Isaías 37

Is 37: 1-38. Continuação da narrativa no trigésimo sexto capítulo.

saco – (Veja em Is 20: 2).

casa do SENHOR – o recurso seguro do povo de Deus em perigo (Sl 73:16-17; 77:13).

ao profeta Isaías – insinuando a importância da posição do profeta na época; os oficiais principais da corte são destinados a esperá-lo (compare 2Rs 22:12-14).

repreensão – isto é, a repreensão do Senhor pelos pecados do Seu povo (Sl 149:7; Os 5:9).

blasfêmia – grade blasfema de Rab-shakeh.

os filhos – uma expressão proverbial para, Estamos no mais extremo perigo e não temos poder para evitá-lo (compare Os 13:13).

ouvir – tomar conhecimento de (2Sm 16:12).

reprove – irá puni-lo pelas palavras, etc. (Sl 50:21).

restantes – as duas tribos do reino de Judá, Israel já sendo cativo. Isaías é solicitado a agir como intercessor junto a Deus.

servos – literalmente, “jovens”, meros rapazes, implicando depreciação, não uma embaixada de anciãos veneráveis. O hebraico é diferente daquele para “servos” em Is 37: 5.

me blasfeou – (Is 36:20).

explosão – em vez disso, “eu porei um espírito (Is 28:6; 1Rs 22:23) nele”, isto é, influencie seu julgamento de que quando ele ouve o relato (Is 37:9, a respeito de Tiraca), ele devolverá (Gesenius); o “relatório” também da destruição de seu exército em Jerusalém, alcançando Senaqueribe, enquanto ele estava no sudoeste da Palestina, nas fronteiras do Egito, o levou a recuar.

pela espada – (Is 37:38).

retornou – para o acampamento de seu mestre.

Libna – que significa “brancura”, a Blanche-garde dos cruzados [Stanley]. Eusébio e Jerônimo situam-se mais ao sul, no distrito de Eleutheropolis, a dezesseis quilômetros a noroeste de Laquis, que Senaqueribe havia capturado (ver em Is 36:2). Libnah estava na Judéia e foi dada aos sacerdotes (1Cr 6:54,57).

Tiraca – (Veja em Is 17:12; veja em Is 18:6). O Egito era em parte governado por três sucessivos monarcas etíopes, por quarenta ou cinquenta anos: Sabacho, Sevechus e Tirhakah. Sevechus retirou-se do Baixo Egito devido à resistência dos sacerdotes, e Sethos, um príncipe-sacerdote, obteve o poder supremo com Tanis (Zoã nas Escrituras), ou Memphis, como sua capital. Os etíopes retiveram o Alto Egito sob Tiraca, tendo Tebas como capital. A fama de Tirhakah como conquistador rivalizava com a de Sesostris; ele, e pelo menos um dos faraós do Baixo Egito, eram aliados de Ezequias contra a Assíria. As notícias de sua aproximação fizeram Senaqueribe mais ansioso para obter a posse de Jerusalém antes de sua chegada.

enviado – 2Rs 19:9 expressa mais plenamente a ansiedade de Senaqueribe, acrescentando “novamente”.

Ele tenta influenciar o próprio Ezequias, como Rab-shakeh se dirigiu ao povo.

Deus … engana – (compare com Nm 23:19).

todas as terras – (Is 14:17). Ele não ousa enumerar o Egito na lista.

Gozã – na Mesopotâmia, no porto (2Rs 17:6; 18:11). Gozan é o nome do distrito, o porto do rio.

Harã – mais para o oeste. Abraão removido para ele de Ur (Gn 11:31); o carroe dos romanos.

Rezeph – mais a oeste, na Síria.

Éden – Há uma antiga vila, Adna, ao norte de Bagdá. Alguns acham que o Éden é o nome de uma região (da Mesopotâmia ou de seus arredores) na qual era o Paraíso; O paraíso não era o próprio Éden (Gn 2:8). “Um jardim no Éden.”

