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Ezequiel 21

1 E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

Ez 21: 1-32. Profecia contra Israel e Jerusalém e contra Amon.

2 Filho do homem, dirige teu rosto contra Jerusalém, pronuncia contra os santuários, e profetiza contra a terra de Israel;

os lugares sagrados – as três partes do templo: as cortes, o lugar santo e o mais santo. Se “sinagogas” existiram antes do cativeiro babilônico, como o Sl 74:8 parece implicar, eles e os {proseuche}, ou oratórios, podem ser incluídos nos “lugares sagrados” aqui.

3 E dize à terra de Israel: Assim diz o SENHOR: Eis que eu sou contra ti, e tirarei minha espada de sua bainha, e exterminarei de ti o justo e o perverso.

perverso – não contraditório de Ez 18:4,9 e Gn 18:23. Ezequiel aqui vê o mero aspecto exterior da universalidade indiscriminada da calamidade nacional. Mas realmente o mesmo cativeiro aos “justos” seria uma bênção como uma disciplina saudável, que para os “maus” seria uma punição total. Os piedosos foram selados com uma marca (Ez 9:4), não para a isenção externa da calamidade comum, mas como marcados pelas interposições secretas da Providência, subjugando até o mal para o bem deles. Os piedosos eram, em comparação, tão poucos, que não a salvação deles, mas a universalidade do juízo é trazida à luz aqui.

4 E dado que exterminarei de ti ao justo e o perverso, por isso minha espada sairá de sua bainha contra todos, desde o sul até o norte.

A “espada” não literalmente matou a todos; mas os julgamentos de Deus pelo inimigo varreram a terra “do sul para o norte”.

5 E todos saberão que eu, o SENHOR, tirei minha espada de sua bainha; ela nunca mais voltará.
6 Porém tu, filho do homem, suspira com quebrantamento de lombos, e com amargura; suspira diante dos olhos deles.

com quebrantamento de lombos – como um aflito de pleurisia; ou como mulher, em agonia, aperta os quadris em dor, e suspira e suspira até que a cinta dos lombos seja quebrada pela ação violenta do corpo (Jr 30:6).

7 E será que, quando te disserem: Por que tu suspiras? Então dirás: Por causa da notícia que vêm; e todo coração se dissolverá, todas as mãos se enfraquecerão, todo espírito se angustiará, e todos joelhos se desfarão em águas; eis que já vem, e ela se cumprirá, diz o Senhor DEUS

As frases abruptas e repetições tristes implicam emoções violentas.

8 E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
9 Filho do homem, profetiza, e dize: Assim diz o Senhor DEUS: Dize: A espada, a espada está afiada, e também polida;

espada – ou seja, de Deus (Dt 32:41). Os caldeus são seu instrumento.

10 Para degolar matança está afiada, para reluzir como relâmpago está polida. Por acaso nos alegraremos? A vara de meu filho despreza toda árvore.

para fazer um massacre dolorido – literalmente “matar isso pode matar”.

glitter – literalmente, “glitter como o relâmpago”: piscando terror no inimigo.

deveríamos… fazer alegria – Não é hora para leviandade quando tal calamidade é iminente (Is 22:12-13).

ela desprende a vara de meu filho, etc. – A espada não tem mais respeito à trivial “vara” ou cetro de Judá (Gn 49:10) do que se fosse qualquer “árvore” comum. “Árvore” é a imagem retida de Ez 20:47; explicado em Ez 21:2-3. Deus chama Judá de “meu filho” (compare Êx 4:22; Os 11:1). Fairbairn arbitrariamente traduz: “Por acaso o cetro de Meu filho regozija-se; ela (a espada) despreza toda árvore. ”

11 E ele a deu para polir, para usar dela com a mão; esta espada está afiada, e esta polida está, para a entregar na mão do matador.

do matador – o rei da Babilônia neste caso; em geral, todos os instrumentos da ira de Deus (Ap 19:15).

12 Grita e uiva, ó filho do homem; porque esta será contra meu povo, será contra todos os príncipes de Israel. Entregues à de espada são os do meu povo; portanto bate na coxa.

terrores por causa da espada, etc. – sim, “eles (os príncipes de Israel) são entregues à espada juntamente com o Meu povo” [Glassius].

ferir … sobre … coxa – uma marca de pesar (Jr 31:19).

