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Isaías 37

1 E aconteceu que, quando o rei Ezequias ouviu isso ,ele rasgou suas roupas, cobriu-se de saco, e entrou na casa do SENHOR.

Is 37: 1-38. Continuação da narrativa no trigésimo sexto capítulo.

saco – (Veja em Is 20: 2).

casa do SENHOR – o recurso seguro do povo de Deus em perigo (Sl 73:16-17; 77:13).

2 Então ele enviou Eliaquim o administrador da casa real, Sebna o escriba, e os anciãos dos sacerdotes, cobertos de sacos, ao profeta Isaías, filho de Amoz.

ao profeta Isaías – insinuando a importância da posição do profeta na época; os oficiais principais da corte são destinados a esperá-lo (compare 2Rs 22:12-14).

3 E lhe disseram: Assim diz Ezequias: Este dia é um dia de angústia, de repreensão, e de blasfêmia; pois os filhos chegaram ao parto, porém não há força para que possam nascer.

repreensão – isto é, a repreensão do Senhor pelos pecados do Seu povo (Sl 149:7; Os 5:9).

blasfêmia – grade blasfema de Rab-shakeh.

os filhos – uma expressão proverbial para, Estamos no mais extremo perigo e não temos poder para evitá-lo (compare Os 13:13).

4 Talvez o SENHOR venha a ouvir as palavras de Rabsaqué, a quem seu senhor, o rei da Assíria, enviou, para afrontar ao Deus vivente; e repreenda as palavras que o SENHOR teu Deus tem ouvido. Faze, pois, oração pelos restantes, que ainda se encontram.

ouvir – tomar conhecimento de (2Sm 16:12).

reprove – irá puni-lo pelas palavras, etc. (Sl 50:21).

restantes – as duas tribos do reino de Judá, Israel já sendo cativo. Isaías é solicitado a agir como intercessor junto a Deus.

5 E os servos do rei vieram até Isaías,
6 E Isaías lhes disse: Assim direis a vosso senhor: Assim diz o SENHOR: Não temas das palavras que ouviste, com as quais os servos do rei da Assíria me blasfemaram.

servos – literalmente, “jovens”, meros rapazes, implicando depreciação, não uma embaixada de anciãos veneráveis. O hebraico é diferente daquele para “servos” em Is 37: 5.

me blasfeou – (Is 36:20).

7 Eis que porei nele um espírito de tal maneira que, quando ouvir um rumor, ele voltará à sua terra; e eu o derrubarei pela espada em sua própria terra.

explosão – em vez disso, “eu porei um espírito (Is 28:6; 1Rs 22:23) nele”, isto é, influencie seu julgamento de que quando ele ouve o relato (Is 37:9, a respeito de Tiraca), ele devolverá (Gesenius); o “relatório” também da destruição de seu exército em Jerusalém, alcançando Senaqueribe, enquanto ele estava no sudoeste da Palestina, nas fronteiras do Egito, o levou a recuar.

pela espada – (Is 37:38).

8 Então Rabsaqué voltou, e achou ao rei da Assíria lutando contra Libna, pois tinha ouvido que ele já tinha saído de Laquis.

retornou – para o acampamento de seu mestre.

Libna – que significa “brancura”, a Blanche-garde dos cruzados [Stanley]. Eusébio e Jerônimo situam-se mais ao sul, no distrito de Eleutheropolis, a dezesseis quilômetros a noroeste de Laquis, que Senaqueribe havia capturado (ver em Is 36:2). Libnah estava na Judéia e foi dada aos sacerdotes (1Cr 6:54,57).

9 E ele, ao ouvir dizer que Tiraca, rei de Cuxe, tinha saído para fazer guerra contra ele, então, após ouvir, enviou mensageiros a Ezequias, dizendo:

Tiraca – (Veja em Is 17:12; veja em Is 18:6). O Egito era em parte governado por três sucessivos monarcas etíopes, por quarenta ou cinquenta anos: Sabacho, Sevechus e Tirhakah. Sevechus retirou-se do Baixo Egito devido à resistência dos sacerdotes, e Sethos, um príncipe-sacerdote, obteve o poder supremo com Tanis (Zoã nas Escrituras), ou Memphis, como sua capital. Os etíopes retiveram o Alto Egito sob Tiraca, tendo Tebas como capital. A fama de Tirhakah como conquistador rivalizava com a de Sesostris; ele, e pelo menos um dos faraós do Baixo Egito, eram aliados de Ezequias contra a Assíria. As notícias de sua aproximação fizeram Senaqueribe mais ansioso para obter a posse de Jerusalém antes de sua chegada.

enviado – 2Rs 19:9 expressa mais plenamente a ansiedade de Senaqueribe, acrescentando “novamente”.

