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Ezequiel 4

1 E tu, filho do homem, toma para ti um tijolo, põe-o diante de ti, e desenha sobre ele a cidade de Jerusalém;

Ez 4: 1-17. Visão simbólica do cerco e da iniquidade.

telha – um tijolo seco ao sol, como os encontrados na Babilônia, coberto de inscrições cuneiformes, muitas vezes com dois metros de comprimento e um pé de largura.

2 E põe um cerco contra ela, e edifica contra ela uma fortaleza, e levanta uma rampa contra ela; e põe acampamentos contra ela, e ordena contra ela aríetes ao redor.

fort – sim, “torre de vigia” (Jr 52:4) onde os sitiantes podiam observar os movimentos dos sitiados (Gesenius). Uma muralha de circumvallation [Septuaginta e Rosenmuller]. Uma espécie de aríete (Maurer) A primeira vista é a melhor.

uma montaria – com a qual os caldeus poderiam ser defendidos de mísseis.

carneiros-espinhosos – literalmente, “através de brocas”. Em Ez 21:22 o mesmo hebraico é traduzido por “capitães”.

3 E tu, toma para ti uma assadeira de ferro, e põe-a como muro de ferro entre ti e a cidade; e endireita tua face contra ela, e assim será cercada, e a cercarás. Isto será um sinal para a casa de Israel.

panela de ferro – o decreto divino quanto ao exército caldeu que investe na cidade.

põe-a como muro de ferro entre ti e a cidade – Ezequiel, na pessoa de Deus, representa o muro de separação entre ele e o povo como um de ferro: e o exército de investimento caldeu. Seu instrumento de separá-los dele, como um impossível irromper.

conjunto … enfrentar contra ela – inexoravelmente (Sl 34:16). Os exilados invejavam seus irmãos que permaneciam em Jerusalém, mas o exílio é melhor do que o estreito de um cerco.

4 E tu deita sobre teu lado esquerdo, e põe sobre ele a maldade da casa de Israel; conforme o número de dias que deitares sobre ele, levarás suas maldades.

Outro ato simbólico realizado ao mesmo tempo que o primeiro, em visão, não em ação externa, em que teria sido apenas pueril: narrado como uma coisa idealmente feita, causaria uma impressão vívida. A segunda ação é suplementar à primeira, para trazer mais plenamente a mesma ideia profética.

lado esquerdo – referindo-se à posição das dez tribos, o reino do norte, como Judá, o sul, responde ao “lado direito” (Ez 4:6). Os orientais voltados para o leste em seu modo tinham o norte à esquerda e o sul à direita (Ez 16:46). Também a direita era mais honrosa do que a esquerda: assim Judá como sendo a sede do templo, era mais do que Israel.

levarás suas maldades – iniquidade sendo considerada como um fardo; por isso, significa “suportar a punição de sua iniquidade” (Nm 14:34). Um tipo daquele que era o grande portador do pecado, não em mímica, como Ezequiel, mas na realidade (Is 53:4,6,12).

5 Pois eu te dei os anos da maldade deles conforme o número de dias: trezentos e noventa dias; e tu levarás a maldade da casa de Israel.

trezentos e noventa dias – Os trezentos e noventa anos de punição designados para Israel, e quarenta para Judá, não podem referir-se ao cerco de Jerusalém. Esse cerco é referido em Ez 4:1-3, e em um sentido restrito ao cerco literal, mas compreendendo toda a linha de punição a ser infligida por seus pecados; portanto, lemos aqui apenas sua pressão dolorosa, não de seu resultado. A soma de trezentos e noventa e quarenta anos é quatrocentos e trinta, um período famoso na história do povo da aliança, sendo o da sua estada no Egito (Êx 12:40-41; Gl 3:17). Os quarenta aludem aos quarenta anos no deserto. Em outro lugar (Dt 28:68; Os 9:3), Deus ameaçou trazê-los de volta ao Egito, o que deve significar, não o Egito literalmente, mas uma servidão tão ruim quanto aquela no Egito. Então, agora, Deus os reduzirá a uma espécie de nova servidão egípcia ao mundo: Israel, o maior transgressor, por um período maior do que Judá (compare Ez 20:35-38). Nem a totalidade dos quatrocentos e trinta anos do estado do Egito é designada para Israel; mas isto encurtado pelos quarenta anos da peregrinação no deserto, para implicar, que um caminho está aberto ao seu retorno à vida por terem o estado do Egito fundido àquele do deserto; isto é, cessando da idolatria e buscando em sua peneiração e aflição, através da aliança de Deus, uma restauração da justiça e da paz [Fairbairn]. Os trezentos e noventa, em referência ao pecado de Israel, também eram literalmente verdadeiros, sendo os anos desde o estabelecimento dos bezerros por Jeroboão (1Rs 12:20-33), isto é, de 975 a 583 aC: sobre o ano do cativeiro babilônico; e talvez os quarenta de Judá se refiram à parte do reinado de cinquenta e cinco anos de Manassés, na qual ele não se arrependeu, e que, segundo nos é expressamente dito, foi a causa da remoção de Deus de Judá, apesar de Josias reforma (1Rs 21:10-16; 2Rs 23:26-27).

6 E quando completardes estes, voltarás a deitar sobre teu lado direito, e levarás a maldade da casa de Judá por quarenta dias; dei para ti um dia para cada ano.

um dia para cada ano – literalmente, “um dia por um ano, um dia por um ano”. Duas vezes repetido, para marcar mais claramente a referência a Nm 14:34. A imagem do futuro sob a imagem do passado, em que o significado estava longe de mentir sobre a superfície, pretendia despertar para um modo de pensar menos superficial, assim como o velamento parcial da verdade nas parábolas de Jesus foi concebido para estimular inquérito; também para lembrar aos homens que as relações de Deus no passado são uma chave para o futuro, pois Ele segue os mesmos princípios eternos, sendo as formas, por si só, transitórias.

