Jr 7: 1-34. O sétimo ao nono capítulo. Entregue no início do reinado de Jeoiaquim, por ocasião de algum festival público.
O profeta estava no portão do templo para que as multidões do país pudessem ouvi-lo. Sua vida foi ameaçada, parece a partir de Jr 26:1-9, para esta profecia, denunciando o destino de Siló como prestes a cair sobre o templo em Jerusalém. A profecia dada em detalhes aqui é sumariamente referida lá. Depois da morte de Josias, a nação recaiu na idolatria através da má influência de Jeoiaquim; o culto de Jeová foi, no entanto, combinado com ele (Jr 7:4,10).
à porta – isto é, a porta da corte de Israel dentro daquela das mulheres. Aqueles a quem Jeremias dirigiu passaram pelo portão que levava à corte das mulheres, e pela porta que conduzia ao átrio exterior, ou corte dos gentios (“estas portas”).
Os judeus pensaram falsamente que, porque seu templo fora escolhido por Jeová como Sua morada peculiar, jamais poderia ser destruído. Os homens pensam que as observâncias cerimoniais substituirão a necessidade da santidade (Is 48:2; Mq 3:11). A tríplice repetição do “templo de Jeová” expressa a intensa confiança dos judeus (ver Jr 22:29; Is 6:3).
estes – os edifícios do templo que o profeta aponta com o dedo (Jr 7:2).
Para – “Mas” (Maurer)
julgamento – justiça (Jr 22:3).
e depois vem e fica diante de mim?
a quem não conheceis – não tendes motivos para “saber” que são deuses; mas manifestei a Minha Divindade pela Minha lei, pelos benefícios conferidos e por milagres. Isso agrava o crime deles (Calvino) (Jz 5:8).
E vem – e ainda assim vem (Ez 23:39).
Libertos somos – ou seja, de todas as calamidades iminentes. Apesar das ameaças do profeta, não temos nada a temer; oferecemos nossos sacrifícios e, portanto, Jeová nos “libertará”.
para fazer todas estas abominações – a saber, aquelas enumeradas (Jr 7:9). Estas palavras não devem ser conectadas com “nós somos libertos”, mas assim: “É com este desígnio que venho e Me colocarei diante de Mim nesta casa”, a fim de que, oferecendo seus sacrifícios sem valor, você possa ser levado a meu favor. e assim todas essas abominações (Jr 7:9) com impunidade? [Maurer]
caverna de assaltantes – Você considera o meu templo como sendo o que os ladrões fazem seu covil, ou seja, um asilo em que você pode obter impunidade por suas abominações (Jr 7:10)?
vi isso – a saber, que você trata a Minha casa como se fosse um covil de ladrões. Jeová implica mais do que está expresso: “Eu vi e castigarei” (Is 56:7; Mt 21:13).
em Siló – Deus fez com que Seu tabernáculo fosse estabelecido em Siló nos dias de Josué (Js 18:1,31). Na época de Eli, Deus entregou a arca que estivera em Silo, nas mãos dos filisteus (Jr 26:6; 1Sm 4:10-11; Sl 78:56-61). Siló foi situada entre Beth-el e Shechem em Ephraim.
no princípio – implicando que Siló excedeu o templo judaico na antiguidade. Mas o favor de Deus não está ligado às localidades (At 7:44).
meu povo Israel – Israel era o povo de Deus, mas ele não o poupou quando rebelde: nem poupará Judá, agora que ele se rebela, embora até agora tenha sido seu povo.
Eu dei – e, portanto, posso revogar o presente, pois ainda é Meu (Lv 25:23), agora que você falha no único objeto para o qual foi dado, a promoção da Minha glória.
Siló – como eu deixei de morar lá, transferindo Meu templo para Jerusalém; então cessarei de morar em Jerusalém.
seus irmãos – filhos de Abraão, tanto quanto você.
toda a geração de Efraim – Eles eram superiores a você em número e poder: eram dez tribos: vós, mas dois. “Efraim”, como a principal tribo, representa todas as dez tribos (2Rs 17:23; Sl 78:67-68).