Telassar – agora Tel-afer, a oeste de Mosul [Layard]. Tel significa uma “colina” em nomes árabes e assírios.

Ivah – na Babilônia. De Ava colonos foram levados para Samaria (2Rs 17:24).

spread – desenrolou o pergaminho da escrita. Deus “conhece as nossas necessidades antes de nós pedirmos a Ele”, mas Ele se deleita em nos revelar a Ele com confiança filial (2Cr 20:3,11-13).

morre – a Shekinah, ou símbolo de fogo da presença de Deus, habitando no templo com Seu povo, é de shachan, “morar” (Êx 25:22; Sl 80:1; 99:1).

querubins – derivados por transposição de uma raiz hebraica, “rachab}, para “cavalgar”; ou melhor, “barach}, para “abençoar”. Eles foram formados a partir da mesma massa de ouro puro que o próprio propiciatório. (Êx 25:19) A frase “habita entre os querubins”, surgiu de sua posição em cada extremidade do propiciatório, enquanto a Shekinah, e o nome horrível, Jeová, em cartas escritas, estavam no interlocutor. Eles são tão inseparavelmente associados com a manifestação da glória de Deus, que se o Senhor está em repouso ou em movimento, eles sempre são mencionados com Ele (Nm 7:89; Sl 18:10). Mencionado pela primeira vez (Gn 3:24) “à beira de” (como “no leste” pode ser traduzido) Eden, o hebraico para “colocado” é propriamente para “colocar em um tabernáculo”, o que implica que este era um local tabernáculo no qual os símbolos da presença de Deus se manifestaram adequadamente às circunstâncias alteradas em que o homem, após a queda, veio diante de Deus. É aqui que Caim e Abel, e os patriarcas até o dilúvio, apresentaram suas ofertas: e é chamado “a presença do Senhor” (Gn 4:16). Quando esses símbolos foram removidos no final daquela primeira dispensação patriarcal, pequenos modelos deles foram feitos para uso doméstico, chamados, em Chaldee, “serafins” ou “teraphim”. (2) Os querubins, no tabernáculo Mosaico e Salomão. Os templos eram da mesma forma que os da periferia do Éden: figuras compostas, combinando as propriedades distintivas de várias criaturas: o boi, o principal entre os animais mansos e úteis; o leão entre os selvagens; a águia entre os pássaros; e o homem, a cabeça de todos (a liderança original do homem sobre o reino animal, prestes a ser restaurada em Jesus Cristo, Sl 8:4-8, também está implícita nessa combinação). Eles são, por toda a Escritura, representados como distintos de Deus; eles não poderiam ser semelhanças daquele que Ele proibiu em qualquer forma. (3) Eles são introduzidos na terceira ou dispensação do evangelho (Ap 4:6) como “criaturas viventes” (não tão bem traduzidas como “bestas” na Versão em Inglês), e não anjos, mas seres intimamente ligados à Igreja redimida. Assim também em Ez 1:5-25; 10:1-22. Assim, ao longo das dispensações, eles parecem ser símbolos daqueles que, em todas as épocas, deveriam oficialmente estudar e proclamar a multiforme sabedoria de Deus.

tu sozinho – literalmente, “Tu és aquele que sozinho é o Deus de todos os reinos”; enquanto Senaqueribe classificou Jeová com os deuses pagãos, ele afirma o nada do último e o único senhorio do primeiro.

orelha … olhos – singular, plural. Quando queremos ouvir algo, ouvimos um ouvido; quando desejamos ver algo, abrimos os dois olhos.

assolaram – admitindo a verdade da alegação dos assírios (Is 36:18-20), mas acrescentando a razão, “pois eles não eram deuses”.

lançaram seus deuses ao fogo – A política dos assírios, a fim de alienar os povos conquistados de seus próprios países foi, tanto para deportá-los em outro lugar, e para destruir os ídolos tutelares de sua nação, o laço mais forte que os ligava ao seu país natal. terra. A política romana era exatamente o inverso.

