Salmo 74

1 (Instrução de Asafe:) Deus, por que nos rejeitaste para sempre? Por que tua ira fumega contra as ovelhas do teu pasto?

Comentário Barnes

Deus, por que nos rejeitaste para sempre? Parece que nos rejeitou para sempre, ou finalmente. Compare Salmo 44: 9 , nota; Salmo 13: 1 , nota. “Por que a tua ira fumega.” Veja Deuteronômio 29:20 . A presença de fumaça indica fogo, e a linguagem aqui é a que costuma ocorrer nas Escrituras, quando a raiva ou a ira são comparadas com o fogo. Veja Deuteronômio 32:22 ; Jeremias 15:14 .

contra as ovelhas do teu pasto – Teu povo, representado como um rebanho. Veja Salmos 79:13 ; Salmo 95: 7 . Isso aumenta a ternura do apelo. A ira de Deus parecia estar acesa contra seu próprio povo, desamparado e indefeso, que precisava de seu cuidado, e que poderia naturalmente procurá-lo – como um rebanho precisa dos cuidados de um pastor, e como o cuidado do pastor poderia ser esperado . Ele parecia estar zangado com seu povo, e por tê-lo rejeitado, quando eles tinham todos os motivos para antecipar sua proteção. [Barnes, aguardando revisão]

2 Lembra-te do teu povo, que tu compraste desde a antiguidade; a tribo de tua herança, que resgataste; o monte Sião, em que habitaste.

Comentário Barnes

Lembra-te do teu povo – A palavra traduzida como “congregação” significa propriamente uma “assembléia”, uma “comunidade”, e é freqüentemente aplicada aos israelitas, ou ao povo judeu, considerado como um corpo ou comunidade associada para o serviço de Deus. Êxodo 12: 3 ; Êxodo 16: 1-2 , Êxodo 16: 9 ; Levítico 4:15 ; Números 27:17 . A palavra usada pela Septuaginta é συναγωγή sunagōgē – sinagoga – mas se refere aqui a todo o povo judeu, não a uma sinagoga ou congregação em particular.

que tu compraste desde a antiguidade – Nos tempos antigos; em uma época anterior. Isto é, Tu os “compraste” para ti mesmo, ou como teus, resgatando-os da escravidão, garantindo assim para ti mesmo o direito a eles, como quem resgata ou compra alguma coisa. Veja as notas em Isaías 43: 3 .

a tribo de tua herança – Margem, como em hebraico, “tribo”. A palavra hebraica – שׁבט shêbet – significa propriamente “um bordão”, vara, vara; então, um cajado de pastor, um cajado; então, um cetro; e então é usado para denotar uma “tribo”, assim chamada pelo cajado ou cetro que o chefe da tribo carregava como símbolo de autoridade. Êxodo 28:21 ; Juízes 20: 2 . A palavra “herança” é freqüentemente aplicada aos filhos de Israel considerados como pertencentes a Deus, já que a propriedade herdada pertence àquele que a possui – talvez sugerindo a ideia de que o direito a eles diminuiu, como a propriedade herdada, da idade para era. Foi um direito adquirido sobre eles muito antes, nos dias dos patriarcas.

que resgataste – libertando-os da escravidão egípcia. Portanto, a igreja agora está redimida e, como tal, pertence a Deus.

o monte Sião – Jerusalém – a sede do governo e do culto público – a capital da nação.

em que habitaste – Pelo símbolo visível de tua presença e poder. – Com base em todas essas considerações, o salmista ora para que Deus não se esqueça de Jerusalém no tempo presente de desolação e angústia. [Barnes, aguardando revisão]

3 Percorre as ruínas duradouras, tudo que o inimigo destruiu no santuário.

Comentário Barnes

Percorre – isto é, avance ou aproxime-se. Venha e olhe direta e pessoalmente para as desolações que agora existem na cidade sagrada.

as ruínas duradouras – hebraico, “as ruínas da perpetuidade”, ou eternidade; isto é, aqueles que têm continuado há muito tempo e ameaçam continuar para sempre. A ruína não veio de repente e não parecia provável que passasse logo, mas parecia inteira e permanente. A destruição da cidade parecia completa e final.

tudo que o inimigo destruiu – isto é, com intenção e propósito perversos. A referência parece ser aos caldeus e à ruína que eles haviam causado ao templo e à cidade.

no santuário – Ou seja, ou Jerusalém, considerada como um lugar santo; ou o templo, o lugar da adoração pública a Deus. [Barnes, aguardando revisão]

