Isaías 37

Comentário de A. R. Fausset

saco – (Veja em Isaías 20:2).

casa do SENHOR – o recurso seguro do povo de Deus em perigo (Salmo 73:16-17; 77:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ao profeta Isaías – insinuando a importância da posição do profeta na época; os oficiais principais da corte são destinados a esperá-lo (compare 2Reis 22:12-14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

repreensão – isto é, a repreensão do Senhor pelos pecados do Seu povo (Salmo 149:7; Oséias 5:9).

blasfêmia – grade blasfema de Rab-shakeh.

os filhos – uma expressão proverbial para, Estamos no mais extremo perigo e não temos poder para evitá-lo (compare Oséias 13:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ouvir – tomar conhecimento de (2Samuel 16:12).

reprove – irá puni-lo pelas palavras, etc. (Salmo 50:21).

restantes – as duas tribos do reino de Judá, Israel já sendo cativo. Isaías é solicitado a agir como intercessor junto a Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de John Skinner

O versículo é realmente subordinado a Isaías 37:6 – “E quando os servos … vieram … Isaías disse”, etc. [Skinner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

servos – literalmente, “jovens”, meros rapazes, implicando depreciação, não uma embaixada de anciãos veneráveis. O hebraico é diferente daquele para “servos” em Isaías 37:5.

me blasfeou – (Isaías 36:20). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

explosão – em vez disso, “eu porei um espírito (Isaías 28:6; 1Reis 22:23) nele”, isto é, influencie seu julgamento de que quando ele ouve o relato (Isaías 37:9, a respeito de Tiraca), ele devolverá (Gesenius); o “relatório” também da destruição de seu exército em Jerusalém, alcançando Senaqueribe, enquanto ele estava no sudoeste da Palestina, nas fronteiras do Egito, o levou a recuar.

pela espada – (Isaías 37:38). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

retornou – para o acampamento de seu mestre.

Libna – que significa “brancura”, a Blanche-garde dos cruzados [Stanley]. Eusébio e Jerônimo situam-se mais ao sul, no distrito de Eleutheropolis, a dezesseis quilômetros a noroeste de Laquis, que Senaqueribe havia capturado (ver em Isaías 36:2). Libnah estava na Judéia e foi dada aos sacerdotes (1Crônicas 6:54,57). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Tiraca – (Veja em Isaías 17:12; veja em Isaías 18:6). O Egito era em parte governado por três sucessivos monarcas etíopes, por quarenta ou cinquenta anos: Sabacho, Sevechus e Tirhakah. Sevechus retirou-se do Baixo Egito devido à resistência dos sacerdotes, e Sethos, um príncipe-sacerdote, obteve o poder supremo com Tanis (Zoã nas Escrituras), ou Memphis, como sua capital. Os etíopes retiveram o Alto Egito sob Tiraca, tendo Tebas como capital. A fama de Tirhakah como conquistador rivalizava com a de Sesostris; ele, e pelo menos um dos faraós do Baixo Egito, eram aliados de Ezequias contra a Assíria. As notícias de sua aproximação fizeram Senaqueribe mais ansioso para obter a posse de Jerusalém antes de sua chegada.

enviado – 2Reis 19:9 expressa mais plenamente a ansiedade de Senaqueribe, acrescentando “novamente”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ele tenta influenciar o próprio Ezequias, como Rab-shakeh se dirigiu ao povo.

Deus … engana – (compare com Números 23:19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

todas as terras – (Isaías 14:17). Ele não ousa enumerar o Egito na lista. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Gozã – na Mesopotâmia, no porto (2Reis 17:6; 18:11). Gozan é o nome do distrito, o porto do rio.

Harã – mais para o oeste. Abraão removido para ele de Ur (Gênesis 11:31); o carroe dos romanos.

Rezeph – mais a oeste, na Síria.

Éden – Há uma antiga vila, Adna, ao norte de Bagdá. Alguns acham que o Éden é o nome de uma região (da Mesopotâmia ou de seus arredores) na qual era o Paraíso; O paraíso não era o próprio Éden (Gênesis 2:8). “Um jardim no Éden.”