O argumento mais forte para pleitear diante de Deus em oração, a honra de Deus (Êx 32:12-14; Sl 83:18; Dn 9:18-19).

Quanto ao que me pediste – isto é, não confiaste em tua própria força mas em Mim (compare 2Rs 19:20). “O que você orou a mim contra Senaqueribe, eu ouvi” (Salmo 65: 2).

Transição para poesia: no paralelismo.

virgem…filha – termos honrosos. “Virgem” implica que a cidade é, até agora, inviolada. “Filha” é uma personificação coletiva feminina abstrata da população, o filho do lugar denotado (ver em Is 23:10; ver em Is 1:8). Sião e seus habitantes.

balança a cabeça – no desprezo (Sl 22:7; 109:25; Mt 27:39). Com a gente para sacudir a cabeça é um sinal de negação ou desprazer; mas gestos têm diferentes significados em diferentes países (Is 58:9; Ez 25:6; Sf 2:15).

Quem – não um ídolo.

disse – virtualmente. Estás tu dentro de ti mesmo?

altos – imagens da derrubada assíria de árvores no Líbano (Is 14:8; 33:9); figurativamente para: “Eu carreguei o meu exército vitorioso através das regiões mais difíceis de acesso, para as terras mais remotas.”

lados – em vez disso, “recessos” [G. V. Smith].

abetos – não ciprestes, como alguns traduzem; folhagem de pinheiro e cedros ainda são encontrados no lado noroeste do Líbano [Stanley].

altura de… fronteira – Em 2Rs 19:23, “o alojamento de suas fronteiras”. Talvez na subida ao topo havia um lugar de descanso ou caravansar, que limitava as tentativas habituais de pessoas ascenderem (Barnes). Aqui, simplesmente, “sua altura extrema”.

floresta de… Carmelo – em vez disso, “sua floresta mais densa”. “Carmelo” exprime luxúria espessa (ver em Is 10:18; ver em Is 29:17).

cavei, e bebi as águas – Em 2Rs 19:24, são “águas estranhas”. Marchei a terras estrangeiras onde tive que cavar poços para suprir meus exércitos; mesmo a destituição natural da água não impediu minha marcha.

secarei todos os rios do Egito “Com a sola do meu pé”, expressa que assim que seus vastos exércitos marcharam para uma região, os riachos foram tomados por eles; ou melhor, que os rios não provaram obstrução à marcha progressiva de seus exércitos. Então Is 19:4-6, referindo-se ao Egito, “o rio – ribeiros de defesa – deve secar-se.” Horsley, traduz o hebraico para “lugares sitiados”, “rochas”.

Resposta de Deus a Senaqueribe.

deste os dias antigos – junte-se, antes, com “eu fiz isto”. Tu te gloriais que é tudo por teu conselho e poder: mas eu que há muito tempo eu ordenei isso (Is 22:11); tu és o instrumento em minhas mãos (Is 10:5,15). Esta foi a razão pela qual “os habitantes eram de pequeno poder diante de ti” (Is 37:27), ou seja, que eu ordenei isso; todavia tu estás em minhas mãos, e conheço os teus caminhos (Is 37:28), e eu vou verificar-te (Is 37:29). Conecte-se também: “Eu, desde os tempos antigos, organizei (‘formou’) isso.” No entanto, a Versão Inglesa é apoiada por Is 33:13; 45:6,22; 48:5.

