Jeremias 7

O profeta estava no portão do templo para que as multidões do país pudessem ouvi-lo. Sua vida foi ameaçada, parece a partir de Jr 26:1-9, para esta profecia, denunciando o destino de Siló como prestes a cair sobre o templo em Jerusalém. A profecia dada em detalhes aqui é sumariamente referida lá. Depois da morte de Josias, a nação recaiu na idolatria através da má influência de Jeoiaquim; o culto de Jeová foi, no entanto, combinado com ele (Jr 7:4,10).

à porta – isto é, a porta da corte de Israel dentro daquela das mulheres. Aqueles a quem Jeremias dirigiu passaram pelo portão que levava à corte das mulheres, e pela porta que conduzia ao átrio exterior, ou corte dos gentios (“estas portas”).

farei habitar – permita que você ainda habite (Jr 18:11; 26:13).

Os judeus pensaram falsamente que, porque seu templo fora escolhido por Jeová como Sua morada peculiar, jamais poderia ser destruído. Os homens pensam que as observâncias cerimoniais substituirão a necessidade da santidade (Is 48:2; Mq 3:11). A tríplice repetição do “templo de Jeová” expressa a intensa confiança dos judeus (ver Jr 22:29; Is 6:3).

estes – os edifícios do templo que o profeta aponta com o dedo (Jr 7:2).

Para – “Mas” (Maurer)

julgamento – justiça (Jr 22:3).

este lugar – esta cidade e terra (Jr 7:7).

para vosso mal – assim Jr 7:19; “Para a confusão ou para os seus próprios rostos” (Jr 13:10; Pv 8:36).

para sempre. Literalmente, de eternidade em eternidade, ou, talvez, de era em era. A pontuação em inglês conecta essas palavras com “eu vos farei morar”, mas a acentuação do hebraico com “que dei a vossos pais”; a dádiva deveria ser perpétua (Gênesis 17:8), mas a culpa do povo causou sua perda. [Ellicott, Revisar]

que não têm proveito algum – Maurer traduz: “para que você não aproveite nada” (veja Jr 7:4; 5:31).

e depois vem e fica diante de mim?

a quem não conheceis – não tendes motivos para “saber” que são deuses; mas manifestei a Minha Divindade pela Minha lei, pelos benefícios conferidos e por milagres. Isso agrava o crime deles (Calvino) (Jz 5:8).

E vem – e ainda assim vem (Ez 23:39).

Libertos somos – ou seja, de todas as calamidades iminentes. Apesar das ameaças do profeta, não temos nada a temer; oferecemos nossos sacrifícios e, portanto, Jeová nos “libertará”.

para fazer todas estas abominações – a saber, aquelas enumeradas (Jr 7:9). Estas palavras não devem ser conectadas com “nós somos libertos”, mas assim: “É com este desígnio que venho e Me colocarei diante de Mim nesta casa”, a fim de que, oferecendo seus sacrifícios sem valor, você possa ser levado a meu favor. e assim todas essas abominações (Jr 7:9) com impunidade? [Maurer]

caverna de assaltantes – Você considera o meu templo como sendo o que os ladrões fazem seu covil, ou seja, um asilo em que você pode obter impunidade por suas abominações (Jr 7:10)?

vi isso – a saber, que você trata a Minha casa como se fosse um covil de ladrões. Jeová implica mais do que está expresso: “Eu vi e castigarei” (Is 56:7; Mt 21:13).

em Siló – Deus fez com que Seu tabernáculo fosse estabelecido em Siló nos dias de Josué (Js 18:1,31). Na época de Eli, Deus entregou a arca que estivera em Silo, nas mãos dos filisteus (Jr 26:6; 1Sm 4:10-11; Sl 78:56-61). Siló foi situada entre Beth-el e Shechem em Ephraim.

no princípio – implicando que Siló excedeu o templo judaico na antiguidade. Mas o favor de Deus não está ligado às localidades (At 7:44).

meu povo Israel – Israel era o povo de Deus, mas ele não o poupou quando rebelde: nem poupará Judá, agora que ele se rebela, embora até agora tenha sido seu povo.

cedo – insinuando sinceridade incansável em solicitá-los (Jr 7:25; 11:17; 2Cr 36:15).

Eu dei – e, portanto, posso revogar o presente, pois ainda é Meu (Lv 25:23), agora que você falha no único objeto para o qual foi dado, a promoção da Minha glória.

Siló – como eu deixei de morar lá, transferindo Meu templo para Jerusalém; então cessarei de morar em Jerusalém.

seus irmãos – filhos de Abraão, tanto quanto você.

toda a geração de Efraim – Eles eram superiores a você em número e poder: eram dez tribos: vós, mas dois. “Efraim”, como a principal tribo, representa todas as dez tribos (2Rs 17:23; Sl 78:67-68).

