu lugar”, isto é, saindo do lugar em que estivera em Chebar, para acompanhar Ezequiel ao seu novo destino (Ez 9:3); ou “do seu lugar” pode significar, em seu lugar e manifesto “dele”. Embora Deus pareça ter abandonado Seu templo, Ele ainda está nele e restaurará Seu povo a ele. Sua glória é “abençoada”, em oposição àqueles judeus que falavam mal Dele, como se Ele tivesse sido injustamente rigoroso em relação a sua nação (Calvino).

13 Ouvi também o som das asas dos animais, que tocavam umas às outras, e o som das rodas em frente deles, e som de grande estrondo.

tocado – literalmente, “beijado”, isto é, abraçado de perto.

barulho de uma grande pressa – típico de grandes desastres iminentes sobre os judeus.

14 Assim o Espírito me levantou, e me tomou; e fui com amargura, pela indignação de meu espírito; mas a mão do SENHOR era forte sobre mim.

amargura – tristeza por causa das calamidades iminentes de que eu era obrigado a ser o mensageiro indesejável. Mas a “mão”, ou impulso poderoso de Jeová, me impulsionou para frente.

15 E vim aos do cativeiro, a Tel-Abibe, que moravam junto ao rio de Quebar, e eu morava onde eles moravam; e ali permaneci sete dias atônito entre eles.

Tel-Abibe – Tel significa uma “elevação”. É identificado por Michaelis com Thallaba no Chabor. Talvez o nome expressasse as esperanças de restauração dos judeus, ou então a fertilidade da região. Abibe significa as espigas verdes de milho que apareceram no mês de nisã, o penhor da colheita.

Eu sentei, etc. – Esta é a leitura da margem hebraica. O texto é antes: “Eu os vi assentar ali” (Gesenius); ou “E aqueles que foram assentados lá”, isto é, os colonos mais velhos, distintos dos mais recentes aludidos na sentença anterior. As dez tribos há muito haviam se estabelecido no Chabor ou Habor (2Rs 17:6) [Havernick].

17 Filho do homem, eu te pus por vigia sobre a casa de Israel; portanto tu ouvirás a palavra de minha boca, e os alertarás de minha parte.

vigia – Ezequiel sozinho, entre os profetas, é chamado de “vigia”, não apenas para simpatizar, mas para dar aviso oportuno de perigo para o seu povo, onde ninguém era suspeito. Habacuque (Hb 2:1) fala de ficar de pé sobre a sua “vigília”, mas foi apenas para estar atento à manifestação do poder de Deus (assim Is 52:8; 62:6); não como Ezequiel, para atuar como um vigia para os outros.

18 Quando eu disser ao perverso: ‘Certamente morrerás’, e tu não o alertares, nem falares para alertar ao perverso acerca do seu caminho perverso, a fim de o conservar em vida, aquele perverso morrerá na sua maldade, porém demandarei o sangue dele da tua mão.

speakest para avisar – A repetição implica que não é o suficiente para alertar uma vez de passagem, mas que a advertência deve ser incutida continuamente (2Tm 4:2, “na estação, fora de época”; At 20:31, “noite e dia com lágrimas ”).

salve – Ez 2:5 aparentemente tirou toda esperança de salvação; mas a referência era para a massa das pessoas cujo caso era desesperador; alguns indivíduos, no entanto, eram recuperáveis.

morrerá na sua maldade – (Jo 8:21,24). Os homens não devem lisonjear-se de que a sua ignorância, devido à negligência de seus mestres, os salvará (Rm 2:12, “todos os que pecaram sem lei, também perecerão sem lei”).

19 Mas se tu alertares ao perverso, e ele não se converter de sua perversidade, e de seu perverso caminho, ele morrerá por sua maldade, e tu terás livrado tua alma.

mau caminho – maldade interna do coração e externo da vida, respectivamente.

livrou a tua alma – (Is 49:4-5; At 20:26).

20 Semelhantemente, quando o justo se desviar de sua justiça, e fizer maldade, e eu puser algum tropeço diante dele, ele morrerá, porque tu não o alertaste; por seu pecado morrerá, e suas justiças que havia feito não serão lembradas; mas demandarei o sangue dele da tua mão.