Telassar – agora Tel-afer, a oeste de Mosul [Layard]. Tel significa uma “colina” em nomes árabes e assírios. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ivah – na Babilônia. De Ava colonos foram levados para Samaria (2Reis 17:24). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

spread – desenrolou o pergaminho da escrita. Deus “conhece as nossas necessidades antes de nós pedirmos a Ele”, mas Ele se deleita em nos revelar a Ele com confiança filial (2Crônicas 20:3,11-13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-20) Esta mensagem intimidadora, que declarava que o Deus de Israel era totalmente impotente, foi transmitida pelos mensageiros de Senaqueribe na forma de um último. “E Hizkiyahu tomou a carta da mão dos mensageiros, e a leu (K. leu-os), e subiu à casa de Jeová; e Hizkiyahu a espalhou diante de Jeová”. Sephârı̄m (as folhas) é equivalente à letra (não uma letra em duplo), como literae (compare com, grammata). ויּקראהוּ (transformado por K. em m-‘) é interpretado de acordo com a idéia singular. Thenius considera essa divulgação da carta uma ingenuidade; e Gesenius chega mesmo a falar das máquinas de oração dos budistas. Mas era simplesmente oração sem palavras – um ato de oração, que depois passou para oração vocal. “E Hizkiyahu orou a (K. antes) Jeová, dizendo (K. e disse), Jeová dos exércitos (K. omite tsebhâ’ōth), Deus de Israel, entronizado sobre os querubins, Tu, sim, só Tu, és Deus de todos os reinos da terra; Tu, Tu fizeste os céus e a terra. Inclina Teu ouvido, Jeová, e ouve וּשׁמע, várias leituras em ambos os textos וּשׁמע! Abre Teus olhos (K. com Yod do plural), Jeová , e veja, e ouça as (K. todas as) palavras de Senaqueribe, que ele enviou (K. com as quais ele o enviou, isto é, Rabsaqué) para desprezar o Deus vivo! Verdadeiramente, ó Jeová, os reis de Assur devastaram todas as terras e suas terras (K. as nações e suas terras), e puseram (venâthōn, K. venâthenū) seus deuses no fogo: pois eles não eram deuses, apenas obra das mãos dos homens, madeira e pedra; por isso os destruíram. E agora, Jeová, nosso Deus, ajuda-nos (K. acrescenta orar) de sua mão, e todos os reinos da terra saberão que Tu és Jeová (K. Jeová Elohim) não”. Sobre כּרבים (sem dúvida a mesma palavra que γρυπές, embora não sejam seres fabulosos como esses, mas uma representação simbólica de seres celestiais), veja meu Gênesis, p. 626; e em yōshēbh hakkerubhı̄m (entronizado sobre os querubins), veja no Salmo 18:11 e no Salmo 80:2. הוּא em אתּה־הוּא é uma repetição enfática, ou seja, um fortalecimento do assunto, como Isaías 43:25; Isaías 51:12; 2Samuel 7:28; Jeremias 49:12; Salmo 44:5; Neemias 9:6-7; Esdras 5:11: tu ille (não tu es ille, Ges. 121, 2) é igual a tu, nullus alius. Tais passagens como Isaías 41:4, onde הוּא é o predicado, não pertencem aqui. עין não é um singular (como עיני no Salmo 32:8, onde o lxx tem עיני), mas um plural defeituoso, como deveríamos esperar depois de pâqach. Por outro lado, a leitura shelâchō (“o enviou”), que não pode se referir a debhârı̄m (as palavras), mas apenas à pessoa que traz a mensagem escrita, deve ser rejeitada. Além disso, Knobel não pode deixar de abrir mão de sua preferência pela leitura venâthōn (compare Gênesis 41:43; Ges. 131, 4a); assim como, por outro lado, não podemos deixar de considerar a leitura ואת־ארצם את־כּל־הארצות como um erro, quando comparada com a leitura do livro de Reis. Abravanel explica a passagem assim: “Os assírios devastaram as terras e a sua própria terra” (compare com Isaías 14:20), dos quais podemos encontrar exemplos na lista de vitórias dada acima; compare também Bete-Arbel em Oséias 10:14, se este é Irbil no Tigre, do qual a segunda batalha de Alexandre na Pérsia, que foi realmente travada em Gaugamela, derivou seu nome. Mas como isso combina com o fato de que eles jogaram os deuses dessas terras – isto é, de sua própria terra também (pois אלהיהם não poderia se referir a הארצות, com exclusão de ארצם) – no fogo? Se lermos haggōyı̄m (as nações), nos livraremos tanto da referência à sua própria terra, que certamente não tem propósito aqui, quanto da conclusão inevitável de que eles queimaram os deuses de seu próprio país. A leitura הארצות parece ter surgido do fato de que, após o verbo החריב, as terras pareciam seguir mais naturalmente como objeto do que as próprias tribos (compare, no entanto, Isaías 60:12 ). A linha de pensamento é a seguinte: Os assírios certamente destruíram nações e seus deuses, porque esses deuses não eram nada além de obras de homens; então, ajuda-nos, ó Jeová, para que o mundo veja que somente tu és, em outras palavras, Deus (‘Elōhı̄m, como K. acrescenta, embora, de acordo com os acentos, Jeová Elohim estejam conectados, como nos livros de Samuel e Crônicas, e muito freqüentemente na boca de Davi: veja Symbolae in Psalmos, pp. 15, 16). [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