Portanto, não por causa do teu poder, mas porque eu os fiz incapazes de resistir a ti.

grama – que facilmente murcha (Is 40:6; Sl 37:2).

em… telhados – que ter pouca terra para nutrir se desvanece mais cedo (Sl 129:6-8).

o milho explodiu antes de ser cultivado – Smith traduz: “O milharal (frágil e tenro), antes do milho ser cultivado”.

sentar – em vez disso, “sentar-se” (Sl 139:2). As expressões aqui descrevem todo o curso da vida de um homem (Dt 6:7; 28:6; 1Rs 3:7; Sl 121:8). Há também uma referência especial ao primeiro ser de Senaqueribe em casa, depois ir contra Judá e o Egito, e irar contra Jeová (Is 37:4).

tumulto – insolência.

anzol em teu nariz – Como uma fera selvagem conduzida por um anel no nariz, ele será forçado a voltar para seu próprio país (compare Jó 41:1-2; Ez 19:4; 29:4; 38:4). Em um baixo-relevo de Khorsabad, cativos são conduzidos ao rei por um cordão preso a um gancho, ou anel, passando pelo lábio inferior ou pelo lábio superior e pelo nariz.

Endereçado a Ezequias.

sinal – um sinal que, quando cumprido, asseguraria a verdade de toda a profecia quanto à derrubada do inimigo. Os dois anos, em que foram sustentados pelo crescimento espontâneo da terra, foram os dois em que a Judéia já havia sido devastada por Senaqueribe (Is 32:10). Assim, traduza: “Comestes (o primeiro ano), como o que cresce de si mesmo, e no segundo ano, que … mas neste terceiro ano semeai”, etc., porque neste ano a terra será libertada do inimigo. O fato de Senaqueribe ter afastado seu campo imediatamente depois mostra que os dois primeiros anos se referem ao passado, não ao futuro (Rosenmuller). Outros, referindo-se aos dois primeiros anos para o futuro, superam a dificuldade da partida rápida de Senaqueribe, supondo que aquele ano tenha sido o ano sabático e o segundo ano do jubileu; nenhuma indicação disso aparece no contexto.

remanescente – Judá permaneceu depois que as dez tribos foram levadas embora; também aqueles de Judá que deveriam sobreviver à invasão de Senaqueribe são significados.

com escudos – Ele chegou perto dele, mas não foi permitido conduzir um cerco adequado.

banco – um monte para defender os assaltantes em atacar as paredes.

(Ver Is 37:29, Is 37:37; Is 29: 5-8).

eu defenderei – Apesar das medidas de defesa de Ezequias (2Cr 32:3-5), Jeová era seu verdadeiro defensor.

minha própria causa – desde que o nome de Jeová foi blasfemado por Senaqueribe (Is 37:23).

Davi – por causa de Sua promessa a Davi (Sl 132:17-18), e ao Messias, o herdeiro do trono de Davi (Is 9:7; 11:1).