4 Os teus inimigos rugiram no meio de tuas assembleias; puseram por sinais de vitória os símbolos deles.

Comentário Barnes

Os teus inimigos rugiram – Refere-se ao grito e tumulto da guerra. Eles levantaram o grito de guerra mesmo no mesmo lugar onde as congregações haviam sido reunidas; onde Deus foi adorado. A palavra traduzida como “rugido” apropriadamente se refere a feras; e o significado é que seu grito de guerra parecia o uivo de feras predadoras.

no meio de tuas assembleias – literalmente, “no meio de tua assembléia.” Esta é uma palavra diferente daquela que é traduzida como “congregação” no Salmo 74: 2 . Esta palavra – מועד mô‛êd – significa um encontro por nomeação mútua, e é freqüentemente aplicada ao encontro de Deus com seu povo no tabernáculo, que era, portanto, chamado de “a tenda da congregação”, ou, mais apropriadamente, ” a tenda de reunião “, como o lugar onde Deus se reuniu com seu povo, Êxodo 29:10 , Êxodo 29:44 ; Êxodo 33: 7 ; Levítico 3: 8 , Levítico 3:13 ; Levítico 10: 7 , Levítico 10: 9; “et saepe.” O significado aqui é que eles rugiram como feras no mesmo lugar que Deus designou como o lugar onde ele se encontraria com seu povo.

puseram por sinais de vitória os símbolos deles – isto é, eles colocam “seus” estandartes ou estandartes, como “os” estandartes do lugar; como aquilo que indicava soberania sobre o lugar. Eles proclamaram assim que era um lugar conquistado e estabeleceram seus próprios padrões, denotando seu título a ele, ou declarando que governavam ali. Não era mais um lugar sagrado para Deus; foi visto publicamente como pertencendo a uma potência estrangeira. [Barnes, aguardando revisão]

5 Eles eram como o que levantam machados contra os troncos das árvores.

Comentário Barnes

Eles eram como – literalmente, “Ele é conhecido”; ou, será conhecido. Ou seja, ele foi ou será celebrado.

o que levantam machados contra – literalmente, “Como alguém levantando machados altos;” isto é, como alguém levanta seu machado no ar a fim de desferir um golpe eficaz.

os troncos das árvores – Os aglomerados de árvores; as árvores se erguendo juntas. Isto é, como ele mostrou habilidade e habilidade em cortá-los e abatê-los. Sua celebridade baseava-se na rapidez com que os golpes do machado caíam nas árvores e em seu sucesso em derrubar o orgulho da floresta. De acordo com nossa tradução comum, o significado é que “antigamente” um homem derivava sua fama de sua habilidade e sucesso em empunhar seu machado para derrubar a floresta, mas que “agora” sua fama devia ser derivada de outra fonte, a saber, a habilidade e o poder com que ele cortou a obra elaboradamente entalhada do santuário, despojou as colunas de seus ornamentos e demoliu as próprias colunas. Mas uma outra interpretação pode ser dada a isso, como foi sugerido pelo Prof. Alexander. É que “o inimigo implacável é conhecido ou reconhecido por lidar com o santuário com a mesma ternura que um homem da floresta com a floresta que derruba”. A primeira, entretanto, é a interpretação mais natural, bem como a mais comum. Luther traduz: “Vê-se o machado brilhando no alto, como se corta madeira na floresta”. A Vulgata e a Septuaginta, “Os sinais apontando para a entrada acima que eles não conheciam.” Que ideia foi anexada a esta representação, é impossível determinar. [Barnes, aguardando revisão]

6 E agora, com machados e martelos, quebraram todas as obras entalhadas.

Comentário Barnes

Literalmente, “Mas agora os entalhes disto juntos, de uma vez, com trenó e martelos eles batem”. O trabalho esculpido refere-se evidentemente aos ornamentos do templo. A palavra usada aqui – פתוח pittûach – é traduzida como gravura, trabalho esculpido ou entalhe; Êxodo 28:11 , Êxodo 28:21 , Êxodo 28:36 ; Êxodo 39: 6 , Êxodo 39:14 , Êxodo 39:30 ; Zacarias 3: 9 ; 2 Crônicas 2:14 . É a própria palavra que em 1 Reis 6:29é aplicado aos ornamentos ao redor das paredes do templo – as “figuras esculpidas de querubins, palmeiras e flores abertas”, e não pode haver dúvida de que a alusão aqui é a esses ornamentos. Estes foram rudemente cortados, ou arrancados, com machados e martelos, como um homem abaixa as árvores da floresta. A frase “imediatamente” significa que eles levaram avante a obra com todo o despacho. Eles não pouparam nenhum deles. Eles trataram todos da mesma forma como um machado faz com as árvores de uma floresta quando seu objetivo é limpar a terra. [Barnes, aguardando revisão]

