Amós 3

filhos de Israel – não apenas as dez tribos, mas “toda a família trazida do Egito”; todos os descendentes de Jacó, incluindo Judá e Benjamim. Compare Jr 8: 3 e Mq 2: 3, em “família” para a nação. No entanto, como a profecia a seguir se refere às dez tribos, elas devem ser principalmente, se não apenas, significadas: elas eram a maioria da nação; e assim Amós reconhece o que tantas vezes se gabaram, que eles eram o povo eleito de Deus (Calvino), mas implica que isso apenas aumenta os seus pecados.

Você só sabe disso – isto é, reconhecido como Meu povo, e tratado com um favor peculiar (Êx 19: 5; Dt 4:20). Compare o uso de “saber”, Sl 1: 6; Sl 144: 3; Jo 10:14; 2Tm 2:19.

por isso punirei – quanto maiores os privilégios, mais pesada será a punição pelo abuso deles; pois para as outras ofensas acrescenta-se, neste caso, ingratidão. Quando o povo de Deus não o glorifica, Ele se glorifica punindo-os.

Comentário Ellicott

irão dois juntos. Quem são os dois aqui representados? Alguns comentaristas dizem, dois profetas; Rosenmüller, “Deus e o profeta”. Mas Grotius, Lowth, Henderson e Pusey referem-se, com mais razão, a Deus e Israel, expressando, não apenas o conhecimento de Deus sobre um homem, mas a resposta do homem a Deus. Sua obediência prática, sua comunhão de coração e vontade, são descritas como “caminhar com” ou “diante de Deus”. (Gn. 5:22; Gn. 6:9; Gn. 17:1; Psa. 56:13; Psa. 116:9.) Então, Deus caminhará com o homem, guiando-o, protegendo-o, fortalecendo-o, se o homem não estiver em harmonia com Ele? Esta é a primeira de uma série de exercícios parabólicos, todos os quais exigem uma resposta negativa. (Lev. 26:23-24.) Cada um declara um acontecimento, estreitamente e indissoluvelmente relacionado a outro no vínculo de causa e efeito. Todas essas afirmações simbólicas apontam para o clímax em Amos 3:7-8. [Ellicott]

Comentário do Púlpito

Por acaso irão dois juntos, se não estiverem de acordo? Os “dois” são o julgamento de Deus e a palavra do profeta. Estes não coincidem, por mero acaso, não mais do que duas pessoas perseguem em companhia o mesmo fim sem acordo prévio. O profeta anuncia o julgamento de Deus porque Deus o comissionou; o profeta é de uma só mente com Deus, portanto o Senhor está com ele, e confirma suas palavras. A aplicação das parábolas é vista em Amo 3:7, Amo 3:8. A Septuaginta, lendo de maneira diferente, tem, “exceto que eles se conheçam uns aos outros”. [Pulpit]

Comentário Whedon

Por acaso irão dois juntos, se não estiverem de acordo?– Uma interpretação simbólica ou alegórica, “a menos que eles sejam da mesma mente ou opinião”, é descabida. Portanto, é inútil especular se os “dois” são Jeová e o profeta, ou Jeová e Israel, ou Jeová e Assíria, etc. Amós usa uma ilustração simples, que deve ser entendida literalmente. Eles estão de acordo é literalmente, eles apontaram um para o outro, ou seja, chegaram a um acordo. A força da pergunta é: “Será que dois homens caminham juntos, a menos que tenham previamente concordado em se encontrar e viajar juntos? Todos os que estão familiarizados com as condições na Palestina perceberão a questão. As estradas nem sempre são seguras. Portanto, um homem não viaja sozinho se puder evitá-lo; mas em vez de se juntar a um estranho ou a um conhecido casual, que pode provar ser um ladrão, ele permanece sozinho. Consequentemente, se dois homens são vistos viajando juntos, a conclusão inevitável é que eles se encontraram por acordo prévio.

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

Aqui seguem várias perguntas de tipo parábola, para despertar convicção nas pessoas.

