Jeremias 8

Os babilônios vitoriosos estavam prestes a violar os santuários dos mortos em busca de saques; porque ornamentos, tesouros e insígnias da realeza eram geralmente enterrados com reis. Ou melhor, o propósito deles era fazer a maior desonra aos mortos (Isaías 14:19).

estenderão ao sol – retribuição em espécie. Oséias próprios objetos que receberam suas idolatrias devem testemunhar despreocupadamente sua desonra.

amou … serviu … depois … andou … procurou … adorou – Palavras são acumuladas, como se o suficiente não pudesse ser dito completamente para expressar o fervor louco de sua idolatria para a hóstia celestial (2Reis 23:5).

nem… enterrado – (Jeremias 22:19).

esterco – (Jeremias 9:22; Salmo 83:10).

Oséias sobreviventes serão ainda piores do que os mortos (Jó 3:21-22; Apocalipse 9:6).

que restarem em todos os lugares – “em todos os lugares dos que restam, aonde eu… isto é, em todos os lugares para onde eu os tenho levado (Maurer)

“Não é um instinto natural, que se alguém cai, ele se levanta novamente; se alguém se afasta (isto é, vagueia pelo caminho), ele retornará ao ponto de onde ele vagou? Por que então Jerusalém não faz isso? ”Ele joga com o duplo sentido de retorno; literal e metafórico (Jeremias 3:12; 4:1).

retrocesso – pelo contrário, como o hebraico é o mesmo que em Jeremias 8:4, a que este verso se refere, “se afastou com um perpétuo afastamento”.

perpétua – em contraste com o “surgir” (“ressurgir”, Jeremias 8:4).

recusar-se a voltar – em contraste com, “ele não … não retornará” (Jeremias 8:4; 5:3).

não falam daquilo que é correto – isto é, não tão confiantemente a ponto de confessar que agiam errado. Compare o que segue.

Cada um se virou ao seu percurso – A Keri lê “claro”, mas o Chetib, “cursos”. “Eles perseveram nos cursos, seja lá o que eles tenham entrado”. Seus modos perversos eram diversificados.

horse rusheth – literalmente, “derrama-se adiante”, como a água que rompeu o barranco. A rapidez louca do cavalo de guerra é o ponto de comparação (Jó 39:19-25).

a cegonha no céu. O olhar do profeta olhou a natureza de uma só vez com a rápida observação de quem está vivo para todas as suas mudanças, e com o pensamento profundo de um poeta encontrando significados interiores em todos os fenômenos. As aves do ar obedecem a seus instintos como a lei de sua natureza. Israel, com seu dom fatal da liberdade, resiste àquela que é sua lei da vida. A cegonha chega à Palestina em março, e parte para o norte da Europa em abril ou maio. O nome hebraico, chasideh (literalmente, a ave piedosa), indicando seu cuidado com seus filhotes, é sugestivo, como também é a frase “no céu”, como aplicada ao seu modo característico de vôo. A rolinha aparece na aproximação da primavera (Cânticos 2:12). [Ellicott]

conosco – (Romanos 2:17). Possuindo a lei, na qual se orgulhavam, os judeus poderiam ter se tornado a mais sábia das nações; mas por negligenciarem seus preceitos, a lei foi dada “em vão”, no que lhes dizia respeito.

escribas – copistas. “Em vão” as cópias foram multiplicadas. Maurer traduz: “A falsa caneta dos escribas transformou [a lei] em mentira”. Veja Margem, que concorda com a Vulgata.

consternado – confundido.

que sabedoria – literalmente, “a sabedoria de quê?”, isto é, “sabedoria em que sentido”? a Palavra do Senhor sendo a única verdadeira fonte de sabedoria (Salmo 119:98-100; Provérbios 1:7; 9:10).

Repetido de Jeremias 6:12-15. Veja uma repetição semelhante, Jeremias 8:15; Jeremias 14:19.

herde – suceda a posse deles.