7 Puseram fogo no teu santuário; profanaram levando ao chão o lugar onde o teu nome habita.

Comentário Barnes

Puseram fogo no teu santuário – no templo para destruí-lo. Literalmente: “Eles lançaram o teu santuário no fogo.” O significado é que eles o incendiaram. Isso foi realmente feito pelos caldeus, 2 Reis 25: 9 ; 2 Crônicas 36:19 .

profanaram levando ao chão o lugar onde o teu nome habita – O lugar onde o teu nome habitou ou foi registrado Êxodo 20:24 ; isto é, o lugar onde o nome de Deus era conhecido ou onde ele era adorado. O significado literal é: “Para a terra contaminaram a morada do teu nome?” A ideia é que eles contaminaram ou poluíram o templo ao jogá-lo no chão; tornando-o um monte de ruínas; tornando-o indistinguível da terra comum. [Barnes, aguardando revisão]

8 Disseram em seus corações: Nós os destruiremos por completo; serão queimadas todas as assembleias de Deus na terra.

Comentário Barnes

Disseram em seus corações – Eles se propuseram; eles o projetaram.

Nós os destruiremos por completo – vamos destruir todos esses edifícios, templos, torres e paredes ao mesmo tempo; vamos fazer uma destruição total de todos eles.

serão queimadas todas as assembleias de Deus na terra – A frase “eles incendiaram” deve se referir aos lugares ou edifícios onde as assembléias de adoração pública eram realizadas, uma vez que não se pode supor que a ideia é que eles tenham queimado as próprias assembléias de adoradores. A palavra traduzida como “sinagogas” é a mesma em hebraico usada no Salmo 74: 4, e é traduzida como “congregações”. Significa “assembléias”, pessoas reunidas para adoração pública. Veja as notas desse versículo. Não é usado na Bíblia para denotar “lugares” para as reuniões de tais assembléias, nem é traduzido em outro lugar como “sinagogas”. É traduzido pela palavra “estações”, Gênesis 1:14; Exo 13:10, “et al .; definir o tempo ”, Gn 17:21; Exo 9: 5, “et al .; hora marcada, ”Êxodo 23:15; 2Sa 24:15, “et al .; congregação ”, Lv 1: 1, Lv 1: 3, Lv 1: 5; Lv 3: 2, Lv 3: 8, Lv 3:13, “e muitas vezes; festas ”, Lv 23: 2, Lv 23: 4, Lv 23:37,“ et al .; – solenidade ”, Deu 31:10; Is 33:20; – e assim também, festas fixas, festas solenes, festas designadas, etc.

Mas em nenhum caso se refere necessariamente a um edifício, a menos que esteja no lugar diante de nós. Não há razão, porém, para duvidar que, pela necessidade do caso, no decorrer dos eventos, haveria outros locais de reunião para a adoração de Deus além do templo, e que em diferentes cidades, vilas, vilas, e bairros, as pessoas seriam reunidas para alguma forma de serviço religioso social. Edifícios ou tendas seriam necessários para a acomodação de tais conjuntos; e isso, com o tempo, pode se desenvolver em um sistema, até que, dessa forma, todo o arranjo para “sinagogas” possa ter crescido na terra. A origem exata das sinagogas não é conhecida. Jahn (‘Arqueologia Bíblica’, Seção 344) supõe que eles surgiram durante o cativeiro da Babilônia, e que tiveram sua origem no fato de que o povo, quando privado de seus privilégios religiosos habituais, se agrupava em torno de algum profeta, ou outro devoto homem, que iria ensinar a eles e a seus filhos os deveres da religião, exortá-los à boa conduta e ler para eles os livros sagrados.

