Ezequiel 21

1 E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

Comentário de A. B. Davidson

(1-5) Esses versículos, embora ainda figurativos, são mais claros do que os anteriores, dos quais fornecem a explicação. A espada do Senhor é finalmente retirada de sua bainha, para a qual não retornará (Ezequiel 21:5); é atraído contra Jerusalém e seus santuários (Ezequiel 21:2); matará indiscriminadamente justos e ímpios (Ezequiel 21:3, compare com Ezequiel 20:47), e toda a carne saberá que é a espada do Senhor, e que é sua mão que a empunha (Ezequiel 21:5) . Ainda hoje o estudo da história de Israel ocupa os homens, e suas lições ainda não se esgotaram. [Davidson, aguardando revisão]

2 Filho do homem, dirige teu rosto contra Jerusalém, pronuncia contra os santuários, e profetiza contra a terra de Israel;

Comentário de A. R. Fausset

os lugares sagrados – as três partes do templo: as cortes, o lugar santo e o mais santo. Se “sinagogas” existiram antes do cativeiro babilônico, como o Salmo 74:8 parece implicar, eles e os {proseuche}, ou oratórios, podem ser incluídos nos “lugares sagrados” aqui. [Fausset, aguardando revisão]

3 E dize à terra de Israel: Assim diz o SENHOR: Eis que eu sou contra ti, e tirarei minha espada de sua bainha, e exterminarei de ti o justo e o perverso.

Comentário de A. R. Fausset

perverso – não contraditório de Ezequiel 18:4,9 e Gênesis 18:23. Ezequiel aqui vê o mero aspecto exterior da universalidade indiscriminada da calamidade nacional. Mas realmente o mesmo cativeiro aos “justos” seria uma bênção como uma disciplina saudável, que para os “maus” seria uma punição total. Os piedosos foram selados com uma marca (Ezequiel 9:4), não para a isenção externa da calamidade comum, mas como marcados pelas interposições secretas da Providência, subjugando até o mal para o bem deles. Os piedosos eram, em comparação, tão poucos, que não a salvação deles, mas a universalidade do juízo é trazida à luz aqui. [Fausset, aguardando revisão]

4 E dado que exterminarei de ti ao justo e o perverso, por isso minha espada sairá de sua bainha contra todos, desde o sul até o norte.

Comentário de A. R. Fausset

A “espada” não literalmente matou a todos; mas os julgamentos de Deus pelo inimigo varreram a terra “do sul para o norte”. [Fausset, aguardando revisão]

5 E todos saberão que eu, o SENHOR, tirei minha espada de sua bainha; ela nunca mais voltará.

Comentário de Frederic Gardiner

ela nunca mais voltará – ou seja, até que tenha cumprido totalmente seu propósito. Outros julgamentos sobre Israel foram detidos em misericórdia – a espada foi devolvida à bainha enquanto seu trabalho ainda estava incompleto. Isso vai até o fim. [Gardiner, aguardando revisão]

6 Porém tu, filho do homem, suspira com quebrantamento de lombos, e com amargura; suspira diante dos olhos deles.

Comentário de A. R. Fausset

com quebrantamento de lombos – como um aflito de pleurisia; ou como mulher, em agonia, aperta os quadris em dor, e suspira e suspira até que a cinta dos lombos seja quebrada pela ação violenta do corpo (Jeremias 30:6). [Fausset, aguardando revisão]

7 E será que, quando te disserem: Por que tu suspiras? Então dirás: Por causa da notícia que vêm; e todo coração se dissolverá, todas as mãos se enfraquecerão, todo espírito se angustiará, e todos joelhos se desfarão em águas; eis que já vem, e ela se cumprirá, diz o Senhor DEUS

Comentário de A. R. Fausset

As frases abruptas e repetições tristes implicam emoções violentas. [Fausset, aguardando revisão]

8 E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

Comentário de A. B. Davidson

(8-17) A espada destruidora do Senhor. A agitação violenta do profeta ao pensar na destruição vindoura encontra expressão em uma ode selvagem e irregular à espada do Senhor. O sentido geral do poema é discernível, mas como no capítulo 7 o texto é em vários lugares muito obscuro (por exemplo, Ezequiel 21:10; Ezequiel 21:13). [Davidson, aguardando revisão]

9 Filho do homem, profetiza, e dize: Assim diz o Senhor DEUS: Dize: A espada, a espada está afiada, e também polida;

Comentário de A. R. Fausset

espada – ou seja, de Deus (Deuteronômio 32:41). Os caldeus são seu instrumento. [Fausset, aguardando revisão]

10 Para degolar matança está afiada, para reluzir como relâmpago está polida. Por acaso nos alegraremos? A vara de meu filho despreza toda árvore.