morre – a Shekinah, ou símbolo de fogo da presença de Deus, habitando no templo com Seu povo, é de shachan, “morar” (Êxodo 25:22; Salmo 80:1; 99:1).

querubins – derivados por transposição de uma raiz hebraica, “rachab}, para “cavalgar”; ou melhor, “barach}, para “abençoar”. Eles foram formados a partir da mesma massa de ouro puro que o próprio propiciatório. (Êxodo 25:19) A frase “habita entre os querubins”, surgiu de sua posição em cada extremidade do propiciatório, enquanto a Shekinah, e o nome horrível, Jeová, em cartas escritas, estavam no interlocutor. Eles são tão inseparavelmente associados com a manifestação da glória de Deus, que se o Senhor está em repouso ou em movimento, eles sempre são mencionados com Ele (Números 7:89; Salmo 18:10). Mencionado pela primeira vez (Gênesis 3:24) “à beira de” (como “no leste” pode ser traduzido) Eden, o hebraico para “colocado” é propriamente para “colocar em um tabernáculo”, o que implica que este era um local tabernáculo no qual os símbolos da presença de Deus se manifestaram adequadamente às circunstâncias alteradas em que o homem, após a queda, veio diante de Deus. É aqui que Caim e Abel, e os patriarcas até o dilúvio, apresentaram suas ofertas: e é chamado “a presença do Senhor” (Gênesis 4:16). Quando esses símbolos foram removidos no final daquela primeira dispensação patriarcal, pequenos modelos deles foram feitos para uso doméstico, chamados, em Chaldee, “serafins” ou “teraphim”. (2) Os querubins, no tabernáculo Mosaico e Salomão. Os templos eram da mesma forma que os da periferia do Éden: figuras compostas, combinando as propriedades distintivas de várias criaturas: o boi, o principal entre os animais mansos e úteis; o leão entre os selvagens; a águia entre os pássaros; e o homem, a cabeça de todos (a liderança original do homem sobre o reino animal, prestes a ser restaurada em Jesus Cristo, Salmo 8:4-8, também está implícita nessa combinação). Eles são, por toda a Escritura, representados como distintos de Deus; eles não poderiam ser semelhanças daquele que Ele proibiu em qualquer forma. (3) Eles são introduzidos na terceira ou dispensação do evangelho (Apocalipse 4:6) como “criaturas viventes” (não tão bem traduzidas como “bestas” na Versão em Inglês), e não anjos, mas seres intimamente ligados à Igreja redimida. Assim também em Ezequiel 1:5-25; 10:1-22. Assim, ao longo das dispensações, eles parecem ser símbolos daqueles que, em todas as épocas, deveriam oficialmente estudar e proclamar a multiforme sabedoria de Deus.