Compare Ezequiel 14: 1; Ezequiel 20: 1; Dan 6:11; Ne 8:18. Parece, no entanto, não haver nenhuma boa razão para duvidar que as sinagogas possam ter existido antes da época do cativeiro, e podem ter surgido da maneira sugerida acima a partir das necessidades do povo, provavelmente a princípio sem qualquer regra fixa ou lei sobre o assunto, mas conforme a conveniência sugerida, e que eles podem finalmente, por costume e lei, ter crescido na forma regular que eles assumiram como parte do culto nacional. Compare Kitto’s Encyc. Arte. ‘Sinagoga’. Não vejo nenhuma improbabilidade, portanto, em supor que a palavra aqui pode se referir a tais edifícios na época em que este salmo foi composto. Estes, se existissem, seriam naturalmente destruídos pelos caldeus, assim como o próprio templo. [Barnes, aguardando revisão]

9 Já não vemos os nossos sinais; já não há mais profeta; e ninguém entre nós sabe até quando será assim.

Comentário de A. R. Fausset

sinais – da presença de Deus, como altar, arca, etc. (compare Sl 74: 4; 2Cr 36:18, 2Cr 36:19; Dn 5: 2).

não há mais profeta – (Is 3: 2; Jr 40: 1; Jr 43: 6).

até quando – isso é para durar. A profecia de Jeremias (Jr 25:11), se publicada, pode não ter sido geralmente conhecida ou entendida. Para a maioria das pessoas, durante o cativeiro, os serviços proféticos ocasionais e locais de Jeremias, Ezequiel e Daniel não abrem uma exceção à cláusula: “não há mais nenhum profeta”. [JFB, aguardando revisão]

10 Deus, até quando o adversário insultará? O inimigo blasfemará o teu nome para sempre?

Comentário Barnes

Por quanto tempo será permitido que este estado de coisas continue? Não deve haver fim para isso? Essas desolações nunca serão reparadas – essas ruínas nunca serão reconstruídas? “Parecia” assim; e, portanto, este apelo sincero. Portanto, para nós, muitas vezes parece que nossas provações nunca acabariam. Uma calamidade sucede a outra; e não vem alívio. No entanto, há alívio. A libertação pode vir, e logo vir, na vida presente; ou, se não for na vida presente, para todos aqueles que são filhos de Deus, em breve virá por sua remoção para um mundo onde a provação será para sempre desconhecida. [Barnes, aguardando revisão]

11 Por que está afastada a tua mão direita? Tira-a do teu peito!

Comentário Barnes

Por que está afastada a tua mão direita? Por que não estende a mão para nossa libertação? A mão, especialmente a direita, é o instrumento pelo qual empunhamos uma espada ou desferimos um golpe; e a expressão aqui equivale a perguntar por que Deus não interferiu e os salvou.

Tira-a do teu peito! Como se Deus tivesse escondido sua mão sob as dobras de sua vestimenta, ou tivesse enrolado seu manto firmemente em torno dele. “Parecia” que ele tinha feito isso, como se ele olhasse calmamente e visse o templo incendiado, as sinagogas queimadas, a terra devastada e o povo massacrado, sem uma tentativa de interposição. Quantas vezes somos constrangidos a usar linguagem semelhante – para fazer uma pergunta semelhante – quando a iniqüidade é abundante, quando o crime prevalece, quando os pecadores estão morrendo, quando a igreja lamenta – pois Deus parece ter retirado sua mão e estar olhando com despreocupação ! Ninguém pode dizer por que isso acontece; e, sem irreverência, ou espírito de reclamação, mas profundamente afetados pelo mistério do fato, podemos perguntar “Por que” isso é assim. [Barnes, aguardando revisão]

12 Deus é o meu Rei desde a antiguidade; ele opera salvação no meio da terra.

Comentário Barnes

Deus é o meu Rei desde a antiguidade – isto é, o rei ou governante de seu povo. O povo o reconheceu como seu rei e governante, e ele se mostrou tal. Isso é dado como uma razão pela qual ele deveria agora intervir em seu favor. É um argumento, sempre apropriado para ser insistido, extraído da fidelidade e imutabilidade de Deus.

ele opera salvação no meio da terra – Salvação para seu povo. A referência aqui em particular é ao que ele fez por seu povo ao libertá-lo da escravidão do Egito e conduzi-lo à terra prometida, conforme declarado nos versículos a seguir. [Barnes, aguardando revisão]

13 Tu dividiste o mar com a tua força; quebraste as cabeças dos monstros nas águas.

Comentário Barnes

Tu dividiste o mar com a tua força – Margem, como em hebraico, “quebra”. Ou seja, ele tinha por seu poder “despedaçado” a força do mar para que não oferecesse resistência à passagem por ele. A alusão é evidentemente à passagem pelo Mar Vermelho, Êxodo 14:21 .