Quando as pessoas são entregues à dureza do seu próprio coração, a oração de intercessão por elas é inútil (compare com Jr 11:14, “Tu, pois, não ores por este povo, nem levantes por eles clamor nem oração; porque eu não ouvirei no dia em que clamarem a mim em meio a calamidade deles”; Jr 14:11; 15:1; Êx 32:10; 1Jo 5:16). [JFU, 1871]

Não vês o que eles costumam fazer. O SENHOR deixa para o próprio Jeremias decidir, acaso não há uma boa razão para que as orações não sejam ouvidas em favor de tais rebeldes? [JFU, 1871]

rainha dos céus – identificada, possivelmente, ou com a lua ou então com a deusa assíria Istar, esta última era associada ao planeta Vênus. As mulheres judias foram especialmente dedicadas a esse culto, oferecendo incenso e bolos estampados com uma representação da deusa: compare com Jr 44:17. [Dummelow, 1909]

Ou então, segundo a versão NVT, “‘Acaso é a mim que eles prejudicam?’, pergunta o SENHOR. ‘Na verdade, prejudicam a si mesmos, para sua própria vergonha'”.

sobre os animais, sobre as árvores do campo, e sobre os frutos da terra. Por que Deus descarrega sua fúria sobre a natureza? Por causa do homem, para quem esta foi criada, para que este triste espetáculo o aterrorize (Rm 8:20-22, “porque a criação ficou sujeita à futilidade (não por vontade própria, mas sim por causa daquele que a sujeitou)…Pois sabemos que toda a criação geme e sofre dores como as de parto até agora”). [JFU, 1871]

holocaustos aos vossos sacrifícios, e comei carne – acrescente a primeira (que a lei requeria ser totalmente queimada) a esta última (que foi queimada apenas em parte), e “coma carne” até os holocaustos ou holocaustos. No que me diz respeito, diz Jeová, você pode fazer um com o outro da mesma forma. Eu não terei nem (Is 1:11; Os 8:13; Am 5:21-22).

Não contradizendo a obrigação divina dos sacrifícios legais. Mas, “eu não exigi sacrifícios, a menos que combinado com obediência moral” (Sl 50:8; 51:16-17). A reivindicação superior da moral acima dos preceitos positivos da lei foi marcada pelos dez mandamentos tendo sido entregues primeiro, e pelas duas tábuas de pedra sendo depositadas sozinhas na arca (Dt 5:6). O negativo em hebraico geralmente fornece a falta do comparativo: não exclui a coisa negada, mas apenas implica a reivindicação prévia da coisa que se opõe a ela (Os 6:6). “Terei misericórdia e não sacrifício” (1Sm 15:22). O amor a Deus é o fim supremo, as observâncias externas apenas significam para esse fim. “O simples sacrifício não foi tanto o que eu ordenei, como a submissão sincera à Minha vontade dá ao sacrifício toda a sua virtude” [Magee, Expiação, Nota 57].

Estas palavras não são encontradas textualmente no Pentateuco, mas são um somatório de seus princípios. O sacrifício nunca é a causa final do pacto, mas sempre a obediência (Exo 19:5-6; Lev 11:45). Compare Exo. 20; Dt 11, no qual o objeto moral da dispensação do Mosaico é mais claramente ensinado). Em conexão com o argumento de Jeremias, observe que Amo 5:25 (tomado em conjunto com Jos 5:2-7) prova que a lei cerimonial não foi observada durante os 40 anos de peregrinação no deserto. Uma coisa tão longa em suspensão no próprio tempo de seu fundador, não poderia ser de importância primordial. [Barnes, Revisar]

não ouviram. Eles não deram sequer uma audiência parcial a Mim (Sl 81:11-12).

foram para trás, e não para frente – (Jr 2:27, “Pois me viraram as costas e não o rosto”; 32:33; Os 4:16). [JFB, Revisar]

cedo – (Jr 7:13).

pescoço – (Dt 31:27; Is 48:4; At 7:51).

pior que seus pais – (Jr 16:12). Em Jr 7:22 ele dissera: “vossos pais”; aqui ele diz: “seus pais”; a mudança para a terceira pessoa marca crescente alienação deles. Ele não mais se dirige, pois seria um desperdício de palavras no caso de rebeldes tão endurecidos.

mas eles não te ouvirão ”[Maurer], (Ez 2:7), uma provação à fé do profeta; embora soubesse que suas advertências seriam ignoradas, ainda assim ele deveria entregá-las em obediência a Deus.

para eles – isto é, em referência a eles.

a nação – A palavra geralmente aplicada às nações gentias é aqui aplicada aos judeus, como sendo a leste distante e classificada por Deus entre os gentios.

nem recebe correção – (Jr 5:3).

verdade … pereceu – (Jr 9:3).

Jeremias se dirige a Jerusalém sob a figura de uma mulher que, em pesar por seus filhos perdidos, priva a cabeça de seu principal ornamento e sobe às colinas para chorar (Jz 11:37-38; Is 15:2) .

cabelos – madeixas fluidas, como as de um nazarita.

lugares altos – A cena de suas idolatrias é a cena de seu luto (Jr 3:21).

nação que causou sua ira – a geração com a qual ele está indignado. Então Is 10:6; “O povo da minha ira.”

puseram suas abominações na casa – (Jr 32:34; 2Rs 21:4,7; 23:4; Ez 8:5-14).

altos de Tofete – os altares [Horsley] de Tophet; erigido a Moloch, nas alturas ao longo do sul do vale que enfrenta Zion.

Queime … filhos – (Sl 106:38).

nunca mandei – pôs para, “eu proibi expressamente” (Dt 17:3; 12:31). Veja em Jr 2:23; veja em Is 30:33.

Vale da Matança – assim chamado por causa do grande massacre dos judeus prestes a ter lugar em Jerusalém: uma justa retribuição de seu pecado em matar seus filhos para Moloch em Tophet.

não haver lugar – nenhum espaço, a saber, para enterrar, tantos serão os mortos pelos caldeus (Jr 19:11; Ez 6:5).

briga – assustar ou assustar (Dt 28:26). Típico da última grande batalha entre o exército do Senhor e a apostasia (Ap 19:17-18,21).

Referindo-se às alegres canções e músicas com as quais a noiva e o noivo foram acompanhados na procissão até a casa do último, daquela da primeira; um costume ainda predominante no Oriente (Jr 16:9, Is 24:7-8; Ap 18:23).