10 Assim falareis a Ezequias, rei de Judá, dizendo: Que teu Deus, em quem confias, não te engane, dizendo: Jerusalém não será entregue nas mãos do rei da Assíria.

Ele tenta influenciar o próprio Ezequias, como Rab-shakeh se dirigiu ao povo.

Deus … engana – (compare com Nm 23:19).

11 Eis que tens ouvido o que os reis da Assíria fizeram a todas as terras, destruindo-as por completo. E tu, escaparias?

todas as terras – (Is 14:17). Ele não ousa enumerar o Egito na lista.

12 Por acaso as livraram os deuses das nações as quais meus pais destruíram, tal como Gozã, Harã e Rezefe, e os filhos de Éden que estavam em Telassar?

Gozã – na Mesopotâmia, no porto (2Rs 17:6; 18:11). Gozan é o nome do distrito, o porto do rio.

Harã – mais para o oeste. Abraão removido para ele de Ur (Gn 11:31); o carroe dos romanos.

Rezeph – mais a oeste, na Síria.

Éden – Há uma antiga vila, Adna, ao norte de Bagdá. Alguns acham que o Éden é o nome de uma região (da Mesopotâmia ou de seus arredores) na qual era o Paraíso; O paraíso não era o próprio Éden (Gn 2:8). “Um jardim no Éden.”

Telassar – agora Tel-afer, a oeste de Mosul [Layard]. Tel significa uma “colina” em nomes árabes e assírios.

13 Onde está o rei da Hamate, o rei de Arpade, o rei de Sefarvaim, ou Hena e Iva?

Ivah – na Babilônia. De Ava colonos foram levados para Samaria (2Rs 17:24).

14 E Ezequias, recebendo as cartas das mãos dos mensageiros, e tendo as lido, subiu à casa do SENHOR, e Ezequias as estendeu perante o SENHOR.

spread – desenrolou o pergaminho da escrita. Deus “conhece as nossas necessidades antes de nós pedirmos a Ele”, mas Ele se deleita em nos revelar a Ele com confiança filial (2Cr 20:3,11-13).

15 Então Ezequias orou ao SENHOR, dizendo:
16 Ó SENHOR dos exércitos, Deus de Israel, que habitas entre os querubins; tu, só tu, és Deus de todos os reinos da terra; tu fizeste os céus e a terra.

morre – a Shekinah, ou símbolo de fogo da presença de Deus, habitando no templo com Seu povo, é de shachan, “morar” (Êx 25:22; Sl 80:1; 99:1).

querubins – derivados por transposição de uma raiz hebraica, “rachab}, para “cavalgar”; ou melhor, “barach}, para “abençoar”. Eles foram formados a partir da mesma massa de ouro puro que o próprio propiciatório. (Êx 25:19) A frase “habita entre os querubins”, surgiu de sua posição em cada extremidade do propiciatório, enquanto a Shekinah, e o nome horrível, Jeová, em cartas escritas, estavam no interlocutor. Eles são tão inseparavelmente associados com a manifestação da glória de Deus, que se o Senhor está em repouso ou em movimento, eles sempre são mencionados com Ele (Nm 7:89; Sl 18:10). Mencionado pela primeira vez (Gn 3:24) “à beira de” (como “no leste” pode ser traduzido) Eden, o hebraico para “colocado” é propriamente para “colocar em um tabernáculo”, o que implica que este era um local tabernáculo no qual os símbolos da presença de Deus se manifestaram adequadamente às circunstâncias alteradas em que o homem, após a queda, veio diante de Deus. É aqui que Caim e Abel, e os patriarcas até o dilúvio, apresentaram suas ofertas: e é chamado “a presença do Senhor” (Gn 4:16). Quando esses símbolos foram removidos no final daquela primeira dispensação patriarcal, pequenos modelos deles foram feitos para uso doméstico, chamados, em Chaldee, “serafins” ou “teraphim”. (2) Os querubins, no tabernáculo Mosaico e Salomão. Os templos eram da mesma forma que os da periferia do Éden: figuras compostas, combinando as propriedades distintivas de várias criaturas: o boi, o principal entre os animais mansos e úteis; o leão entre os selvagens; a águia entre os pássaros; e o homem, a cabeça de todos (a liderança original do homem sobre o reino animal, prestes a ser restaurada em Jesus Cristo, Sl 8:4-8, também está implícita nessa combinação). Eles são, por toda a Escritura, representados como distintos de Deus; eles não poderiam ser semelhanças daquele que Ele proibiu em qualquer forma. (3) Eles são introduzidos na terceira ou dispensação do evangelho (Ap 4:6) como “criaturas viventes” (não tão bem traduzidas como “bestas” na Versão em Inglês), e não anjos, mas seres intimamente ligados à Igreja redimida. Assim também em Ez 1:5-25; 10:1-22. Assim, ao longo das dispensações, eles parecem ser símbolos daqueles que, em todas as épocas, deveriam oficialmente estudar e proclamar a multiforme sabedoria de Deus.