tu sozinho – literalmente, “Tu és aquele que sozinho é o Deus de todos os reinos”; enquanto Senaqueribe classificou Jeová com os deuses pagãos, ele afirma o nada do último e o único senhorio do primeiro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

orelha … olhos – singular, plural. Quando queremos ouvir algo, ouvimos um ouvido; quando desejamos ver algo, abrimos os dois olhos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

assolaram – admitindo a verdade da alegação dos assírios (Isaías 36:18-20), mas acrescentando a razão, “pois eles não eram deuses”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

lançaram seus deuses ao fogo – A política dos assírios, a fim de alienar os povos conquistados de seus próprios países foi, tanto para deportá-los em outro lugar, e para destruir os ídolos tutelares de sua nação, o laço mais forte que os ligava ao seu país natal. terra. A política romana era exatamente o inverso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O argumento mais forte para pleitear diante de Deus em oração, a honra de Deus (Êxodo 32:12-14; Salmo 83:18; Daniel 9:18-19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quanto ao que me pediste – isto é, não confiaste em tua própria força mas em Mim (compare 2Reis 19:20). “O que você orou a mim contra Senaqueribe, eu ouvi” (Salmo 65:2). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Transição para poesia: no paralelismo.

virgem…filha – termos honrosos. “Virgem” implica que a cidade é, até agora, inviolada. “Filha” é uma personificação coletiva feminina abstrata da população, o filho do lugar denotado (ver em Isaías 23:10; ver em Isaías 1:8). Sião e seus habitantes.

balança a cabeça – no desprezo (Salmo 22:7; 109:25; Mateus 27:39). Com a gente para sacudir a cabeça é um sinal de negação ou desprazer; mas gestos têm diferentes significados em diferentes países (Isaías 58:9; Ezequiel 25:6; Sofonias 2:15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de John Skinner

“Que tipo de ser é Aquele a quem você desafiou?” As duas primeiras frases são perguntas retóricas e não requerem resposta. A última frase deve ser lida como uma afirmação: Sim, levantaste os teus olhos às alturas contra o Santo de Israel. “Levantar a voz” significa aqui falar com orgulho, não com tanta frequência chorar em voz alta (por exemplo, Isaías 13:2). [Skinner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

disse – virtualmente. Estás tu dentro de ti mesmo?

altos – imagens da derrubada assíria de árvores no Líbano (Isaías 14:8; 33:9); figurativamente para: “Eu carreguei o meu exército vitorioso através das regiões mais difíceis de acesso, para as terras mais remotas.”

lados – em vez disso, “recessos” [G. V. Smith].

abetos – não ciprestes, como alguns traduzem; folhagem de pinheiro e cedros ainda são encontrados no lado noroeste do Líbano [Stanley].

altura de… fronteira – Em 2Reis 19:23, “o alojamento de suas fronteiras”. Talvez na subida ao topo havia um lugar de descanso ou caravansar, que limitava as tentativas habituais de pessoas ascenderem (Barnes). Aqui, simplesmente, “sua altura extrema”.

floresta de… Carmelo – em vez disso, “sua floresta mais densa”. “Carmelo” exprime luxúria espessa (ver em Isaías 10:18; ver em Isaías 29:17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cavei, e bebi as águas – Em 2Reis 19:24, são “águas estranhas”. Marchei a terras estrangeiras onde tive que cavar poços para suprir meus exércitos; mesmo a destituição natural da água não impediu minha marcha.

secarei todos os rios do Egito “Com a sola do meu pé”, expressa que assim que seus vastos exércitos marcharam para uma região, os riachos foram tomados por eles; ou melhor, que os rios não provaram obstrução à marcha progressiva de seus exércitos. Então Isaías 19:4-6, referindo-se ao Egito, “o rio – ribeiros de defesa – deve secar-se.” Horsley, traduz o hebraico para “lugares sitiados”, “rochas”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Resposta de Deus a Senaqueribe.