Por acaso irão dois juntos, se não estiverem de acordo? Os profetas de Deus podem ser tão unânimes em profetizar contra você, se o Espírito de Deus não estivesse unido a eles, ou se suas profecias fossem falsas? Os israelitas estavam “à vontade”, não acreditando que Deus estava com os profetas em suas denúncias de ruína vinda à nação (Am 6:1,3; compare com 1Rs 22:18,24,27, Jr 43:2). Isto está de acordo com Am 3:7-8. “Então eu estarei com a tua boca” (Êx 4:12; Jr 1:8; Mt 10:20). Se os profetas e Deus não estivessem de acordo, os primeiros não poderiam prever o futuro como eles. Em Am 2:12 ele dissera que os israelitas proibiam os profetas de profetizar; portanto, em Am 3:3,8, ele afirma o acordo entre os profetas e Deus que falou por eles contra Israel (Rosenmuller). [JFB]

A mesma ideia como em Mt 24:28. Onde há uma nação corrupta, os instrumentos de castigo de Deus também são certos. O leão ruge ruidosamente apenas quando ele está à vista.

Será que um jovem leão gritará… se ele – o “leão”, não o “jovem leão”.

não houver presa? – O jovem leão recém desmamado fica em silêncio, até que o velho leão aproxima a presa; então o cheiro o desperta. Então, o profeta não falou contra Israel, se Deus não revelou a ele os pecados de Israel como se exigisse punição.

Quando um pássaro tentando voar para cima é obrigado a cair sobre a armadilha da terra, é uma prova clara de que a armadilha está lá; então, Israel, agora que você está caindo, inferir daí, que é na armadilha do julgamento divino que você está emaranhado [Ludovicus De Dieu].

Se levantará o laço da terra, se nada houver prendido? – O pegador de pássaros não remove sua cilada do chão até que ele tenha pegado alguma presa; então Deus não retirará os assírios, etc., os instrumentos de punição, até que eles tenham tido o sucesso contra você que Deus lhes dá. O inimigo corresponde ao “laço”, de repente pulando do chão e envolvendo o pássaro no último toque; o hebraico é literalmente: “A cilada deve brotar da terra?” Israel enredou em julgamentos as respostas para o pássaro “levado”.

Quando o som do alarme é anunciado pelo vigia da cidade, as pessoas correm para lá e para cá em alarme (hebraico, literalmente). No entanto, Israel não está alarmado, embora Deus ameace julgamentos.

Haverá alguma calamidade na cidade que o SENHOR não tenha feito? – Esta é a explicação dos símiles anteriores: Deus é o Autor de todas as calamidades que vêm sobre você, e que são preditas por Seus profetas. O mal do pecado é de nós mesmos; o mal do problema é de Deus, quem quer que seja os instrumentos.

Comentário Whedon

Para um hebreu piedoso […], as ilustrações apresentadas seriam conclusivas. O profeta procede agora a aplicar as ilustrações ao ponto em questão (8). Ele prepara o caminho através de uma declaração do que considera o método geral do procedimento divino (7). Jeová, antes de empreender qualquer coisa, revela seu propósito ao profeta.

o Senhor DEUS. Veja em Amós 1:8.

seu segredo. Seu propósito.

seus servos os profetas. Os profetas são assim chamados porque seu dever era cumprir a comissão divina (1Rs 18:36; 2Rs 9:7). Alguns podem estar inclinados a considerar esta afirmação um exagero, mas o fato é que toda grande crise em Israel foi acompanhada pelo aparecimento de um profeta ou mais (ver em Am 2:11). Agora segue o pedido. A mensagem do profeta pode parecer estranha; é realmente assustadora, mas há uma razão para isso. [Whedon]

Comentário Cambridge

Certamente – a razão, no entanto, não segue em Am 3:7 mas em Am 3:8 (ao qual Am 3:7 está subordinado): ‘dou todos estes exemplos de eventos e ocorrências na natureza sendo devidos regularmente à sua própria causa, pois Jeová nada faz sem comunicar Seu propósito a Seus profetas, e quando o faz o chamado para declará-lo é irresistível (Am 3:8)’: portanto, quando o profeta fala, e especialmente quando ele se apresenta com uma mensagem como a contida em Am 3:2, pode-se inferir que é porque ele ouviu a voz de Jeová ordenando que o fizesse.