tu sozinho – literalmente, “Tu és aquele que sozinho é o Deus de todos os reinos”; enquanto Senaqueribe classificou Jeová com os deuses pagãos, ele afirma o nada do último e o único senhorio do primeiro.

17 Inclina teu ouvido, ó SENHOR, e ouve; abre os teus olhos, SENHOR, e olha; e ouve todas as palavras de Senaqueribe que ele enviou para afrontar o Deus vivente.

orelha … olhos – singular, plural. Quando queremos ouvir algo, ouvimos um ouvido; quando desejamos ver algo, abrimos os dois olhos.

18 É verdade, SENHOR, que os reis da Assíria assolaram a todas as terras e seus territórios,

assolaram – admitindo a verdade da alegação dos assírios (Is 36:18-20), mas acrescentando a razão, “pois eles não eram deuses”.

19 E lançaram seus deuses ao fogo, porque não eram deuses, mas sim obras de mãos humanas, madeira e pedra; por isso os destruíram.

lançaram seus deuses ao fogo – A política dos assírios, a fim de alienar os povos conquistados de seus próprios países foi, tanto para deportá-los em outro lugar, e para destruir os ídolos tutelares de sua nação, o laço mais forte que os ligava ao seu país natal. terra. A política romana era exatamente o inverso.

20 Agora, SENHOR nosso Deus, livra-nos das mãos dele, e assim todos os reinos da terra saberão que tu, só tu, és o SENHOR.

O argumento mais forte para pleitear diante de Deus em oração, a honra de Deus (Êx 32:12-14; Sl 83:18; Dn 9:18-19).

21 Então Isaías, filho de Amós, mandou dizer a Ezequias: Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Quanto ao que me pediste sobre Senaqueribe, rei da Assíria,

Quanto ao que me pediste – isto é, não confiaste em tua própria força mas em Mim (compare 2Rs 19:20). “O que você orou a mim contra Senaqueribe, eu ouvi” (Salmo 65: 2).

22 Esta é a palavra que o SENHOR falou sobre ele: A virgem, a filha de Sião, te despreza, zomba de ti; a filha de Jerusalém balança a cabeça após ti.

Transição para poesia: no paralelismo.

virgemfilha – termos honrosos. “Virgem” implica que a cidade é, até agora, inviolada. “Filha” é uma personificação coletiva feminina abstrata da população, o filho do lugar denotado (ver em Is 23:10; ver em Is 1:8). Sião e seus habitantes.

balança a cabeça – no desprezo (Sl 22:7; 109:25; Mt 27:39). Com a gente para sacudir a cabeça é um sinal de negação ou desprazer; mas gestos têm diferentes significados em diferentes países (Is 58:9; Ez 25:6; Sf 2:15).

23 A quem afrontaste? De quem blasfemaste? E contra quem levantaste a voz, e levantaste aos olhos arrogantemente? Contra o Santo de Israel!

Quem – não um ídolo.