Comentário de A. R. Fausset

para fazer um massacre dolorido – literalmente “matar isso pode matar”.

glitter – literalmente, “glitter como o relâmpago”: piscando terror no inimigo.

deveríamos… fazer alegria – Não é hora para leviandade quando tal calamidade é iminente (Isaías 22:12-13).

ela desprende a vara de meu filho, etc. – A espada não tem mais respeito à trivial “vara” ou cetro de Judá (Gênesis 49:10) do que se fosse qualquer “árvore” comum. “Árvore” é a imagem retida de Ezequiel 20:47; explicado em Ezequiel 21:2-3. Deus chama Judá de “meu filho” (compare Êxodo 4:22; Oséias 11:1). Fairbairn arbitrariamente traduz: “Por acaso o cetro de Meu filho regozija-se; ela (a espada) despreza toda árvore. ” [Fausset, aguardando revisão]

11 E ele a deu para polir, para usar dela com a mão; esta espada está afiada, e esta polida está, para a entregar na mão do matador.

Comentário de A. R. Fausset

do matador – o rei da Babilônia neste caso; em geral, todos os instrumentos da ira de Deus (Apocalipse 19:15). [Fausset, aguardando revisão]

12 Grita e uiva, ó filho do homem; porque esta será contra meu povo, será contra todos os príncipes de Israel. Entregues à de espada são os do meu povo; portanto bate na coxa.

Comentário de A. R. Fausset

terrores por causa da espada, etc. – sim, “eles (os príncipes de Israel) são entregues à espada juntamente com o Meu povo” [Glassius].

ferir … sobre … coxa – uma marca de pesar (Jeremias 31:19). [Fausset, aguardando revisão]

13 Pois tem que haver provação. E o que seria se a vara que despreza não mais existir? diz o Senhor DEUS.

Comentário de A. R. Fausset

é uma provação – em vez disso, “Há um julgamento” sendo feito: a espada do Senhor sujeitará todos à provação. “Então, o que é que se inclina até a vara” (cetro de Judá)? Compare com um flagelo semelhante de julgamento impiedoso, Jó 9:23.

não será mais – o cetro, isto é, o estado, deve necessariamente chegar ao fim. Cumprido em parte na derrubada de Judá por Nabucodonosor, mas totalmente no momento da vinda de “Siló (s)” (Gênesis 49:10), quando a Judéia se tornou uma província romana. [Fausset, aguardando revisão]

14 Por isso tu, filho do homem, profetiza, e bate uma mão com outra; por que a espada se dobrará até a terceira vez, a espada dos que forem mortos; esta é espada da grande matança que os cercará,

Comentário de A. R. Fausset

mãos juntas – (Números 24:10), indicativo da fúria indignada com a qual Deus “ferirá” o povo.

espada… dobrou a terceira vez – referindo-se à tripla calamidade: (1) A tomada de Zedequias (a quem a “vara”, ou cetro, pode se referir); (2) a tomada da cidade; (3) a remoção de todos aqueles que permaneceram com Gedalias. “Dobrado” significa “multiplicado” ou “repetido”. O golpe será dobrado e até triplicado.

dos mortos – isto é, pelos quais muitos são mortos. Como o hebraico é singular, Fairbairn faz referência ao rei, “a espada do grande que foi morto” ou “perfurado”.

entra… câmaras privadas – (Jeremias 9:21). A espada os alcançará, não apenas no campo de batalha aberto, mas nas câmaras para onde eles fogem para se esconder (1Reis 20:30; 22:25). Maurer traduz, “o que os sitiou”; Fairbairn, “que penetra para eles”. A versão em inglês é mais literal. [Fausset, aguardando revisão]

15 Para que os corações desmaiem, e os tropeços se multipliquem; eu pus a ponta da espada contra todas as suas portas. Ah! Ela feita foi para reluzir, e preparada está para degolar.