segredo – Heb. sôd, conversa devidamente amigável ou confidencial (ὁμιλία, que a palavra correspondente em siríaco é freqüentemente usada para expressar), Sl 55:14 : então, por um lado, simpatia, amizade (Jó 29:4; Sl 25:14; Pv 3:32), e num sentido mais concreto, um segredo (Pv 25:9); por outro lado, um conjunto que mantém um relacionamento confidencial, um conselho, ou conclave, de amigos familiares (Jó 19:19). Neste último sentido, sôd ocorre em duas passagens ilustrando a atual, Jr 23:18; Jr 23:22, onde Jeremias implica que os verdadeiros profetas têm acesso ao “conselho” de Jeová, e pregam os princípios que lá estão aprovados (compare com Jó 15:8).

seus servos os profetas. Uma expressão usada principalmente por escritores da época de Jeremias (2Rs 17:13; 17:23; 21:10; 24:2; Jr 7:25; 25:4; 26:5; 29:19; 35:15; Ez 38:17; também Zc 1:6; Dn 9:10). [Cambridge]

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

Certamente o Senhor DEUS não fará coisa alguma sem ter revelado seu segredo – ou seja, seu propósito escondido de todos, até que seja revelado aos seus profetas (compare Gênesis 18:17). Em um sentido mais amplo, a vontade de Deus é revelada a todos os que amam a Deus, o que não é para o mundo (Sl 25:14; Jo 15:15; Jo 17:25-26).

a seus servos os profetas – que, sendo servos, não podem deixar de obedecer a seu Senhor ao expor seu propósito (a saber, o julgamento contra Israel) (Jr 20: 9; Ez 9:11). Portanto, a culpa que os ímpios encontram neles é infundada (1Rs 18:17). Isso agrava o pecado de Israel, que Deus não está prestes a infligir julgamento, sem ter advertido completamente o povo, se por acaso eles pudessem se arrepender. [JFB]

Como quando “o leão ruge” (compare Am 1: 2; Am 3: 4), ninguém pode deixar de “temer”, por isso, quando Jeová comunica Sua terrível mensagem, o profeta não pode deixar de profetizar. Não ache culpa de mim por profetizar; Eu devo obedecer a Deus. Em um sentido mais amplo, verdadeiro para todos os crentes (At 4:20; At 5:29).

palácios – como sendo lugares de maior recurso (compare Mt 10:27); e também como é o pecado dos príncipes que ele denuncia, ele chama os príncipes (os ocupantes dos “palácios”) para serem as testemunhas.

Asdode – colocou para todos os Philistia. Convoque os filisteus e os magnatas egípcios, dos quais eu resgatei Israel em várias ocasiões. (A fórmula oposta para “Não diga isto em Gate”, a saber, para que os pagãos não se gloriem sobre Israel). Mesmo esses idólatras, ao observarem suas enormidades, condenarão você; quanto mais o santo Deus?

sobre os montes de Samaria – nas colinas que rodeavam e dominavam a vista de Samaria, a metrópole das dez tribos, que ficava numa colina mais baixa (Am 4: 1; 1Rs 16:24). As montanhas devem ser o tribunal sobre o qual os filisteus e os egípcios devem se sentar para ter uma visão de seus crimes, a fim de testemunhar a justiça de seu castigo (Am 3:13).

tumultos – causados ​​pela violência dos príncipes de Israel em “opressões” dos pobres (Jó 35: 9; Ec 4: 1).

não sabem fazer – Sua corrupção moral cega seu poder de discernimento para que não possam fazer o que é certo (Jr 4:22). Não simples ignorância intelectual; o defeito estava no coração e na vontade.

acumulam bens obtidos por violência e destruição – isto é, tesouros obtidos por “violência e roubo” (Pv 10: 2).