24 Por meio de teus servos afrontaste ao Senhor, e disseste: Com a minha multidão de carruagens eu subi aos cumes dos montes, aos lugares remotos do Líbano; e cortarei seus altos cedros, e seus melhores ciprestes, e virei a seu extremo cume, ao bosque de seu campo fértil.

disse – virtualmente. Estás tu dentro de ti mesmo?

altos – imagens da derrubada assíria de árvores no Líbano (Is 14:8; 33:9); figurativamente para: “Eu carreguei o meu exército vitorioso através das regiões mais difíceis de acesso, para as terras mais remotas.”

lados – em vez disso, “recessos” [G. V. Smith].

abetos – não ciprestes, como alguns traduzem; folhagem de pinheiro e cedros ainda são encontrados no lado noroeste do Líbano [Stanley].

altura de… fronteira – Em 2Rs 19:23, “o alojamento de suas fronteiras”. Talvez na subida ao topo havia um lugar de descanso ou caravansar, que limitava as tentativas habituais de pessoas ascenderem (Barnes). Aqui, simplesmente, “sua altura extrema”.

floresta de… Carmelo – em vez disso, “sua floresta mais densa”. “Carmelo” exprime luxúria espessa (ver em Is 10:18; ver em Is 29:17).

25 Eu cavei, e bebi as águas; e com as plantas dos meus pés secarei todos os rios do Egito.

cavei, e bebi as águas – Em 2Rs 19:24, são “águas estranhas”. Marchei a terras estrangeiras onde tive que cavar poços para suprir meus exércitos; mesmo a destituição natural da água não impediu minha marcha.

secarei todos os rios do Egito “Com a sola do meu pé”, expressa que assim que seus vastos exércitos marcharam para uma região, os riachos foram tomados por eles; ou melhor, que os rios não provaram obstrução à marcha progressiva de seus exércitos. Então Is 19:4-6, referindo-se ao Egito, “o rio – ribeiros de defesa – deve secar-se.” Horsley, traduz o hebraico para “lugares sitiados”, “rochas”.

26 Por acaso não ouviste que desde muito antes eu fiz isto, e deste os dias antigos o tinha planejado? Agora eu fiz isto acontecer, para que tu fosses o que destruirias as cidades fortificadas, reduzindo-as a amontoados de ruínas.

Resposta de Deus a Senaqueribe.

deste os dias antigos – junte-se, antes, com “eu fiz isto”. Tu te gloriais que é tudo por teu conselho e poder: mas eu que há muito tempo eu ordenei isso (Is 22:11); tu és o instrumento em minhas mãos (Is 10:5,15). Esta foi a razão pela qual “os habitantes eram de pequeno poder diante de ti” (Is 37:27), ou seja, que eu ordenei isso; todavia tu estás em minhas mãos, e conheço os teus caminhos (Is 37:28), e eu vou verificar-te (Is 37:29). Conecte-se também: “Eu, desde os tempos antigos, organizei (‘formou’) isso.” No entanto, a Versão Inglesa é apoiada por Is 33:13; 45:6,22; 48:5.

27 Por isso os moradores delas, com as mãos impotentes, ficaram atemorizados e envergonhados; eram como a erva do campo, e a grama verde, o capim dos telhados e o trigo queimado antes de crescer.

Portanto, não por causa do teu poder, mas porque eu os fiz incapazes de resistir a ti.

grama – que facilmente murcha (Is 40:6; Sl 37:2).

em… telhados – que ter pouca terra para nutrir se desvanece mais cedo (Sl 129:6-8).

o milho explodiu antes de ser cultivado – Smith traduz: “O milharal (frágil e tenro), antes do milho ser cultivado”.

28 Porém eu sei o teu sentar, o teu sair, o teu entrar, e o teu furor contra mim.

sentar – em vez disso, “sentar-se” (Sl 139:2). As expressões aqui descrevem todo o curso da vida de um homem (Dt 6:7; 28:6; 1Rs 3:7; Sl 121:8). Há também uma referência especial ao primeiro ser de Senaqueribe em casa, depois ir contra Judá e o Egito, e irar contra Jeová (Is 37:4).

29 Por causa de teu furor contra mim, e teu tumulto que subiu aos meus ouvidos, por isso porei meu anzol em teu nariz, e meu freio em tua boca; e te farei voltar pelo caminho em que vieste.

tumulto – insolência.

anzol em teu nariz – Como uma fera selvagem conduzida por um anel no nariz, ele será forçado a voltar para seu próprio país (compare Jó 41:1-2; Ez 19:4; 29:4; 38:4). Em um baixo-relevo de Khorsabad, cativos são conduzidos ao rei por um cordão preso a um gancho, ou anel, passando pelo lábio inferior ou pelo lábio superior e pelo nariz.