quebraste as cabeças dos monstros – Margin, “baleias”. Sobre o significado da palavra usada aqui – תנין tannı̂yn – veja as notas em Isaías 13:22 ; anotações em Jó 30:29 . Refere-se aqui, sem dúvida, a crocodilos ou monstros marinhos. A linguagem aqui é usada para denotar o poder absoluto de Deus manifestado sobre o mar quando o povo de Israel passou por ele. Era como se ao matar todos os monstros poderosos das profundezas que teriam resistido à sua passagem, ele tivesse tornado seu trânsito totalmente seguro.

nas águas – Que residem nas águas do mar. [Barnes, aguardando revisão]

14 Despedaçaste as cabeças do leviatã; e o deste como alimento aos habitantes do deserto.

Comentário Dummelow

leviatã. Provavelmente o crocodilo, outra figura para o Egito (compare com Ez 29:3-5; 32:1-5).

aos habitantes do deserto – ou seja, aos animais selvagens do deserto. [Dummelow, 1909]

15 Tu dividiste a fonte e o ribeiro; tu secaste os rios perenes.

Comentário Barnes

Tu dividiste a fonte e o ribeiro – Ou seja, a fonte dos riachos e os próprios riachos. A alusão principal é provavelmente ao Jordão, e a ideia é que Deus tinha, por assim dizer, dividido todas as águas, ou impedido qualquer obstrução do rio ao seu povo em qualquer aspecto; como se as águas das próprias fontes e fontes, e as águas do canal do rio fluindo dessas fontes e fontes, tivessem sido tão contidas e divididas que houvesse uma passagem segura por elas. Josué 3: 14-17 .

tu secaste os rios perenes – Margem, “rios de força”. O hebraico – איתן ‘êythân – (compare Deuteronômio 21: 4 ; Amós 5:24 ; 1 Reis 8: 2 ) – significa um tanto perene, constante, sempre fluindo. A alusão é a rios ou riachos que correm constantemente ou que não secam. Foi isso que tornou o milagre tão evidente. Não se podia fingir que haviam caído no leito de um riacho que costumava ficar seco em certas épocas do ano. Eles passaram por rios que nunca secaram; e, portanto, só poderia ter sido por milagre. A principal alusão é, sem dúvida, à passagem do Jordão. [Barnes, aguardando revisão]

16 A ti pertence o dia, a noite também é tua; tu preparaste a luz e o sol.

Comentário Barnes

A ti pertence o dia, a noite também é tua – Tu tens domínio universal. Todas as coisas estão sob seu controle. Tu tens poder, portanto, para conceder o que desejamos de ti.

tu preparaste a luz e o sol – Aquele que fez o sol – o maior e mais nobre objeto da criação aos olhos do homem – deve ter todo o poder e deve ser capaz de dar o que precisamos. [Barnes, aguardando revisão]

17 Tu estabeleceste todos os limites da terra; tu formaste o verão e o inverno.

Comentário Barnes

Tu estabeleceste todos os limites da terra – Tu estabeleceste todas as fronteiras do mundo; isto é, os limites da própria terra; ou os bonndários naturais de nações e povos, feitos de mares, montanhas, rios e desertos. A linguagem em relação ao primeiro deles – a própria terra – seria derivada do modo predominante de falar, como se a terra fosse um plano e tivesse limites – um modo comum de expressão nas Escrituras, como em todos escritos antigos e na linguagem comum dos homens, até mesmo dos filósofos. Em relação à última ideia, a linguagem implicaria que Deus fixou, por seu próprio poder e vontade, todas as fronteiras naturais das nações, ou que seu domínio é sobre toda a terra. Existem limites naturais, ou arranjos na natureza, que tendem a dividir a grande família do homem em nações separadas, e que parecem ter sido concebidos para isso. CompararAtos 17:26 . Deus preside todas essas coisas, e ele tem seus próprios grandes planos a cumprir com esse arranjo.

tu formaste o verão e o inverno – literalmente, como na margem, “Verão e inverno, tu os fizeste.” Isto é, ele fez a terra de maneira que essas várias estações ocorrerão. O fato de haver diferentes estações do ano, ou de o ano ser dividido em estações, deve-se à agência de Deus. Ele fez o mundo de tal maneira que essas mudanças ocorrerão. Nada é fruto do acaso; todas as coisas nos arranjos da natureza são por seu desígnio. [Barnes, aguardando revisão]