Comentário de A. R. Fausset

ponto – “o olhar de giro da espada” [Fairbairn]. “A espada nua (nua)” (Henderson).

ruínas – literalmente, “pedras de tropeço”. Suas próprias casas e muros serão pedras de tropeço em seu caminho, se eles querem lutar ou fugir.

feito brilhante – feito para brilhar.

embrulhado, etc. – a saber, na mão daquele que segura o punho, ou na sua bainha, que a borda não pode ser cega quando é presentemente desenhada para atacar. Gesenius, traduz, “afiado”, etc. [Fausset, aguardando revisão]

16 Ó espada , move-te; vira-te à direita, prepara-te, vira-te à esquerda, para onde quer que tua face te apontar.

Comentário de A. R. Fausset

Apóstrofo para a espada.

Vá … um caminho – ou “Concentre-se”; “Una as tuas forças à direita” (Grotius). A espada é ordenada a tomar a rota mais próxima para Jerusalém, “para onde foi estabelecido o rosto deles”, seja para o sul ou para o norte (“mão direita ou esquerda”), de acordo com a localização das várias partes do exército caldeu.

ou outro, … à esquerda – em vez disso, “coloque-se à esquerda”. Os verbos são bem escolhidos. A principal “concentração” de forças seria “à direita”, ou ao sul, a parte da Judeia na qual Jerusalém ficava, e que ficava ao sul, marchando de Babilônia, enquanto as forças caldeias avançavam sobre Jerusalém do Egito, das quais Jerusalém ficava ao norte, eram menos e, portanto, “põe-te a ti mesmo” é o verbo usado. [Fausset, aguardando revisão]

17 E também eu baterei minhas mãos uma com a outra, e farei descansar minha ira. Eu, o SENHOR, falei.

Comentário de A. R. Fausset

O próprio Jeová feriu as mãos, fazendo o que havia ordenado a Ezequiel (ver Ezequiel 21:14), em sinal de que feriu a Jerusalém; compare a ação simbólica similar (2Reis 13:18-19).

causa … fúria para descansar – dê vazão a ela e assim satisfaça-a (Ezequiel 5:13). [Fausset, aguardando revisão]

18 E veio a mim a palavra de SENHOR, dizendo:

Comentário de A. B. Davidson

(18-27) O profeta é ordenado a representar um caminho que se divide em dois. Na encruzilhada, ele deve estabelecer dois marcos, um apontando para Rabbath Amon, o outro para Jerusalém. O rei da Babilônia, chegando à encruzilhada dos caminhos, hesita em tomar. Ele consulta o oráculo, tira a sorte por meio das flechas, e a flecha que ele tira na mão direita é aquela com a inscrição “Jerusalém”. [Davidson, aguardando revisão]

19 E tu, filho do homem, propõe para ti dois caminhos por onde venha a espada do rei da Babilônia; ambos procederão de uma mesma terra; e põe um marco num lugar, põe um marco no começo do caminho da cidade.

Comentário de A. R. Fausset

dois caminhos – O rei que vem da Babilônia é representado no estilo gráfico de Ezequiel como chegando ao ponto em que a estrada se ramificava de duas maneiras, uma levando pelo sul, por Tadmor ou Palmyra, até Rabat de Amom, a leste da Jordânia; a outra pelo norte, por Riblah na Síria, para Jerusalém – e hesitando em qual caminho seguir. Ezequiel é instruído a “designar os dois caminhos” (como em Ezequiel 4:1); pois Nabucodonosor, embora não conhecesse outro controle além de sua própria vontade e superstição, tinha realmente esse caminho “designado” para ele pelo Deus que tudo governava.

de uma terra – a saber, Babilônia.

escolha … um lugar – literalmente, “uma mão”. Assim, é traduzido por Fairbairn, “faça um indicador”, ou seja, à cabeceira dos dois caminhos, o poste da mão apontando Nabucodonosor para o caminho de Jerusalém como o caminho ele deveria selecionar. Mas Maurer, com razão, suporta a versão em inglês. Ezequiel é instruído a “escolher o lugar” onde Nabucodonosor deveria fazer como é descrito em Ezequiel 21:20-21; Deus ordena de modo tão completo o profeta, em particular, no lugar e no tempo nos movimentos do invasor. [Fausset, aguardando revisão]

20 Propõe um caminho, por onde venha a espada contra Rabá dos filhos de Amom, e contra Judá, contra a fortificada Jerusalém.