(…) justiça – não um “justo” quanto à raiz e espírito de regeneração (Sl 89:33; 138:8; Is 26:12; 27:3; Jo 10:28; Fm 1: 6), mas quanto à sua aparência externa e performances. Então os justos (Pv 18:17; Mt 9:13). Como em Ez 3:19 o ministro é obrigado a levar o ímpio ao bem, assim em Ez 3:20 ele deve confirmar o bem disposto em seu dever.

fizer maldade – isto é, entregar-se inteiramente a ela (1Jo 3:8-9), pois mesmo os melhores frequentemente caem, mas não intencionalmente e habitualmente.

eu puser algum tropeço – não que Deus tente pecar (Tg 1:13-14), mas Deus entrega os homens à cegueira judicial e às suas próprias corrupções (Sl 9:16-17; 94:23) quando eles “gostam de não reter Deus em seu conhecimento” (Rm 1:24,26); assim como, pelo contrário, Deus faz “o caminho do justo plano” (Pv 4:11, Pv 4:12; Pv 15:19), de modo que eles “não tropeçam”. Calvino se refere a “pedra de tropeço” não à culpa, mas à sua punição; “Eu trago a ruína nele.” O primeiro é o melhor. Acabe, depois de uma espécie de justiça (1Rs 21:27-29), recaiu e consultou espíritos mentirosos em falsos profetas; então Deus permitiu que um deles fosse seu “obstáculo”, tanto para o pecado quanto para o castigo correspondente (1Rs 22:21-23).

seu sangue eu exigirei – (Hb 13:17).

21 Porém se tu alertares ao justo, para que o justo não peque, e ele não pecar, certamente viverá, porque foi alertado; e tu terás livrado tua alma.
22 E a mão do SENHOR estava ali sobre mim; e disse-me: Levanta-te, e sai ao vale; e ali falarei contigo.

mão do Senhor – (Ez 1:3).

vá para a planície – a fim de que ele possa lá, em um lugar isolado de homens incrédulos, receba uma nova manifestação da glória divina, para inspirá-lo para sua tentativa de trabalho.

23 Então eu me levantei, e saí ao vale; e eis que a glória do SENHOR estava ali, como a glória que vi junto ao rio de Quebar; e caí sobre meu rosto.

glória do Senhor – (Ez 1:28).

24 Então o Espírito entrou em mim, e fez-me ficar de pé; e falou comigo, e disse-me: Entra, e fecha-te dentro de tua casa.

coloquei-me sobre os meus pés – tendo sido previamente prostrado e incapaz de me levantar até ser levantado pelo poder divino.

fecha-te dentro de tua casa – insinuando que no trabalho que ele teve que fazer, ele não deve procurar nenhuma simpatia do homem, mas deve estar frequentemente sozinho com Deus e extrair sua força Dele [Fairbairn]. “Não saia da tua casa até que eu te revele o futuro por meio de sinais e palavras”, o que Deus faz nos capítulos seguintes, até o décimo primeiro. Assim, uma representação foi dada da cidade fechada por cerco (Grotius). Desse modo, Deus provou a obediência de Seu servo, e Ezequiel mostrou a realidade de Seu chamado prosseguindo, não por impulso precipitado, mas pelas instruções de Deus (Calvino).

25 Pois tu, ó filho do homem, eis que porão cordas sobre ti, e com elas te amarrarão, por isso não sairás entre eles.

porão cordas sobre ti – não literalmente, mas espiritualmente, a influência deprimente e vinculante que sua conduta rebelde exerceria sobre seu espírito. Sua perversidade, como bandas, reprimiria sua liberdade de pregação; como em 2Co 6:12, Paulo se chama “estreito” porque seu ensino não encontrou fácil acesso a eles. Ou então, diz-se que consola o profeta por estar calado; se tu fosses agora de uma vez para anunciar a mensagem de Deus, eles se apressariam em ti e os ligariam com “bandas” (Calvino).

26 E farei com que tua língua se apegue ao teu céu da boca, e ficarás mudo, e não lhes servirás de repreensor; pois são uma casa rebelde

mudo – Israel havia rejeitado os profetas; portanto, Deus priva Israel dos profetas e de Sua palavra – o mais severo julgamento de Deus (1Sm 7:2; Am 8:11-12).

27 Mas quando eu falar contigo, abrirei a tua boca, e lhes dirás: Assim diz o Senhor DEUS; quem ouvir, ouça; e quem deixar de ouvir, deixe; pois são uma casa rebelde.

abrirei a tua boca – oposta ao silêncio imposto ao profeta, para punir o povo (Ez 3:26). Após o intervalo de silêncio ter despertado sua atenção para a causa disso, ou seja, seus pecados, eles podem então ouvir as profecias que eles não fariam antes.

Quem ouve, ouça … ouça: faz a tua parte, ouve ou deixa de ouvir. Aquele que deixar de ouvir, será por sua própria conta e risco; quem ouve, será para seu próprio bem eterno (compare Ap 22:11).

<Ezequiel 2 Ezequiel 4>

Leia também uma introdução ao Livro de Ezequiel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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