13 Pois tem que haver provação. E o que seria se a vara que despreza não mais existir? diz o Senhor DEUS.

é uma provação – em vez disso, “Há um julgamento” sendo feito: a espada do Senhor sujeitará todos à provação. “Então, o que é que se inclina até a vara” (cetro de Judá)? Compare com um flagelo semelhante de julgamento impiedoso, Jó 9:23.

não será mais – o cetro, isto é, o estado, deve necessariamente chegar ao fim. Cumprido em parte na derrubada de Judá por Nabucodonosor, mas totalmente no momento da vinda de “Siló (s)” (Gn 49:10), quando a Judéia se tornou uma província romana.

14 Por isso tu, filho do homem, profetiza, e bate uma mão com outra; por que a espada se dobrará até a terceira vez, a espada dos que forem mortos; esta é espada da grande matança que os cercará,

mãos juntas – (Nm 24:10), indicativo da fúria indignada com a qual Deus “ferirá” o povo.

espada… dobrou a terceira vez – referindo-se à tripla calamidade: (1) A tomada de Zedequias (a quem a “vara”, ou cetro, pode se referir); (2) a tomada da cidade; (3) a remoção de todos aqueles que permaneceram com Gedalias. “Dobrado” significa “multiplicado” ou “repetido”. O golpe será dobrado e até triplicado.

dos mortos – isto é, pelos quais muitos são mortos. Como o hebraico é singular, Fairbairn faz referência ao rei, “a espada do grande que foi morto” ou “perfurado”.

entra… câmaras privadas – (Jr 9:21). A espada os alcançará, não apenas no campo de batalha aberto, mas nas câmaras para onde eles fogem para se esconder (1Rs 20:30; 22:25). Maurer traduz, “o que os sitiou”; Fairbairn, “que penetra para eles”. A versão em inglês é mais literal.

15 Para que os corações desmaiem, e os tropeços se multipliquem; eu pus a ponta da espada contra todas as suas portas. Ah! Ela feita foi para reluzir, e preparada está para degolar.

ponto – “o olhar de giro da espada” [Fairbairn]. “A espada nua (nua)” (Henderson).

ruínas – literalmente, “pedras de tropeço”. Suas próprias casas e muros serão pedras de tropeço em seu caminho, se eles querem lutar ou fugir.

feito brilhante – feito para brilhar.

embrulhado, etc. – a saber, na mão daquele que segura o punho, ou na sua bainha, que a borda não pode ser cega quando é presentemente desenhada para atacar. Gesenius, traduz, “afiado”, etc.

16 Ó espada , move-te; vira-te à direita, prepara-te, vira-te à esquerda, para onde quer que tua face te apontar.

Apóstrofo para a espada.

Vá … um caminho – ou “Concentre-se”; “Una as tuas forças à direita” (Grotius). A espada é ordenada a tomar a rota mais próxima para Jerusalém, “para onde foi estabelecido o rosto deles”, seja para o sul ou para o norte (“mão direita ou esquerda”), de acordo com a localização das várias partes do exército caldeu.

ou outro, … à esquerda – em vez disso, “coloque-se à esquerda”. Os verbos são bem escolhidos. A principal “concentração” de forças seria “à direita”, ou ao sul, a parte da Judeia na qual Jerusalém ficava, e que ficava ao sul, marchando de Babilônia, enquanto as forças caldeias avançavam sobre Jerusalém do Egito, das quais Jerusalém ficava ao norte, eram menos e, portanto, “põe-te a ti mesmo” é o verbo usado.

17 E também eu baterei minhas mãos uma com a outra, e farei descansar minha ira. Eu, o SENHOR, falei.

O próprio Jeová feriu as mãos, fazendo o que havia ordenado a Ezequiel (ver Ez 21:14), em sinal de que feriu a Jerusalém; compare a ação simbólica similar (2Rs 13:18-19).

causa … fúria para descansar – dê vazão a ela e assim satisfaça-a (Ez 5:13).