Comentário de A. R. Fausset

Rabá dos filhos de Amom – distinto de Rabbah em Judá (2Samuel 12:26). Rabat é colocado em primeiro lugar, pois era dela que Jerusalém, aquela cidade condenada, havia emprestado muitos de seus ídolos.

para Judá em Jerusalém – em vez de simplesmente colocar “Jerusalém”, para sugerir que a espada viria não apenas a Judá, mas a seu povo dentro de Jerusalém, embora ela fosse defendida; suas defesas em que os judeus confiavam tanto não afastariam o inimigo. [Fausset, aguardando revisão]

21 Porque o rei de Babilônia parará em uma encruzilhada, no começo de dois caminhos, para usar de adivinhação; ele sacudiu flechas, consultou ídolos, olhou o fígado.

Comentário de A. R. Fausset

despedida – literalmente, “mãe do caminho”. Como “cabeça dos dois caminhos” segue, o que parece tautologia depois de “se separar do caminho”, Havernick traduz, segundo o idioma árabe, “a estrada”, ou estrada principal. A versão em inglês não é tautologia, “cabeça dos dois caminhos”, definindo com mais precisão a “separação do caminho”.

fez … brilhante – em vez disso, “tremeu”, de uma raiz árabe.

flechas – Adivinhação por flechas é aqui referida: elas foram colocadas em um quiver marcado com os nomes de lugares específicos a serem atacados, e então sacudidas juntas; qualquer que viesse primeiro insinuou o escolhido como o primeiro a ser atacado (Jerônimo). O mesmo uso existia entre os árabes e é mencionado no Alcorão. Nas esculturas de Nínive, o rei é representado com uma taça na mão direita, a esquerda apoiada num arco; também com duas flechas à direita e o arco à esquerda, provavelmente praticando adivinhação.

ídolos – hebraico, “teraphim”; deuses domésticos, adorados como talismãs da família, para obter orientação quanto ao futuro e outras bênçãos. Mencionado pela primeira vez na Mesopotâmia, de onde Raquel os trouxe (Gênesis 31:19,34); afastado por Jacó (Gênesis 35:4); criado por Miquéias como seus deuses domésticos (Juízes 17:5); estigmatizado como idolatria (1Samuel 15:23, hebraico; Zacarias 10:2).

fígado – Eles julgaram o sucesso, ou o fracasso, de um empreendimento pelo estado saudável ou insalubre do fígado e entranhas de um sacrifício. [Fausset, aguardando revisão]

22 A adivinhação será para a direita, sobre Jerusalém, para ordenar capitães, para abrir a boca à matança, para levantar a voz em grito, para pôr aríetes contra as portas, para levantar cercos, e edificar fortificações.

Comentário de A. R. Fausset

Antes, “na sua mão direita estava a adivinhação”, isto é, ele segura na mão direita a flecha marcada com “Jerusalém”, para encorajar seu exército a marchar para ela.

capitães – A Margem, “aríetes”, adotada por Fairbairn, é menos apropriada, pois “carneiros batidos” seguem atualmente depois de (Grotius).

Abra a boca em … abate – isto é, comandando a matança: levantando o grito de guerra da morte. Não como Gesenius, “abrir a boca com o grito de guerra”. [Fausset, aguardando revisão]

23 E isto será como uma adivinhação falsa aos olhos daqueles que com juramentos firmaram compromisso com eles; porém ele se lembrará da maldade, para que sejam presos.