30 E isto será por sinal para ti, Ezequias : este ano se comerá daquilo que nascer de si mesmo, e no segundo ano do que daí proceder; porém no terceiro ano semeai e colhei; e plantai vinhas, e comei seus frutos.

Endereçado a Ezequias.

sinal – um sinal que, quando cumprido, asseguraria a verdade de toda a profecia quanto à derrubada do inimigo. Os dois anos, em que foram sustentados pelo crescimento espontâneo da terra, foram os dois em que a Judéia já havia sido devastada por Senaqueribe (Is 32:10). Assim, traduza: “Comestes (o primeiro ano), como o que cresce de si mesmo, e no segundo ano, que … mas neste terceiro ano semeai”, etc., porque neste ano a terra será libertada do inimigo. O fato de Senaqueribe ter afastado seu campo imediatamente depois mostra que os dois primeiros anos se referem ao passado, não ao futuro (Rosenmuller). Outros, referindo-se aos dois primeiros anos para o futuro, superam a dificuldade da partida rápida de Senaqueribe, supondo que aquele ano tenha sido o ano sabático e o segundo ano do jubileu; nenhuma indicação disso aparece no contexto.

31 Pois os sobreviventes da casa de Judá, o remanescente, voltará a formar raízes abaixo, e dará fruto acima.

remanescente – Judá permaneceu depois que as dez tribos foram levadas embora; também aqueles de Judá que deveriam sobreviver à invasão de Senaqueribe são significados.

32 Porque de Jerusalém sairá o remanescente, e do monte de Sião os que sobreviverem; o zelo do SENHOR dos exércitos fará isto.
33 Portanto assim diz o SENHOR quanto ao rei da Assíria: Ele não entrará nesta cidade, nem lançará flecha nela; nem também virá diante dela com escudo, nem levantará cerco contra ela.

com escudos – Ele chegou perto dele, mas não foi permitido conduzir um cerco adequado.

banco – um monte para defender os assaltantes em atacar as paredes.

34 Pelo mesmo caminho que veio, nele voltará; mas nesta cidade ele não entrará, diz o SENHOR;

(Ver Is 37:29, Is 37:37; Is 29: 5-8).

35 Porque eu defenderei esta cidade para a livrar, por causa de mim e por causa do meu servo Davi.

eu defenderei – Apesar das medidas de defesa de Ezequias (2Cr 32:3-5), Jeová era seu verdadeiro defensor.

minha própria causa – desde que o nome de Jeová foi blasfemado por Senaqueribe (Is 37:23).

Davi – por causa de Sua promessa a Davi (Sl 132:17-18), e ao Messias, o herdeiro do trono de Davi (Is 9:7; 11:1).

36 Então o anjo do SENHOR saiu, e feriu no acampamento dos assírios cento e oitenta mil deles ; e levantando-se pela manhã cedo, eis que todos eram cadáveres.