18 E veio a mim a palavra de SENHOR, dizendo:
19 E tu, filho do homem, propõe para ti dois caminhos por onde venha a espada do rei da Babilônia; ambos procederão de uma mesma terra; e põe um marco num lugar, põe um marco no começo do caminho da cidade.

dois caminhos – O rei que vem da Babilônia é representado no estilo gráfico de Ezequiel como chegando ao ponto em que a estrada se ramificava de duas maneiras, uma levando pelo sul, por Tadmor ou Palmyra, até Rabat de Amom, a leste da Jordânia; a outra pelo norte, por Riblah na Síria, para Jerusalém – e hesitando em qual caminho seguir. Ezequiel é instruído a “designar os dois caminhos” (como em Ez 4:1); pois Nabucodonosor, embora não conhecesse outro controle além de sua própria vontade e superstição, tinha realmente esse caminho “designado” para ele pelo Deus que tudo governava.

de uma terra – a saber, Babilônia.

escolha … um lugar – literalmente, “uma mão”. Assim, é traduzido por Fairbairn, “faça um indicador”, ou seja, à cabeceira dos dois caminhos, o poste da mão apontando Nabucodonosor para o caminho de Jerusalém como o caminho ele deveria selecionar. Mas Maurer, com razão, suporta a versão em inglês. Ezequiel é instruído a “escolher o lugar” onde Nabucodonosor deveria fazer como é descrito em Ez 21:20-21; Deus ordena de modo tão completo o profeta, em particular, no lugar e no tempo nos movimentos do invasor.

20 Propõe um caminho, por onde venha a espada contra Rabá dos filhos de Amom, e contra Judá, contra a fortificada Jerusalém.

Rabá dos filhos de Amom – distinto de Rabbah em Judá (2Sm 12:26). Rabat é colocado em primeiro lugar, pois era dela que Jerusalém, aquela cidade condenada, havia emprestado muitos de seus ídolos.

para Judá em Jerusalém – em vez de simplesmente colocar “Jerusalém”, para sugerir que a espada viria não apenas a Judá, mas a seu povo dentro de Jerusalém, embora ela fosse defendida; suas defesas em que os judeus confiavam tanto não afastariam o inimigo.

21 Porque o rei de Babilônia parará em uma encruzilhada, no começo de dois caminhos, para usar de adivinhação; ele sacudiu flechas, consultou ídolos, olhou o fígado.

despedida – literalmente, “mãe do caminho”. Como “cabeça dos dois caminhos” segue, o que parece tautologia depois de “se separar do caminho”, Havernick traduz, segundo o idioma árabe, “a estrada”, ou estrada principal. A versão em inglês não é tautologia, “cabeça dos dois caminhos”, definindo com mais precisão a “separação do caminho”.

fez … brilhante – em vez disso, “tremeu”, de uma raiz árabe.

flechas – Adivinhação por flechas é aqui referida: elas foram colocadas em um quiver marcado com os nomes de lugares específicos a serem atacados, e então sacudidas juntas; qualquer que viesse primeiro insinuou o escolhido como o primeiro a ser atacado (Jerônimo). O mesmo uso existia entre os árabes e é mencionado no Alcorão. Nas esculturas de Nínive, o rei é representado com uma taça na mão direita, a esquerda apoiada num arco; também com duas flechas à direita e o arco à esquerda, provavelmente praticando adivinhação.

ídolos – hebraico, “teraphim”; deuses domésticos, adorados como talismãs da família, para obter orientação quanto ao futuro e outras bênçãos. Mencionado pela primeira vez na Mesopotâmia, de onde Raquel os trouxe (Gn 31:19,34); afastado por Jacó (Gn 35:4); criado por Miquéias como seus deuses domésticos (Jz 17:5); estigmatizado como idolatria (1Sm 15:23, hebraico; Zc 10:2).

fígado – Eles julgaram o sucesso, ou o fracasso, de um empreendimento pelo estado saudável ou insalubre do fígado e entranhas de um sacrifício.

22 A adivinhação será para a direita, sobre Jerusalém, para ordenar capitães, para abrir a boca à matança, para levantar a voz em grito, para pôr aríetes contra as portas, para levantar cercos, e edificar fortificações.

Antes, “na sua mão direita estava a adivinhação”, isto é, ele segura na mão direita a flecha marcada com “Jerusalém”, para encorajar seu exército a marchar para ela.

capitães – A Margem, “aríetes”, adotada por Fairbairn, é menos apropriada, pois “carneiros batidos” seguem atualmente depois de (Grotius).

Abra a boca em … abate – isto é, comandando a matança: levantando o grito de guerra da morte. Não como Gesenius, “abrir a boca com o grito de guerra”.