deste os dias antigos – junte-se, antes, com “eu fiz isto”. Tu te gloriais que é tudo por teu conselho e poder: mas eu que há muito tempo eu ordenei isso (Isaías 22:11); tu és o instrumento em minhas mãos (Isaías 10:5,15). Esta foi a razão pela qual “os habitantes eram de pequeno poder diante de ti” (Isaías 37:27), ou seja, que eu ordenei isso; todavia tu estás em minhas mãos, e conheço os teus caminhos (Isaías 37:28), e eu vou verificar-te (Isaías 37:29). Conecte-se também: “Eu, desde os tempos antigos, organizei (‘formou’) isso.” No entanto, a Versão Inglesa é apoiada por Isaías 33:13; 45:6,22; 48:5. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Portanto, não por causa do teu poder, mas porque eu os fiz incapazes de resistir a ti.

grama – que facilmente murcha (Isaías 40:6; Salmo 37:2).

em… telhados – que ter pouca terra para nutrir se desvanece mais cedo (Salmo 129:6-8).

o milho explodiu antes de ser cultivado – Smith traduz: “O milharal (frágil e tenro), antes do milho ser cultivado”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sentar – em vez disso, “sentar-se” (Salmo 139:2). As expressões aqui descrevem todo o curso da vida de um homem (Deuteronômio 6:7; 28:6; 1Reis 3:7; Salmo 121:8). Há também uma referência especial ao primeiro ser de Senaqueribe em casa, depois ir contra Judá e o Egito, e irar contra Jeová (Isaías 37:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tumulto – insolência.

anzol em teu nariz – Como uma fera selvagem conduzida por um anel no nariz, ele será forçado a voltar para seu próprio país (compare Jó 41:1-2; Ezequiel 19:4; 29:4; 38:4). Em um baixo-relevo de Khorsabad, cativos são conduzidos ao rei por um cordão preso a um gancho, ou anel, passando pelo lábio inferior ou pelo lábio superior e pelo nariz. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Endereçado a Ezequias.

sinal – um sinal que, quando cumprido, asseguraria a verdade de toda a profecia quanto à derrubada do inimigo. Os dois anos, em que foram sustentados pelo crescimento espontâneo da terra, foram os dois em que a Judéia já havia sido devastada por Senaqueribe (Isaías 32:10). Assim, traduza: “Comestes (o primeiro ano), como o que cresce de si mesmo, e no segundo ano, que … mas neste terceiro ano semeai”, etc., porque neste ano a terra será libertada do inimigo. O fato de Senaqueribe ter afastado seu campo imediatamente depois mostra que os dois primeiros anos se referem ao passado, não ao futuro (Rosenmuller). Outros, referindo-se aos dois primeiros anos para o futuro, superam a dificuldade da partida rápida de Senaqueribe, supondo que aquele ano tenha sido o ano sabático e o segundo ano do jubileu; nenhuma indicação disso aparece no contexto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

remanescente – Judá permaneceu depois que as dez tribos foram levadas embora; também aqueles de Judá que deveriam sobreviver à invasão de Senaqueribe são significados. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-32) Sétima volta: “E o que escapou da casa de Judá, o que resta, tornará a lançar raízes para baixo, e dará frutos para cima; porque de Jerusalém sairá um remanescente, e um fugitivo do monte Sião; o zelo do Senhor de anfitriões (K. chethib omite tsebhâ’ōth) vai realizar isso”. A perspectiva agrícola do terceiro ano se molda ali em uma representação figurativa do destino de Judá. A palavra de ordem de Isaías, “um remanescente retornará”, agora está cumprida; Jerusalém foi poupada e se torna a fonte de rejuvenescimento nacional. Você anota o eco de Isaías 5:24; Isaías 9:6 e também de Isaías 27:6. A palavra tsebhâ’ōth está faltando em Reis, tanto aqui como em Isaías 37:17; na verdade, este nome divino é, via de regra, muito raro no livro dos Reis, onde só ocorre na primeira série de relatos de Elias (1Rs 18:15; 1Rs 19:10, 1Rs 19:14; compare com , 2Rs 3:14).[Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

com escudos – Ele chegou perto dele, mas não foi permitido conduzir um cerco adequado.