7 Portanto dirigirás teu rosto ao cerco de Jerusalém firmarás teu rosto, e manterás teu braço descoberto; e profetizarás contra ela.

descoberto – estar pronto para a ação, que a longa vestimenta oriental usualmente cobrindo evitaria (Is 52:10).

profetizarás contra ela – Este teu gesto será uma profecia tácita contra ela.

8 E eis que porei sobre ti cordas, e não te virarás de teu lado ao para o outro, enquanto não houveres completado os dias de teu cerco.

bandas – (Ez 3:25).

não vire de … lado – para implicar a impossibilidade de eles serem capazes de se livrar da punição.

9 E tu, toma para ti trigo, cevada, favas, lentilhas, milho miúdo, e aveia, e põe-os em uma vasilha, e faz para ti pão deles, conforme o número de dias que dormires sobre teu lado; trezentos e noventa dias comerás disso.

cevada – Em vez de simples farinha usada para bolos delicados (Gn 18:6), os judeus deveriam ter uma mistura grosseira de seis tipos diferentes de grãos, como os mais pobres só comeriam.

fitches – soletrado ou dhourra.

trezentos e noventa – Os quarenta dias são omitidos, uma vez que estes últimos tipificam o período de ermo quando Israel estava separado dos gentios e de sua poluição, embora parcialmente castigado pela restrição de pão e água (Ez 4:16), ao passo que comer do o pão poluído nos trezentos e noventa dias implica uma residência forçada “entre os gentios” que foram poluídos com a idolatria (Ez 4:13). Este último é dito de “Israel” principalmente, como sendo o mais degradado (Ez 4:9-15); eles espiritualmente afundaram até o nível dos pagãos, portanto Deus fará corresponder sua condição exteriormente. Judá e Jerusalém são menos severas, sendo menos culpadas: devem “comer pão a peso e com cuidado”, isto é, ter um suprimento limitado e ser castigado com a disciplina mais branda do período de tolerância. Mas Judá também é referido secundariamente nos trezentos e noventa dias, como tendo caído, como Israel, em impurezas gentias; se, então, os judeus devem escapar do exílio entre os gentios, que é sua justa punição, eles devem se submeter novamente à provação no deserto (Ez 4:16).

10 E a comida que comerás será do peso de vinte siclos cada dia; de tempo em tempo a comerás.

vinte siclos – isto é, pouco mais de dez onças; uma medida escassa para sustentar a vida (Jr 52:6). Mas isso não se aplica apenas ao cerco, mas a todo o estado subsequente.

11 Também beberás a água por medida: a sexta parte de um him; de tempo em tempo beberás.

sexto… de… hin – cerca de meio litro e meio.

12 E a comerás como se fosse pão de cevada; e a cozerás com as fezes que saem do homem, diante dos olhos deles.

fezes – como combustível; então os árabes usam bestas – esterco, combustível de madeira sendo escasso. Mas usar estrume humano implica a necessidade mais cruel. Foi em violação da lei (Dt 14:3; 23:12-14); deve, portanto, ter sido feito apenas em visão.

13 E disse o SENHOR: Assim os filhos de Israel comerão seu pão imundo entre as nações, para onde eu os lançarei.

Implicando que a distinção peculiar de Israel deveria ser abolida e que eles deveriam ser misturados externamente com os pagãos idólatras (Dt 28:68; Os 9:3).

14 Então eu disse: Ah Senhor DEUS! Eis que minha alma não foi contaminada; porque nunca comi coisa morta nem despedaçada, desde minha juventude até agora, nem nunca entrou em minha boca carne imunda.

Ezequiel, como sacerdote, estava acostumado à mais rigorosa abstinência de tudo que é legalmente impuro. Pedro sentiu o mesmo escrúpulo em uma ordem similar (At 10:14; compare com Is 65:4). Preceitos positivos, dependendo de um comando particular, podem ser postos de lado por vontade do governante divino; mas os preceitos morais são eternos em sua obrigação porque Deus não pode ser inconsistente com Sua natureza moral imutável.

carne imunda – literalmente, “carne que cheirava a putridão”. Carne de animais três dias morta era proibida (Lv 7:17-18; 19:6-7).

15 E ele me disse: Eis que te dou fezes de vacas em lugar dos fezes humanas; e prepararás teu pão com elas.

fezes de vacas – uma mitigação da ordem anterior (Ez 4:12); não mais “o excremento do homem”; ainda assim o pão assado é “contaminado”, para implicar que, seja qual for a redução parcial que possa haver por causa do profeta, o principal decreto de Deus, quanto à poluição de Israel pelo exílio entre os gentios, é inalterável.

16 Então me disse: Filho do homem, eis que destruirei o sustento do pão em Jerusalém, e comerão o pão por peso, e com angústia; e beberão a água por medida, e com espanto.

bastão de pão – pão pelo qual a vida é sustentada, como o peso do homem é pelo cajado em que ele se apóia (Lv 26:26; Sl 105:16; Is 3:1).

em peso e com cuidado – em escassa medida (Ez 4:10).

17 Para que lhes falte o pão e o água, e se espantem uns aos outros, e se consumam em suas maldades.

Astonied um com o outro – se consideram uns aos outros com espanto: o olhar estupefato de desejo desesperado.

<Ezequiel 3 Ezequiel 5>

Leia também uma introdução ao Livro de Ezequiel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.