23 E isto será como uma adivinhação falsa aos olhos daqueles que com juramentos firmaram compromisso com eles; porém ele se lembrará da maldade, para que sejam presos.

Para os judeus, embora crédulos de adivinhações quando em seu favor, a adivinhação de Nabucodonosor “será (vista) como falsa”. Isto dá a razão que faz os judeus se imaginarem a salvo dos caldeus, a saber, que eles “juraram” aos últimos “juramentos” de lealdade, esquecendo-se de que os haviam violado (Ez 17:13,15-16,18).

mas ele, etc. – Nabucodonosor lembrará ao consultar seus ídolos que ele jurou a Zedequias por eles, mas que Zedequias quebrou a liga (Grotius). Pelo contrário, Deus se lembrará deles (Ap 16:19), violando o juramento jurado pelo verdadeiro Deus, enquanto Nabucodonosor fez o juramento de um falso deus; Ez 21:24 confirma isso.

24 Portanto, assim diz o Senhor DEUS: Dado que fizestes relembrar vossas maldades, manifestando vossas rebeliões, e revelando vossos pecados em todas vossos atos; por teres feito relembrar, sereis presos com a mão.

Sua infidelidade a Nabucodonosor era uma espécie de infidelidade geral ao seu Deus da aliança.

com a mão – ou seja, do rei da Babilônia.

25 E tu, profano e perverso príncipe de Israel, cujo dia do tempo do fim da maldade virá,

profano – como tendo profanado pela idolatria e perjúrio seu ofício como o ungido do Senhor. Havernick traduz, como em Ez 21:14, “morto”, isto é, não literalmente, mas virtualmente; Para a visão idealizadora de Ezequiel, Zedequias foi a grande vítima “perfurada” pela espada de julgamento de Deus, quando seus filhos foram mortos diante de seus olhos, que foram apagados, e ele foi levado cativo para a Babilônia. Versão inglesa é melhor: assim Gesenius (2Cr 36:13; Jr 52:2).

quando a iniquidade tiver fim – (Ez 21:29). Quando a tua iniquidade, tendo chegado ao seu último estágio de culpa, será posta fim ao julgamento (Ez 35:5).

26 Assim diz o Senhor DEUS: Tira o turbante, tira a coroa; esta não será a mesma; ao humilde exaltarei, e ao exaltado humilharei.

diadema – em vez disso, “a mitra” do santo sacerdote (Êx 28:4; Zc 3:5). Seu emblema sacerdotal como representante do povo sacerdotal. Tanto isto como “a coroa”, o emblema do reino, deveriam ser removidos, até que devessem ser restaurados e unidos no Mediador, Messias (Sl 110:2,4; Zc 6:13), [Fairbairn ]. No entanto, como o rei Zedequias sozinho, e não o sumo sacerdote, também é referido no contexto, a versão inglesa é apoiada por Gesenius.

isto não será o mesmo – O diadema não será como era (Rosenmuller). Nada deve permanecer como era [Fairbairn].

exaltar… baixo,… humilhante… alto – não a verdade geral expressa (Pv 3:34; Lc 1:52; Tg 4:6; 1Pe 5:5); mas especialmente referindo-se ao Messias e Zedequias em contraste. A “tenra planta… da terra seca” (Is 53:2) deve ser “exaltada” no final (Ez 21:27); the now “high” representative on David‘s throne, Zedekiah, is to be “abased.” The outward relations of things shall be made to change places in just retaliation on the people for having so perverted the moral relations of things [Hengstenberg].

27 Ruína! Ruína! Ruína a farei; e ela não será restaurada, até que venha aquele a quem lhe pertence por direito, e a ele a darei.