banco – um monte para defender os assaltantes em atacar as paredes. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-35) A profecia relativa à proteção de Jerusalém torna-se mais definitiva na última volta do que jamais foi antes. “Portanto, assim diz Jeová a respeito do rei de Assur, Ele não entrará nesta cidade, nem atirará uma flecha ali; nem a atacará com um escudo, nem lançará terraplenagem contra ela”. Pelo caminho pelo qual ele veio (K. virá) ele voltará; e não entrará nesta cidade, diz Jeová. E eu escudo esta cidade (על, K. אל), para ajudá-la, para meu próprio bem e para o bem de David, meu servo”. Segundo Hitzig, esta conclusão pertence ao repórter posterior, por causa de seu “caráter suspeitosamente definido”. Knobel, por outro lado, não vê razão para contestar a autoria de Isaías, na medida em que, muito provavelmente, a pestilência já tinha se instalado (Isaías 33:24), e ameaçou aleijar muito consideravelmente o exército assírio, de modo que o profeta começou a esperar que Senaqueribe pudesse agora ser incapaz de se opor ao poderoso rei etíope. Para nós, porém, as palavras “Assim diz Jeová” são algo mais do que uma flor de linguagem; e ouvimos a linguagem de um homem exaltada acima do padrão do homem natural, e como foi levada, como diz Amós (Amós 3:7), por Deus, o moldador da história em “Seu segredo”. Aqui também vemos a profecia em seu apogeu, para a qual tem ascendido desde Isaías 6:13 e Isaías 10:33-34 em diante, através de obstáculos acumulados pela condição moral da nação, mas com o mesmo objetivo invariavelmente em vista. A Assíria não invadirá Jerusalém; não haverá sequer preparativos para um cerco. O verbo qiddēm é interpretado com um duplo acusativo, como no Salmo 21:4: sōlelâh se refere às obras de terra jogadas para sitiar, como em Jeremias 32:24. A leitura יבא em vez de בּא surgiu em conseqüência de o olho ter vagado para o seguinte יבא. A promessa em Isaías 37,35 soa como Isaías 31,5. A leitura אל para על está incorreta. Um motivo atribuído (“por amor de meu servo Davi”) é o mesmo que em 1Reis 15:4, etc.; e o outro (“por amor de mim mesmo”) o mesmo que em Isaías 43:25; Isaías 48:11 (compare, porém, Isaías 55:3 também). Por um lado, é de acordo com a honra e a fidelidade de Jeová, que Jerusalém é libertada; e, por outro lado, é o valor de Davi, ou, o que é a mesma coisa, o amor de Jeová voltado para ele, do qual Jerusalém colhe a vantagem. [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

eu defenderei – Apesar das medidas de defesa de Ezequias (2Crônicas 32:3-5), Jeová era seu verdadeiro defensor.

minha própria causa – desde que o nome de Jeová foi blasfemado por Senaqueribe (Isaías 37:23).