Comentário de A. R. Fausset

Para os judeus, embora crédulos de adivinhações quando em seu favor, a adivinhação de Nabucodonosor “será (vista) como falsa”. Isto dá a razão que faz os judeus se imaginarem a salvo dos caldeus, a saber, que eles “juraram” aos últimos “juramentos” de lealdade, esquecendo-se de que os haviam violado (Ezequiel 17:13,15-16,18).

mas ele, etc. – Nabucodonosor lembrará ao consultar seus ídolos que ele jurou a Zedequias por eles, mas que Zedequias quebrou a liga (Grotius). Pelo contrário, Deus se lembrará deles (Apocalipse 16:19), violando o juramento jurado pelo verdadeiro Deus, enquanto Nabucodonosor fez o juramento de um falso deus; Ezequiel 21:24 confirma isso. [Fausset, aguardando revisão]

24 Portanto, assim diz o Senhor DEUS: Dado que fizestes relembrar vossas maldades, manifestando vossas rebeliões, e revelando vossos pecados em todas vossos atos; por teres feito relembrar, sereis presos com a mão.

Comentário de A. R. Fausset

Sua infidelidade a Nabucodonosor era uma espécie de infidelidade geral ao seu Deus da aliança.

com a mão – ou seja, do rei da Babilônia. [Fausset, aguardando revisão]

25 E tu, profano e perverso príncipe de Israel, cujo dia do tempo do fim da maldade virá,

Comentário de A. R. Fausset

profano – como tendo profanado pela idolatria e perjúrio seu ofício como o ungido do Senhor. Havernick traduz, como em Ezequiel 21:14, “morto”, isto é, não literalmente, mas virtualmente; Para a visão idealizadora de Ezequiel, Zedequias foi a grande vítima “perfurada” pela espada de julgamento de Deus, quando seus filhos foram mortos diante de seus olhos, que foram apagados, e ele foi levado cativo para a Babilônia. Versão inglesa é melhor: assim Gesenius (2Crônicas 36:13; Jeremias 52:2).

quando a iniquidade tiver fim – (Ezequiel 21:29). Quando a tua iniquidade, tendo chegado ao seu último estágio de culpa, será posta fim ao julgamento (Ezequiel 35:5). [Fausset, aguardando revisão]

26 Assim diz o Senhor DEUS: Tira o turbante, tira a coroa; esta não será a mesma; ao humilde exaltarei, e ao exaltado humilharei.

Comentário de A. R. Fausset

diadema – em vez disso, “a mitra” do santo sacerdote (Êxodo 28:4; Zacarias 3:5). Seu emblema sacerdotal como representante do povo sacerdotal. Tanto isto como “a coroa”, o emblema do reino, deveriam ser removidos, até que devessem ser restaurados e unidos no Mediador, Messias (Salmo 110:2,4; Zacarias 6:13), [Fairbairn ]. No entanto, como o rei Zedequias sozinho, e não o sumo sacerdote, também é referido no contexto, a versão inglesa é apoiada por Gesenius. [Fausset, aguardando revisão]

27 Ruína! Ruína! Ruína a farei; e ela não será restaurada, até que venha aquele a quem lhe pertence por direito, e a ele a darei.

Comentário de A. R. Fausset

Literalmente, “Uma virada, capotamento, capotamento, eu conseguirei”. A tríplice repetição denota a terrível certeza do evento; não como Rosenmuller explica, a derrota dos três, Joaquim, Jeconias e Zedequias; só para Zedequias é referido.

não será restaurada, até que venha aquele a quem lhe pertence por direito – notavelmente paralelo a Gênesis 49:10. Em nenhum lugar haverá descanso ou permanência; todas as coisas estarão em flutuação até que venha quem, como o legítimo herdeiro, restituirá o trono de Davi que caiu com Zedequias. O hebraico para “certo” é “julgamento”; talvez inclua, além do direito de governar, a ideia de Seu governo ser um em retidão (Salmo 72:2; Isaías 9:6-7; 11:4; Apocalipse 19:11). Outros (Nabucodonosor, etc.), que detinham o governo da terra a eles delegado por Deus, abusaram dele por injustiça, e por isso perderam o “direito”. Ele tem o mais verdadeiro “direito” à regra, e a exerce em “Certo”. É verdade que o “cetro” tribal continuou com Judá “até que Siló veio” (Gênesis 49:10); mas não havia cetro real até que o Messias viesse, como o Rei espiritual então (Jo 18:36-37); esse reino espiritual está prestes a passar para o reino literal e pessoal sobre Israel em Sua segunda vinda, quando, e não antes, essa profecia terá seu cumprimento exaustivo (Lucas 1:32-33; Jeremias 3:17; 10:7: “A ti faze-o”). [Fausset, aguardando revisão]