Traduzir: “Um adversário (a brusquidão produz um efeito surpreendente)! e também isso, de todos os lados da terra. ”Assim no cumprimento, 2Rs 17: 5:“ O rei da Assíria (Salmaneser) subiu por toda a terra, e subiu a Samaria, e a sitiou três anos. “

derruba de ti a tua força, isto é, desce da tua força (a força em que te glorificaste): todos os teus recursos (Pv 10:15).

palácios serão saqueados – uma justa retribuição em espécie (Am 3:10). Os palácios em que os espólios de roubos foram guardados “serão estragados”.

pastor – uma imagem pastoral, apropriadamente usada por Amos, um pastor ele mesmo.

ponta de uma orelha – trazida pelo pastor ao dono da ovelha, para não ter que pagar pela perda (Gênesis 31:39; Êx 22:13). Então, se alguma coisa de Israel escapar, será um milagre da bondade de Deus. Será apenas um remanescente escasso. Há um tipo de cabra no Oriente cujos ouvidos têm 30 centímetros de comprimento e são proporcionalmente largos. Talvez a referência seja a isso. Compare com a imagem 1Sm 17:34, 1Sm 17:35; 2Tm 4:17.

que moram em Samaria…com um canto da cama – isto é, que vivem luxuosamente em Samaria (compare Am 6: 1, Am 6: 4). “Uma cama” significa aqui o divã oriental, uma parte elevada da sala coberta de almofadas.

em Damasco, numa cama – Jeroboão II havia recentemente restaurado Damasco para Israel (2Rs 14:25, 2Rs 14:28). Assim, os israelitas são representados não apenas no “canto da cama”, como em Samaria, mas “em um sofá (todo)”, em Damasco, vivendo em luxuosa facilidade. Destes, agora tão luxuosos, em breve, mas um remanescente será deixado pelo inimigo. A destruição de Damasco e de Samaria será conjunta; como aqui suas vidas luxuosas, e subsequentemente sob Pekah e Rezin suas incursões em Judá, foram combinadas (Is 7: 1-8; Is 8: 4, Is 8: 9; Is 17: 3). O paralelismo de “Samaria” a “Damasco” e a Septuaginta favorecem a versão em inglês, em vez de Gesenius: “num divã de damasco”. O hebraico apontando, embora geralmente expressando damasco, pode expressar a cidade “Damasco”; e muitos manuscritos apontam isso. Compare para a derrubada de Israel, 2Rs 17: 5, 2Rs 17: 6; 2Rs 18: 9-12.

testemunharei contra a casa – isto é, contra a casa de Jacó. Deus chama as mesmas pessoas que em Am 3: 9, a saber, os filisteus pagãos e os egípcios para testemunharem com os próprios olhos as corrupções de Samaria descritas acima, para que ninguém seja capaz de negar a justiça da punição de Samaria [ Maurer].

Deus dos exércitos – tendo todos os poderes do céu e da terra ao seu comando, e, portanto, Um calculado para golpear o terror nos corações dos culpados a quem Ele ameaça.

Isso – ao contrário, “desde” ou “para”. Esse verso não é, como traduz a versão em inglês, o que as testemunhas citaram para “testificar” (Am 3:13), mas a razão pela qual Deus chama o pagão testemunhar a culpa de Samaria; ou seja, para justificar a punição que Ele declara que infligirá.

farei punição sobre os altares de Betel – os bezerros de ouro que foram a fonte de todas as “transgressões de Israel” (1Rs 12:32; 1Rs 13: 2; 2Rs 23:15, 2Rs 23:16), embora Israel pensasse que por eles suas transgressões eram expiadas e o favor de Deus assegurado.

pontas do altar – que costumavam ser aspergidos com o sangue das vítimas. Eram pontos salientes semelhantes a chifres nos cantos dos antigos altares. O singular “altar” refere-se ao grande altar erigido por Jeroboão aos bezerros. Os “altares”, no plural, referem-se aos menores feitos em imitação do grande (2Cr 34: 5, compare com 1Rs 13: 2; Os 8:11; Os 10: 1).

casa do verão – (Jz 3:20; Jr 36:22). As casas de inverno dos grandes estavam em posições abrigadas, voltadas para o sul, para obter todos os raios de sol possíveis, casas de verão em florestas e colinas, voltadas para o leste e o norte.

casas de marfim – tendo suas paredes, portas e tetos incrustados de marfim. Então a casa de Acabe (1Rs 22:39; Sl 45: 8).