Davi – por causa de Sua promessa a Davi (Salmo 132:17-18), e ao Messias, o herdeiro do trono de Davi (Isaías 9:7; 11:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Alguns atribuem a destruição à agência da peste (ver em Isaías 33:24), que pode ter causado a doença de Ezequias, narrada imediatamente depois; mas Isaías 33:1,4, prova que os judeus estragaram os cadáveres, que eles não ousariam fazer, se houvesse sobre eles uma infecção por uma praga. A agência secundária parece, de Isaías 29:6; 30:30, ter sido uma tempestade de granizo, trovão e relâmpago (compare Êxodo 9:22-25). O simoon pertence mais à África e à Arábia do que a Palestina e, ordinariamente, não poderia produzir um efeito tão destrutivo. Alguns poucos do exército, como 2Crônicas 32:21 parece implicar, sobreviveu e acompanhou Senaqueribe em casa. Heródoto (2.141) fornece um relato confirmando a Escritura, no que diz respeito à súbita derrota do exército assírio. Os sacerdotes egípcios disseram-lhe que Senaqueribe foi forçado a retirar-se de Pelúsio devido a uma multidão de camundongos do campo, enviados por um de seus deuses, tendo roído as cordas do arco-íris e as alças de proteção dos assírios. Compare a linguagem (Isaías 37:33): “Ele não atirará uma flecha ali, nem virá antes dela com escudos”, que os egípcios corromperam em sua versão da história. Senaqueribe era como o tempo com uma parte de seu exército, não em Jerusalém, mas na fronteira egípcia, a sudoeste da Palestina. A repentina destruição do exército perto de Jerusalém, uma parte considerável de todo o seu exército, bem como o avanço da etíope Tiraca, induziu-o a recuar, o que os egípcios consideravam de certo modo honrando seus próprios deuses. O rato era o emblema egípcio da destruição. O grego Apolo foi chamado Sminthian, de uma palavra cretense para “um rato”, como um deus tutelar da agricultura, ele foi representado com um pé sobre um rato, uma vez que camundongos machucaram o milho. As inscrições assírias, é claro, suprimem a própria derrota, mas em nenhum lugar se gabam de ter tomado Jerusalém; e a única razão para ser dada por Senaqueribe, não tendo, em meio a suas muitas expedições posteriores registradas nos monumentos, retornado a Judá, é a terrível calamidade que ele havia sofrido ali, que o convenceu de que Ezequias estava sob a proteção divina. Rawlinson diz, no relato de Senaqueribe de suas guerras com Ezequias, inscritas com caracteres cuneiformes no salão do palácio de Koyunjik, construído por ele (cento e quarenta metros de comprimento por cento e vinte largo), em que até mesmo a fisionomia judaica do cativos é retratado, ocorre uma passagem notável; depois de mencionar que ele tomou duzentos mil judeus cativos, ele acrescenta: “Então orei a Deus”; o único exemplo de uma inscrição em que o nome de Deus ocorre sem um adjunto pagão. O quadragésimo sexto Salmo provavelmente comemora a libertação de Judá. Ocorreu em uma “noite”, de acordo com 2Reis 19:35, com o qual as palavras de Isaías, “quando surgiram no início da manhã”, etc., estão em coincidência não planejada.

eles … eles – “os judeus … os assírios”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ficou em Nínive – por cerca de vinte anos após seu desastre, de acordo com as inscrições. A palavra “habitou” é consistente com qualquer período indefinido de tempo. “Nínive”, assim chamado de Ninus, isto é, Nimrod, seu fundador; seu nome significa “rebelde excessivamente ímpio”; ele subverteu a ordem patriarcal existente da sociedade, estabelecendo um sistema de chefia, baseado na conquista; o campo de caça era sua escola de treinamento para a guerra; ele era da linhagem de Ham, e transgrediu os limites marcados por Deus (Gênesis 10:8-11,25), invadindo a porção de Shem; ele abandonou Babel por um tempo, depois da miraculosa confusão de línguas e foi fundar Nínive; ele foi, depois da morte, adorado como Orion, a constelação (veja Jó 9:9; veja Jó 38:31). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Nisroque – Nisr, em semítico, significa “águia”; a terminação och significa “grande”. A figura humana com cabeça de águia nas esculturas assírias é sem dúvida Nisroch, o mesmo que Assur, o principal deus assírio; a deusa correspondente era Asheera, ou Astarte; isto significa um “bosque”, ou árvore sagrada, frequentemente encontrado como o símbolo das hostes celestiais (Saba) nas esculturas, como Assur, o herói de Epônimo da Assíria (Gênesis 10:11), respondeu ao sol ou a Baal, Belus, o título de ofício, “Senhor”. Isso explica “imagem do bosque” (2Reis 21:7). A águia era adoradora dos antigos persas e árabes.

Esar-Hadom – Em Esdras 4:2 ele é mencionado como tendo trazido colonos para Samaria. Ele também é considerado o rei que levou Manassés cativo para a Babilônia (2Crônicas 33:11). Ele construiu o palácio no monte Nebbiyunus, e isso chamou o palácio sudoeste de Nimroud. Este último foi destruído pelo fogo, mas seu nome e guerras são registrados nos grandes touros retirados do edifício. Ele obteve seus materiais de construção dos palácios do noroeste da antiga dinastia, terminando em Pul. [Fausset, aguardando revisão]