18 Lembra-te disto: que o inimigo insultou ao SENHOR; e um povo tolo blasfemou o teu nome.

Comentário Barnes

Lembra-te disto: que o inimigo insultou ao SENHOR – usou palavras injuriosas e abusivas em relação a ti e ao teu povo. A ideia é que a religião – a verdadeira religião – foi reprovada pelo inimigo. Eles haviam tratado aquela religião como se fosse falsa; eles haviam repreendido a Deus como se ele fosse um Deus falso, e como se ele fosse incapaz de defender seu povo. Compare Isaías 36: 4-10 , Isaías 36: 13-20 ; Isaías 37: 10-13 , Isaías 37:23 . A oração aqui é que Deus se lembre de que essas palavras de reprovação são contra ele mesmo, e que ele as considere como tais.

e um povo tolo blasfemou o teu nome – blasfemaram de ti – o nome muitas vezes sendo colocado para a própria pessoa. A palavra “tolo” aqui pode se referir a eles como “ímpios” e também como tolos. A maldade e a loucura estão tão conectadas – são tão comumente combinadas que a palavra pode ser usada para descrever os inimigos de Deus em qualquer sentido – caracterizando sua conduta como uma ou outra. Compare as notas do Salmo 14: 1. [Barnes, aguardando revisão]

19 Não entregues a vida da tua pombinha para os animais selvagens; não te esqueças para sempre da vida dos teus pobres.

Comentário de A. R. Fausset

Não entregues a vida da tua pombinha para os animais selvagens – ao invés, ‘para a besta selvagem’ [lªchayat (H2416), para a qual a Septuaginta, Vulgata, Árabe e Etíope lêem lachayot, ‘para a natureza bestas; ‘ o que evitaria a necessidade de fornecer palavras (do campo, ou palavras semelhantes), conforme requer a forma de construção atual]. As paráfrases caldeicas, ‘aos povos que se assemelham a uma fera’ (cf. Salmo 68:10, nota), de onde Kimchi o toma no sentido de “congregação”. Mas ‘besta selvagem’ forma o contraste natural com “tua pomba-tartaruga”. O argumento mais forte para a versão em inglês é que ela usa a mesma palavra hebraica em ambas as cláusulas em um sentido semelhante – “a multidão (dos ímpios)” – “a congregação”. Mas a mesma palavra pode ser usada propositadamente para marcar o contraste entre o inimigo semelhante a uma fera e a ‘congregação dos pobres de Deus’ semelhante à tartaruga.

não te esqueças para sempre da vida dos teus pobres – embora seja necessário castigo por algum tempo. Hengstenberg traduz, ‘a vida dos teus pobres’. Maurer quase sempre se aproxima da versão em inglês, de modo a manter o mesmo sentido para a mesma palavra nas duas cláusulas, e também para evitar a necessidade de fornecer à forma hebraica a construção as palavras “dos ímpios”. Não entregue tua pomba ao anfitrião ganancioso (cf. Sl 27:12; Sl 41: 2), lªchayat (H2416) nepesh (H5315) – literalmente, ao anfitrião da ganância ou desejo; i: e., para o hospedeiro que o deseja; ‘o anfitrião dos teus pobres não se esquece para sempre.’ [JFU, aguardando revisão]

20 Olha para o teu pacto, porque os lugares escuros da terra estão cheios de habitações violentas.

Comentário Barnes

Olha para o teu pacto – O convênio que fizeste com o teu povo, prometendo, da tua parte, protegê-los e ser o seu Deus. Compare Dt 4:13; Deu 5: 2; Deu 26: 18-19. A oração aqui é que Deus se lembre, no dia da calamidade nacional, da promessa solene implícita naquele pacto, e que Ele se interponha para salvar seu povo. Compare Gn 9:15; Lv 26:42; Ezequiel 16:60; Luk 1:72. Esta pode ser considerada a linguagem que o povo usou quando essas calamidades estavam para vir sobre eles.

porque os lugares escuros da terra – A alusão aqui é às terras de onde vieram os exércitos que invadiram a Judéia, e que ameaçavam desolação. Eles eram regiões sombrias de paganismo e idolatria.

estão cheios de habitações violentas – As moradas de violência, ou de homens violentos e cruéis. Eles haviam enviado seus exércitos de tais lugares para fins de conquista e rapina, e nenhuma compaixão poderia ser esperada deles. Seu número era tão grande e seu caráter tão feroz e guerreiro, que o povo de Israel só poderia encontrar defesa e segurança em Deus; e eles, portanto, rogam-lhe que se interponha em seu favor. A oração nesta passagem pode ser usada com propriedade pelo povo de Deus agora. Ainda é verdade que “as partes escuras da terra estão cheias de habitações de crueldade”; e em vista deste fato, e da absoluta falta de esperança de renovação do mundo por quaisquer meios humanos, ou por qualquer progresso que a sociedade possa fazer de si mesma, é apropriado buscar a interposição de Deus. E é apropriado em tais orações a ele agora, como nos tempos antigos, fazer com que o fundamento de nosso apelo a ele seja seu próprio pacto gracioso; suas promessas feitas à sua igreja; suas garantias solenes de que esse estado de coisas nem sempre continuará, mas que chegará o tempo em que a Terra se encherá do conhecimento do Senhor. [Barnes, aguardando revisão]