28 E tu, filho do homem, profetiza, e dize: Assim diz o Senhor DEUS sobre os filhos de Amom, e sua humilhação; Dize pois: A espada, a espada está desembainhada, polida para a matança, para destruir, para reluzir como relâmpago,

Comentário de A. R. Fausset

Para que Amon não pensasse em fugir porque Nabucodonosor tinha tomado a rota para Jerusalém, Ezequiel denunciou o julgamento contra Amon, sem a perspectiva de uma restauração como a esperada Israel. Jeremias 49:6, é verdade, fala de “trazer de novo seu cativeiro”, mas isso provavelmente se refere à sua restauração espiritual sob o Messias; ou, se referindo-se a ela politicamente, deve referir-se a uma restauração parcial, após a queda da Babilônia sob Ciro.

sua reprovação – Isso constituiu uma característica principal em sua culpa; eles trataram com orgulho o povo da aliança após a tomada de Jerusalém por Nabucodonosor (Ezequiel 25:3,6; Sofonias 2:9-10), e se apropriaram do território de Israel (Jeremias 49:1; Amós 1:13-15).

arrumada, consumir – Maurer pontua assim: “Desenhado para o matadouro, está preparado para devorar (‹ consumir ‘), para resplandecer. ”Versão em Inglês,“ consumir por causa do resplendor ”, significa“ consumir em razão de a rapidez relâmpago, como flash, com o qual cai. ”Cinco anos após a queda de Jerusalém, Ammon foi destruído por ajudar Ismael a usurpar o governo da Judéia contra a vontade do rei da Babilônia (2Reis 25:25; Jeremias 41:15) (Grotius). [Fausset, aguardando revisão]

29 Enquanto te profetizam falsidade, enquanto te adivinham mentira; para te porem sobre os pescoços dos perversos condenados à morte, cujo dia virá no tempo do fim da maldade.

Comentário de A. R. Fausset

divina mentira – Amon também tinha falsos adivinhadores que os lisonjeavam com garantias de segurança; o único resultado disso será “trazer Amon sobre os pescoços”, etc., isto é, acrescentar os amonitas aos troncos sem cabeça dos mortos de Judá, cujo mau exemplo Amon seguiu, e “cujo dia” de visitação para sua culpa “chegou”.

quando a sua iniquidade tiver fim – Veja em Ezequiel 21:25. [Fausset, aguardando revisão]

30 Torna tua espada à sua bainha! No lugar onde foste criado, na terra de teu nascimento eu te julgarei.

Comentário de A. R. Fausset

Torna tua espada à sua bainha – isto é, sem primeiro destruir Amon. Certamente não (Jeremias 47:6-7). Outros, como a Margem, menos apropriadamente a lêem imperativamente, “Porque ela retorna”, isto é, depois de ter feito o trabalho designado para ela.

na terra de teu nascimento – Amon não deveria ser levado cativo como Judá, mas para perecer na sua própria terra. [Fausset, aguardando revisão]

31 E derramarei sobre ti minha ira; assoprarei contra ti o fogo do meu furor, e te entregarei na mão de homens violentos, habilidosos em destruir.

Comentário de A. R. Fausset

assopre contra ti, etc. – sim, “sopre sobre ti com o fogo”, etc. Imagem dos metais fundidos (Ezequiel 22:20-21).

brutal – feroz.

hábil para destruir – literalmente, “artífices de destruição”; aludindo a Isaías 54:16. [Fausset, aguardando revisão]

32 Para o fogo tu serás combustível; teu sangue estará no meio da terra; não haverá memória de ti; porque eu, o SENHOR, falei.

Comentário de A. R. Fausset

teu sangue será – isto é, fluirá.

não mais ser lembrado – ser consignado como uma nação ao esquecimento. [Fausset, aguardando revisão]

<Ezequiel 20 Ezequiel 22>

Visão geral do Ezequiel

“No meio dos exilados na Babilônia, Ezequiel mostra que Israel mereceu esse julgamento, e que a justiça de Deus produz esperança para o futuro”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir (em duas partes) produzido pelo BibleProject.

Parte 1 (7 minutos)

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Parte 2 (7 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Ezequiel.

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