Jeová deixa para o próprio Jeremias decidir, não há uma boa razão para que as orações não sejam ouvidas em favor de tais rebeldes?
pais…mulheres – Não apenas indivíduos isolados praticavam a idolatria; jovens e idosos, homens e mulheres e famílias inteiras contribuíram com seus esforços conjuntos para promovê-lo. Oh, que houve o mesmo zelo pela adoração de Deus como há por erro (Jr 44:17,19; 19:13)!
bolos…rainha dos céus – Bolos eram feitos de mel, farinha fina, etc., em uma forma redonda e plana para lembrar o disco da lua, para o qual foram oferecidos. Outros lêem como Margem, “a estrutura do céu”, isto é, os planetas em geral; então a Septuaginta aqui; mas em outros lugares a Septuaginta traduz: “rainha dos céus”. Os fenícios chamavam a lua de Astoretes ou Astarte: a esposa de Baal ou Moloch, o rei dos céus. O par masculino e feminino de divindades simbolizava os poderes generativos da natureza; daí surgiu a introdução da prostituição no culto. Os babilônios adoravam Ashtoreth como Mylitta, isto é, generativa. Nossa segunda-feira, ou dia da lua, indica a prevalência anterior do culto da lua (ver em Is 65:11).
para me provocarem à ira – implicando design: ao adorar deuses estranhos, eles pareciam propositalmente provocar a Jeová.
árvores … chão – Por que Deus desabafa sua fúria sobre estes? Por causa do homem, para quem estes foram criados, que o triste espetáculo pode causar terror nele (Rm 8:20-22).
holocaustos aos vossos sacrifícios, e comei carne – acrescente a primeira (que a lei requeria ser totalmente queimada) a esta última (que foi queimada apenas em parte), e “coma carne” até os holocaustos ou holocaustos. No que me diz respeito, diz Jeová, você pode fazer um com o outro da mesma forma. Eu não terei nem (Is 1:11; Os 8:13; Am 5:21-22).
Não contradizendo a obrigação divina dos sacrifícios legais. Mas, “eu não exigi sacrifícios, a menos que combinado com obediência moral” (Sl 50:8; 51:16-17). A reivindicação superior da moral acima dos preceitos positivos da lei foi marcada pelos dez mandamentos tendo sido entregues primeiro, e pelas duas tábuas de pedra sendo depositadas sozinhas na arca (Dt 5:6). O negativo em hebraico geralmente fornece a falta do comparativo: não exclui a coisa negada, mas apenas implica a reivindicação prévia da coisa que se opõe a ela (Os 6:6). “Terei misericórdia e não sacrifício” (1Sm 15:22). O amor a Deus é o fim supremo, as observâncias externas apenas significam para esse fim. “O simples sacrifício não foi tanto o que eu ordenei, como a submissão sincera à Minha vontade dá ao sacrifício toda a sua virtude” [Magee, Expiação, Nota 57].
não escutaram – Eles não deram sequer uma audiência parcial a Mim (Sl 81:11-12).
imaginação – sim, como margem, “a teimosia”.
cedo – (Jr 7:13).
pescoço – (Dt 31:27; Is 48:4; At 7:51).
pior que seus pais – (Jr 16:12). Em Jr 7:22 ele dissera: “vossos pais”; aqui ele diz: “seus pais”; a mudança para a terceira pessoa marca crescente alienação deles. Ele não mais se dirige, pois seria um desperdício de palavras no caso de rebeldes tão endurecidos.
mas eles não te ouvirão ”[Maurer], (Ez 2:7), uma provação à fé do profeta; embora soubesse que suas advertências seriam ignoradas, ainda assim ele deveria entregá-las em obediência a Deus.
Jeremias se dirige a Jerusalém sob a figura de uma mulher que, em pesar por seus filhos perdidos, priva a cabeça de seu principal ornamento e sobe às colinas para chorar (Jz 11:37-38; Is 15:2) .
cabelos – madeixas fluidas, como as de um nazarita.
lugares altos – A cena de suas idolatrias é a cena de seu luto (Jr 3:21).
nação que causou sua ira – a geração com a qual ele está indignado. Então Is 10:6; “O povo da minha ira.”
briga – assustar ou assustar (Dt 28:26). Típico da última grande batalha entre o exército do Senhor e a apostasia (Ap 19:17-18,21).
Leia também uma introdução ao Livro de Jeremias.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.