21 Não permitas que o oprimido volte humilhado; que o aflito e o necessitado louvem o teu nome.

Comentário Barnes

Não permitas que o oprimido volte humilhado – Envergonhados por estarem desapontados, como se eles tivessem confiado naquilo que não tinha pretensões de confiança. Compare as notas em Jó 6:20 . A palavra traduzida como “oprimido” significa “pisoteado, esmagado, quebrantado, aflito”. Refere-se ao povo atacado por exércitos estrangeiros ou esmagado por aqueles que haviam conquistado o poder sobre eles. A palavra “retorno” refere-se à sua vinda de Deus – do trono da misericórdia. Que eles não voltem de ti sem nenhuma garantia de teu favor; sem nenhuma evidência de que suas orações foram ouvidas; que eles não voltem, sujeitos à reprovação de que fizeram seu apelo a ti em vão.

que o aflito e o necessitado louvem o teu nome – As pessoas que são oprimidas e indefesas. Que eles tenham ocasião de te louvar, porque suas orações foram ouvidas e porque tu os salvaste. [Barnes, aguardando revisão]

22 Levanta-te, Deus; luta em favor de tua causa; lembra-te do insulto que o tolo faz a ti o dia todo.

Comentário Barnes

Levanta-te, Deus – Como se Deus agora fosse insensível aos erros e sofrimentos de seu povo; como se estivesse desatento e indisposto para vir em seu socorro. Veja as notas no Salmo 3: 7 .

luta em favor de tua causa – literalmente, “Contenda sua própria contenção.” Isto é, mantenha uma causa que é realmente tua. Sua própria honra está em causa; tua própria lei e autoridade são atacadas; a guerra é realmente feita por “ti”. Esta é sempre a idéia verdadeira nas orações que são oferecidas pela conversão dos pecadores, pelo estabelecimento da verdade e pela difusão do Evangelho no mundo. Não é originalmente a causa da igreja; é a causa de Deus. Tudo no que diz respeito à verdade, à justiça, à humanidade, à temperança, à liberdade, à religião, é a causa de Deus. Todos os ataques feitos a estes, são ataques feitos a Deus.

lembra-te do insulto que o tolo faz a ti o dia todo – Constantemente. Ele não para. A palavra “tolo” se refere aos ímpios. A ideia é que os ímpios constantemente reprovam a Deus – seja por sua linguagem ou por sua conduta; e esta é uma razão para chamá-lo a se interpor. Nenhuma razão melhor para pedir sua intervenção pode ser dada, do que tal conduta é uma verdadeira reprovação a Deus, e reflete em sua honra no mundo. [Barnes, aguardando revisão]

23 Não te esqueças da voz dos teus adversários; o barulho dos que se levantam contra ti sobe cada vez mais.

Comentário Barnes

Não te esqueças da voz dos teus adversários – A voz de seus inimigos clamando pela destruição de seu povo. Compare o Salmo 137: 7 . A oração é que Deus traga castigo merecido sobre eles por seus propósitos e seus objetivos contra seu povo. Não é necessariamente uma oração por vingança; é uma oração por justa retribuição.

o barulho dos que se levantam contra ti – Daqueles que fazem guerra a ti e ao teu povo. A palavra “” tumulto “aqui significa clamor ou grito – como o grito de batalha. A referência é o movimento de uma hoste avançando para a conquista, encorajando e estimulando uns aos outros, e se esforçando para intimidar seus inimigos com o alto clamor do É uma descrição do que ocorreu entre os principais eventos mencionados no salmo, quando o inimigo veio para devastar a capital e espalhar a desolação por toda a terra.

sobe cada vez mais – Margem, como em hebraico, “Ascendeth”. Ou seja, parece subir; é o clamor crescente de uma grande multidão de guerreiros empenhados na conquista. Um grito ou clamor, portanto, parece inchar ou subir no ar, e (por assim dizer) ascender a Deus. A oração aqui é que Deus atenda a esse clamor, não no sentido de que Ele concederá a eles o cumprimento de seus desejos, mas no sentido de que Ele os recompensará como merecem. É neste sentido que os clamores dos ímpios sobem ao céu – neste sentido que Deus os considerará, como se fossem uma oração por justa retribuição. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 73 Salmo 75>