Literalmente, “Uma virada, capotamento, capotamento, eu conseguirei”. A tríplice repetição denota a terrível certeza do evento; não como Rosenmuller explica, a derrota dos três, Joaquim, Jeconias e Zedequias; só para Zedequias é referido.

não será restaurada, até que venha aquele a quem lhe pertence por direito – notavelmente paralelo a Gn 49:10. Em nenhum lugar haverá descanso ou permanência; todas as coisas estarão em flutuação até que venha quem, como o legítimo herdeiro, restituirá o trono de Davi que caiu com Zedequias. O hebraico para “certo” é “julgamento”; talvez inclua, além do direito de governar, a ideia de Seu governo ser um em retidão (Sl 72:2; Is 9:6-7; 11:4; Ap 19:11). Outros (Nabucodonosor, etc.), que detinham o governo da terra a eles delegado por Deus, abusaram dele por injustiça, e por isso perderam o “direito”. Ele tem o mais verdadeiro “direito” à regra, e a exerce em “Certo”. É verdade que o “cetro” tribal continuou com Judá “até que Siló veio” (Gn 49:10); mas não havia cetro real até que o Messias viesse, como o Rei espiritual então (Jo 18:36-37); esse reino espiritual está prestes a passar para o reino literal e pessoal sobre Israel em Sua segunda vinda, quando, e não antes, essa profecia terá seu cumprimento exaustivo (Lc 1:32-33; Jr 3:17; 10:7: “A ti faze-o”).

28 E tu, filho do homem, profetiza, e dize: Assim diz o Senhor DEUS sobre os filhos de Amom, e sua humilhação; Dize pois: A espada, a espada está desembainhada, polida para a matança, para destruir, para reluzir como relâmpago,

Para que Amon não pensasse em fugir porque Nabucodonosor tinha tomado a rota para Jerusalém, Ezequiel denunciou o julgamento contra Amon, sem a perspectiva de uma restauração como a esperada Israel. Jr 49:6, é verdade, fala de “trazer de novo seu cativeiro”, mas isso provavelmente se refere à sua restauração espiritual sob o Messias; ou, se referindo-se a ela politicamente, deve referir-se a uma restauração parcial, após a queda da Babilônia sob Ciro.

sua reprovação – Isso constituiu uma característica principal em sua culpa; eles trataram com orgulho o povo da aliança após a tomada de Jerusalém por Nabucodonosor (Ez 25:3,6; Sf 2:9-10), e se apropriaram do território de Israel (Jr 49:1; Am 1:13-15).

arrumada, consumir – Maurer pontua assim: “Desenhado para o matadouro, está preparado para devorar (‹ consumir ‘), para resplandecer. ”Versão em Inglês,“ consumir por causa do resplendor ”, significa“ consumir em razão de a rapidez relâmpago, como flash, com o qual cai. ”Cinco anos após a queda de Jerusalém, Ammon foi destruído por ajudar Ismael a usurpar o governo da Judéia contra a vontade do rei da Babilônia (2Rs 25:25; Jr 41:15) (Grotius).

29 Enquanto te profetizam falsidade, enquanto te adivinham mentira; para te porem sobre os pescoços dos perversos condenados à morte, cujo dia virá no tempo do fim da maldade.

divina mentira – Amon também tinha falsos adivinhadores que os lisonjeavam com garantias de segurança; o único resultado disso será “trazer Amon sobre os pescoços”, etc., isto é, acrescentar os amonitas aos troncos sem cabeça dos mortos de Judá, cujo mau exemplo Amon seguiu, e “cujo dia” de visitação para sua culpa “chegou”.

quando a sua iniquidade tiver fim – Veja em Ez 21:25.

30 Torna tua espada à sua bainha! No lugar onde foste criado, na terra de teu nascimento eu te julgarei.

Torna tua espada à sua bainha – isto é, sem primeiro destruir Amon. Certamente não (Jr 47:6-7). Outros, como a Margem, menos apropriadamente a lêem imperativamente, “Porque ela retorna”, isto é, depois de ter feito o trabalho designado para ela.

na terra de teu nascimento – Amon não deveria ser levado cativo como Judá, mas para perecer na sua própria terra.

31 E derramarei sobre ti minha ira; assoprarei contra ti o fogo do meu furor, e te entregarei na mão de homens violentos, habilidosos em destruir.

assopre contra ti, etc. – sim, “sopre sobre ti com o fogo”, etc. Imagem dos metais fundidos (Ez 22:20-21).

brutal – feroz.

hábil para destruir – literalmente, “artífices de destruição”; aludindo a Is 54:16.

32 Para o fogo tu serás combustível; teu sangue estará no meio da terra; não haverá memória de ti; porque eu, o SENHOR, falei.
teu sangue será – isto é, fluirá.

não mais ser lembrado – ser consignado como uma nação ao esquecimento.

<Ezequiel 20 Ezequiel 22>

Leia também uma introdução ao Livro de Ezequiel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.