Alguns atribuem a destruição à agência da peste (ver em Is 33:24), que pode ter causado a doença de Ezequias, narrada imediatamente depois; mas Is 33:1,4, prova que os judeus estragaram os cadáveres, que eles não ousariam fazer, se houvesse sobre eles uma infecção por uma praga. A agência secundária parece, de Is 29:6; 30:30, ter sido uma tempestade de granizo, trovão e relâmpago (compare Êx 9:22-25). O simoon pertence mais à África e à Arábia do que a Palestina e, ordinariamente, não poderia produzir um efeito tão destrutivo. Alguns poucos do exército, como 2Cr 32:21 parece implicar, sobreviveu e acompanhou Senaqueribe em casa. Heródoto (2.141) fornece um relato confirmando a Escritura, no que diz respeito à súbita derrota do exército assírio. Os sacerdotes egípcios disseram-lhe que Senaqueribe foi forçado a retirar-se de Pelúsio devido a uma multidão de camundongos do campo, enviados por um de seus deuses, tendo roído as cordas do arco-íris e as alças de proteção dos assírios. Compare a linguagem (Is 37:33): “Ele não atirará uma flecha ali, nem virá antes dela com escudos”, que os egípcios corromperam em sua versão da história. Senaqueribe era como o tempo com uma parte de seu exército, não em Jerusalém, mas na fronteira egípcia, a sudoeste da Palestina. A repentina destruição do exército perto de Jerusalém, uma parte considerável de todo o seu exército, bem como o avanço da etíope Tiraca, induziu-o a recuar, o que os egípcios consideravam de certo modo honrando seus próprios deuses. O rato era o emblema egípcio da destruição. O grego Apolo foi chamado Sminthian, de uma palavra cretense para “um rato”, como um deus tutelar da agricultura, ele foi representado com um pé sobre um rato, uma vez que camundongos machucaram o milho. As inscrições assírias, é claro, suprimem a própria derrota, mas em nenhum lugar se gabam de ter tomado Jerusalém; e a única razão para ser dada por Senaqueribe, não tendo, em meio a suas muitas expedições posteriores registradas nos monumentos, retornado a Judá, é a terrível calamidade que ele havia sofrido ali, que o convenceu de que Ezequias estava sob a proteção divina. Rawlinson diz, no relato de Senaqueribe de suas guerras com Ezequias, inscritas com caracteres cuneiformes no salão do palácio de Koyunjik, construído por ele (cento e quarenta metros de comprimento por cento e vinte largo), em que até mesmo a fisionomia judaica do cativos é retratado, ocorre uma passagem notável; depois de mencionar que ele tomou duzentos mil judeus cativos, ele acrescenta: “Então orei a Deus”; o único exemplo de uma inscrição em que o nome de Deus ocorre sem um adjunto pagão. O quadragésimo sexto Salmo provavelmente comemora a libertação de Judá. Ocorreu em uma “noite”, de acordo com 2Rs 19:35, com o qual as palavras de Isaías, “quando surgiram no início da manhã”, etc., estão em coincidência não planejada.

eles … eles – “os judeus … os assírios”.

ficou em Nínive – por cerca de vinte anos após seu desastre, de acordo com as inscrições. A palavra “habitou” é consistente com qualquer período indefinido de tempo. “Nínive”, assim chamado de Ninus, isto é, Nimrod, seu fundador; seu nome significa “rebelde excessivamente ímpio”; ele subverteu a ordem patriarcal existente da sociedade, estabelecendo um sistema de chefia, baseado na conquista; o campo de caça era sua escola de treinamento para a guerra; ele era da linhagem de Ham, e transgrediu os limites marcados por Deus (Gn 10:8-11,25), invadindo a porção de Shem; ele abandonou Babel por um tempo, depois da miraculosa confusão de línguas e foi fundar Nínive; ele foi, depois da morte, adorado como Orion, a constelação (veja Jó 9:9; veja Jó 38:31).

Nisroque – Nisr, em semítico, significa “águia”; a terminação och significa “grande”. A figura humana com cabeça de águia nas esculturas assírias é sem dúvida Nisroch, o mesmo que Assur, o principal deus assírio; a deusa correspondente era Asheera, ou Astarte; isto significa um “bosque”, ou árvore sagrada, frequentemente encontrado como o símbolo das hostes celestiais (Saba) nas esculturas, como Assur, o herói de Epônimo da Assíria (Gn 10:11), respondeu ao sol ou a Baal, Belus, o título de ofício, “Senhor”. Isso explica “imagem do bosque” (2Rs 21:7). A águia era adoradora dos antigos persas e árabes.

Esar-Hadom – Em Ed 4:2 ele é mencionado como tendo trazido colonos para Samaria. Ele também é considerado o rei que levou Manassés cativo para a Babilônia (2Cr 33:11). Ele construiu o palácio no monte Nebbiyunus, e isso chamou o palácio sudoeste de Nimroud. Este último foi destruído pelo fogo, mas seu nome e guerras são registrados nos grandes touros retirados do edifício. Ele obteve seus materiais de construção dos palácios do noroeste da antiga dinastia, terminando em Pul.