Alguns atribuem a destruição à agência da peste (ver em Is 33:24), que pode ter causado a doença de Ezequias, narrada imediatamente depois; mas Is 33:1,4, prova que os judeus estragaram os cadáveres, que eles não ousariam fazer, se houvesse sobre eles uma infecção por uma praga. A agência secundária parece, de Is 29:6; 30:30, ter sido uma tempestade de granizo, trovão e relâmpago (compare Êx 9:22-25). O simoon pertence mais à África e à Arábia do que a Palestina e, ordinariamente, não poderia produzir um efeito tão destrutivo. Alguns poucos do exército, como 2Cr 32:21 parece implicar, sobreviveu e acompanhou Senaqueribe em casa. Heródoto (2.141) fornece um relato confirmando a Escritura, no que diz respeito à súbita derrota do exército assírio. Os sacerdotes egípcios disseram-lhe que Senaqueribe foi forçado a retirar-se de Pelúsio devido a uma multidão de camundongos do campo, enviados por um de seus deuses, tendo roído as cordas do arco-íris e as alças de proteção dos assírios. Compare a linguagem (Is 37:33): “Ele não atirará uma flecha ali, nem virá antes dela com escudos”, que os egípcios corromperam em sua versão da história. Senaqueribe era como o tempo com uma parte de seu exército, não em Jerusalém, mas na fronteira egípcia, a sudoeste da Palestina. A repentina destruição do exército perto de Jerusalém, uma parte considerável de todo o seu exército, bem como o avanço da etíope Tiraca, induziu-o a recuar, o que os egípcios consideravam de certo modo honrando seus próprios deuses. O rato era o emblema egípcio da destruição. O grego Apolo foi chamado Sminthian, de uma palavra cretense para “um rato”, como um deus tutelar da agricultura, ele foi representado com um pé sobre um rato, uma vez que camundongos machucaram o milho. As inscrições assírias, é claro, suprimem a própria derrota, mas em nenhum lugar se gabam de ter tomado Jerusalém; e a única razão para ser dada por Senaqueribe, não tendo, em meio a suas muitas expedições posteriores registradas nos monumentos, retornado a Judá, é a terrível calamidade que ele havia sofrido ali, que o convenceu de que Ezequias estava sob a proteção divina. Rawlinson diz, no relato de Senaqueribe de suas guerras com Ezequias, inscritas com caracteres cuneiformes no salão do palácio de Koyunjik, construído por ele (cento e quarenta metros de comprimento por cento e vinte largo), em que até mesmo a fisionomia judaica do cativos é retratado, ocorre uma passagem notável; depois de mencionar que ele tomou duzentos mil judeus cativos, ele acrescenta: “Então orei a Deus”; o único exemplo de uma inscrição em que o nome de Deus ocorre sem um adjunto pagão. O quadragésimo sexto Salmo provavelmente comemora a libertação de Judá. Ocorreu em uma “noite”, de acordo com 2Rs 19:35, com o qual as palavras de Isaías, “quando surgiram no início da manhã”, etc., estão em coincidência não planejada.

eles … eles – “os judeus … os assírios”.

37 Assim Senaqueribe, rei da Assíria, partiu-se, e foi embora, voltou, e ficou em Nínive.

ficou em Nínive – por cerca de vinte anos após seu desastre, de acordo com as inscrições. A palavra “habitou” é consistente com qualquer período indefinido de tempo. “Nínive”, assim chamado de Ninus, isto é, Nimrod, seu fundador; seu nome significa “rebelde excessivamente ímpio”; ele subverteu a ordem patriarcal existente da sociedade, estabelecendo um sistema de chefia, baseado na conquista; o campo de caça era sua escola de treinamento para a guerra; ele era da linhagem de Ham, e transgrediu os limites marcados por Deus (Gn 10:8-11,25), invadindo a porção de Shem; ele abandonou Babel por um tempo, depois da miraculosa confusão de línguas e foi fundar Nínive; ele foi, depois da morte, adorado como Orion, a constelação (veja Jó 9:9; veja Jó 38:31).

38 E sucedeu que, enquanto ele estava prostrado na casa de seu deus Nisroque, seus filhos Adrameleque e Sarezer o feriram a espada; então eles escaparam para a terra de Ararate; e Esar-Hadom, seu filho, reinou em seu lugar.

Nisroque – Nisr, em semítico, significa “águia”; a terminação och significa “grande”. A figura humana com cabeça de águia nas esculturas assírias é sem dúvida Nisroch, o mesmo que Assur, o principal deus assírio; a deusa correspondente era Asheera, ou Astarte; isto significa um “bosque”, ou árvore sagrada, frequentemente encontrado como o símbolo das hostes celestiais (Saba) nas esculturas, como Assur, o herói de Epônimo da Assíria (Gn 10:11), respondeu ao sol ou a Baal, Belus, o título de ofício, “Senhor”. Isso explica “imagem do bosque” (2Rs 21:7). A águia era adoradora dos antigos persas e árabes.

Esar-Hadom – Em Ed 4:2 ele é mencionado como tendo trazido colonos para Samaria. Ele também é considerado o rei que levou Manassés cativo para a Babilônia (2Cr 33:11). Ele construiu o palácio no monte Nebbiyunus, e isso chamou o palácio sudoeste de Nimroud. Este último foi destruído pelo fogo, mas seu nome e guerras são registrados nos grandes touros retirados do edifício. Ele obteve seus materiais de construção dos palácios do noroeste da antiga dinastia, terminando em Pul.

<Isaías 36 Isaías 38>

Leia também uma introdução ao Livro de Isaías.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.