(Ezequiel 13:10)

certamente consumir – literalmente, “reunindo vou reunir”, ou “consumindo vou consumir”.

sem uvas … nem figos – (Joel 1:7; Mateus 21:19).

as coisas que eu tenho dado … devem passar – em vez disso, “eu vou designar para eles aqueles que devem submergir (passar)”, isto é, vou enviar o inimigo sobre eles (Maurer) A versão inglesa concorda bem com o contexto; Embora suas uvas e figos amadureçam, não lhes será permitido desfrutá-los.

montar – para defesa.

vamos ficar em silêncio – não assaltar o inimigo, mas apenas nos defender em silêncio, até que a tempestade assopre.

nos colocam em silêncio – nos trouxe a esse estado que não podemos mais resistir ao inimigo; implicando em desespero silencioso.

água de fel – literalmente, “água da planta venenosa”, talvez a papoula (Jeremias 9:15; 23:15).

Repetido (Jeremias 14:19).

Nós procuramos – devido às expectativas dos falsos profetas.

saúde – cura; isto é, restauração da adversidade.

seus cavalos – os caldeus.

foi ouvido – o passado profético para o futuro.

Desde Dã – na fronteira com a Fenícia. Este seria o caminho de Nabucodonosor para invadir Israel; a cavalaria antes da infantaria vasculharia o país.

fortes – uma frase poética para corcéis, peculiar a Jeremias (Jeremias 47:3; compare Jeremias 4:13,29; 6:23).

Eu – Jeová.

cockatrices – basilisks (Isaías 11:8), isto é, inimigos cujo poder destrutivo não significa, por persuasão ou de outra forma, pode contrariar. Os encantadores de serpentes no Oriente seduzem as serpentes pela música e, por uma pressão particular no pescoço, tornam-nas incapazes de disparar (Salmo 58:4-5).

(Isaías 22:4) A lamentação do profeta pela iminente calamidade de seu país.

contra a tristeza – ou, com respeito à tristeza. Maurer traduz: “Oh, minha alegria quanto à tristeza!”, Isto é, “Oh, essa alegria (‘conforto’, de uma raiz árabe, brilhar como o sol nascente) brilharia sobre mim quanto à minha tristeza!”

em mim – dentro de mim.

O profeta em visão ouve o clamor dos judeus exilados, imaginando que Deus deveria tê-los entregue ao inimigo, visto que Ele é o rei de Sião, habitando nela (Miqueias 3:11). Naum segunda metade do versículo, Deus responde que sua própria idolatria, não falta de fidelidade de sua parte, é a causa.

por causa deles que moram em um país distante – sim, “de uma terra de distâncias”, isto é, uma terra distante (Isaías 39:3). A versão em inglês entende o clamor dos judeus em sua própria terra, por causa do inimigo que vem de seu país distante.

vaidades estranhas – deuses estrangeiros.

Proverbial. Significado: Uma temporada de esperança após a outra passou, mas a libertação esperada nunca chegou, e agora toda a esperança se foi.

preto – triste em visage com tristeza (Joel 2:6).

Não resta esperança ou remédio; mais uma vez uma expressão proverbial. Por acaso não há bálsamo em Gileade. Gileade parece ter sido celebrado nos primeiros tempos por seu bálsamo, que era esperado pelos ismaelitas para o Egito (Gênesis 37,25) e pelos comerciantes judeus para Tiro (Ezequiel 27,17). Foi um dos produtos mais caros da Palestina (Gênesis 43:11), e foi valorizado por suas propriedades medicinais em casos de ferimentos (comp. Jeremias 46:11; Jeremias 51:8). Josefo menciona este bálsamo várias vezes, mas afirma que ele só cresceu em Jericó, Tristram procurou o bálsamo em suas antigas caçadas, mas em vão; ele acha que Jeremias significa o Balsamodendron gileadense ou opobalsamum, que na Arábia é usado como medicamento tanto interna como externamente.

não há ali médico? No Antigo Testamento, ouvimos falar pouco de médicos. Eles só são mencionados novamente em Gênesis 50:2 (mas com referência ao Egito, onde a medicina era muito cultivada), e em 2Crônicas 16,12; Jó 13,4. Das duas últimas passagens podemos, talvez, inferir que os médicos raramente tiveram sucesso; e esta é certamente a impressão produzida por Eclesiástico 38:15: “Aquele que peca diante de seu Criador, deixe-o cair na mão do médico”. Oséias remédios empregados no período do Talmude corroboram bastante este forte ditado. Oséias médicos de Gilead, no entanto, provavelmente se limitaram a seu único e famoso simples, o bálsamo. [Pulpit]