Introdução ao Salmo 74

Autoria. O Salmo 74 é intitulado “Masquil de Asafe”. Sobre a palavra Masquil – que significa “didático” ou adaptado “para dar instrução” – veja as notas no título do Salmo 32. Sobre a frase “de Asafe”, veja as notas no título do Salmo 73. Pode significar “para” Asafe ou “de” Asafe; ou seja, pode significar que foi composto por ele, ou que foi composto para ele, para ser usado por ele como o líder de música no culto público. O primeiro é o mais comum e a opinião mais provável. O título, no entanto, pode significar que o salmo foi dedicado ou composto por um dos descendentes deste músico, entre os quais o cargo de seu o ancestral Asafe era hereditário, portanto, entendido, pode denotar simplesmente que o salmo pertencia àquela classe de salmos compostos para aquele que, na época, presidia a música.

Ocasião. Se este for o significado (veja o tópico “Autoria”), não haveria incorreção em supor que este salmo foi composto perto da época do cativeiro e fez referência à construção do templo pelos caldeus, ao qual a linguagem parece “naturalmente” referir-se. No entanto, a ocasião em que foi composto não é certamente conhecida e não pode ser determinada no salmo. Tudo o que se manifesta é que foi numa época em que a terra foi invadida; quando grandes devastações foram cometidas; e quando uma obra de desolação foi perpetrada nos edifícios do Monte Sião, e particularmente no templo. A “linguagem” poderia ser aplicada à destruição do templo na época da invasão babilônica; ou aos tempos dos Macabeus e às desolações trazidas sobre a terra de Antíoco Epifânio; ou para alguma desolação antes que o templo fosse construído. Rosenmuller, Venema, DeWette, alguns outros, supõem que a referência seja à época dos Macabeus. O motivo alegado para este parecer é fundamentado no que é dito no Salmo 74:49 , particularmente Salmo 74:9, onde se afirma que “não há mais profeta”; isto é, ninguém para instruir o povo ou declarar qual será o resultado ou o problema.

É alegado por eles que na época da invasão pelos caldeus havia profetas na terra, e particularmente que Jeremias estava então vivo, que previu claramente qual seria o resultado disso. Mas esta não é uma objeção conclusiva à ideia de que a referência é à destruição da cidade e do templo pelos caldeus. O significado do Salmo 74:9 pode ser que não houvesse um mestre divino que pudesse “salvar” o povo, ou que pudesse “prevenir” aquelas desolações; o assunto tinha ido tão longe que toda interferência e proteção divina parecia ter sido retirada, e a nação parecia estar abandonada à sua sorte. Ainda assim, não pode haver certeza quanto ao tempo ou ocasião em que o salmo foi composto; embora a referência mais provável do salmo seja a destruição de Jerusalém pelos babilônios.

Conteúdo. O salmo consiste essencialmente em duas partes: uma oração; e as razões pelas quais a oração é solicitada e deve ser respondida.

I. A oração (Salmo 74:1-3). É uma oração para que Deus se lembre do Monte Sião, agora desolado ou em ruínas.

II. As razões pelas quais a oração é feita (Salmo 74:4-23).

(1) as desolações que se abateram sobre a cidade e sobre os edifícios dedicados à religião (Salmo 74:4-8).

(2) o fato de que não havia entre o povo, naqueles tempos de calamidade, nenhum profeta – nenhum mensageiro de Deus – ninguém para lhes mostrar por quanto tempo isso continuaria, ou para lhes dar a certeza de que essas desolações cessariam (Salmo 74:9-11).

(3) uma referência ao que Deus fez por seu povo nos tempos anteriores, quando interpôs para salvá-los de seus inimigos (Salmo 74:12-15).

(4) o fato de que Deus governa sobre a terra e tem o controle de todas as coisas; que dia e noite, luz e escuridão, verão e inverno, estão todos sob ele, e são dirigidos e controlados por ele (Salmo 74:16-17).

(5) uma oração para que Deus não se esqueça de sua própria causa; que ele se lembraria de que essas acusações eram acusações de seu próprio nome; que ele lembraria de sua própria aliança solene; e que ele teria compaixão e aliviaria as pessoas que o amavam, agora pobres e oprimidas – as pessoas que desejavam servi-lo e louvá-lo (Salmo 74:18-23). [Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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