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1 Por acaso a sabedoria não clama, e a inteligência não solta sua voz?
A publicidade e a universalidade do chamado contrastam com o segredo e as intrigas dos ímpios (Pv 7: 8, etc.).
2 Nos lugares mais altos, junto ao caminho, nas encruzilhadas das veredas, ela se põe.
3 Ao lado das portas, à entrada da cidade; na entrada dos portões, ela grita:
4 Varões, eu vos clamo; dirijo minha voz aos filhos dos homens.
5 Vós que sois ingênuos, entendei a prudência; e vós que sois loucos, entendei de coração.
prudência – literalmente, “subtilidade” no bom sentido, ou “prudência”.
loucos – como Pv 1:22.
6 Ouvi, porque falarei coisas nobres; e abro meus lábios para a justiça.
coisas nobres – ou, “simples”, “manifesto”.
abertura … coisas – palavras corretas.
7 Porque minha boca declarará a verdade; e meus lábios abominam a maldade.
Porque…verdade – literalmente, “Meu paladar meditará”, ou (como os orientais fizeram) “murmurar”, meus pensamentos expressos apenas para mim são a verdade.
maldade – especialmente falsidade, em oposição à verdade.
8 Todas as coisas que digo com minha boca são justas; não há nelas coisa alguma que seja distorcida ou perversa.
são justas – ou, “justo” (Salmo 9: 8: Sl 11: 7).
perversa – literalmente, “torcido”, ou contraditório, isto é, para a verdade.
9 Todas elas são corretas para aquele que as entende; e justas para os que encontram conhecimento.
corretas…entende – facilmente visto por aqueles que aplicam suas mentes.
que encontram – implicando pesquisa.
10 Aceitai minha correção, e não prata; e o conhecimento mais que o ouro fino escolhido.
não prata – preferível a ele, então última sentença implica comparação.
11 Porque a sabedoria é melhor do que rubis; e todas as coisas desejáveis nem sequer podem ser comparadas a ela.
(Compare Pv 3:14, Pv 3:15).
12 Eu, a Sabedoria, moro com a Prudência; e tenho o conhecimento do conselho.
Prudência – como em Pv 8: 5. A conexão de “sabedoria” e “prudência” é aquela dos ditames da sabedoria sadia e sua aplicação.
encontre… invenções – ou “dispositivos”, “maneiras discretas” (Pv 1: 4).
13 O temor ao SENHOR é odiar o mal: a soberba e a arrogância, o mal caminho e a boca perversa, eu os odeio.
Pois tal é o efeito do temor de Deus, pelo qual o ódio ao mal preserva dele.
boca perversa – ou “fala” (Pv 2:12; Pv 6:14).
14 A mim pertence o conselho e a verdadeira sabedoria; eu tenho prudência e poder.
Também dá os elementos de bom caráter no conselho.
verdadeira sabedoria – (Pv 2: 7).
eu…poder – ou: “Quanto a mim, entendimento é força para mim”, a fonte do poder (Ec 9:16); bom julgamento dá mais eficiência às ações;
15 Por meio de mim os reis governam, e os príncipes decretam justiça.
dos quais um governo sabiamente conduzido é um exemplo.
16 Por meio de mim os governantes dominam; e autoridades, todos os juízes justos.
17 Eu amo os que me amam; e os que me buscam intensamente me acharão.
intensamente – ou, “diligentemente”, o que pode incluir o senso comum do início da vida.
18 Bens e honra estão comigo; assim como a riqueza duradoura e a justiça.
justiça – Tais são as “riquezas”, fontes duradouras de felicidade em posses morais (compare Pv 3:16).
19 Meu fruto é melhor que o ouro, melhor que o ouro refinado; e meus produtos melhores que a prata escolhida.
20 Eu faço andar pelo caminho da justiça, no meio das veredas do juízo;
Os cursos em que a sabedoria conduz conduzem a uma verdadeira prosperidade presente (Pv 23: 5).
21 Para eu dar herança aos que me amam, e encher seus tesouros.
22 O SENHOR me adquiriu no princípio de seu caminho; desde antes de suas obras antigas.
Estritamente, os atributos de Deus são parte de si mesmo. No entanto, para a estrutura poética de toda a passagem, essa recomendação de sabedoria é inteiramente consonante. Em ordem de tempo, todos os Seus atributos são coincidentes e eternos como Ele mesmo. Mas, para estabelecer a importância da sabedoria como idealizando os produtos da benevolência e do poder, é aqui atribuída uma precedência. Assim como tem em divino, assim deve ser desejado nos assuntos humanos (compare Pv 3:19).
possuído – ou, “criado”; em qualquer sentido, a ideia de precedência.
no começo – ou simplesmente “começo”, em aposição com “eu”.
antes…obras antigas – precedendo os feitos mais antigos.
23 Desde a eternidade eu fui ungida; desde o princípio; desde antes do surgimento da terra.
fui ungida – ordenado ou inaugurado (Salmo 2: 6). Os outros termos levam a cabo a ideia da antiguidade mais antiga e a ilustram pelos detalhes da criação [Pv 8: 24-29].
24 Quando ainda não havia abismos, eu fui gerada; quando ainda não havia fontes providas de muitas águas.
trouxe adiante – (compare Salmo 90: 2).
25 Antes que os montes fossem firmados; antes dos morros, eu fui gerada.
firmados – isto é, afundado em fundações.
26 Quando ele ainda não tinha feito a terra, nem os campos; nem o princípio da poeira do mundo.
campos – ou, “lugares fora”, “desertos”, como oposto ao (habitável) “mundo”.
poeira do mundo – ou, “soma”, todas as partículas juntas,
27 Quando preparava os céus, ali eu estava; quando ele desenhava ao redor da face do abismo.
28 Quando firmava as nuvens de cima, quando fortificava as fontes do abismo.
29 Quando colocava ao mar o seu limite, para que as águas não ultrapassassem seu mandado; quando estabelecia os fundamentos da terra.
30 Então eu estava com ele como um pupilo; e eu era seu agrado a cada dia, alegrando perante ele em todo tempo.
31 Alegrando na habitação de sua terra; e concedendo meus agrados aos filhos dos homens.
32 Portanto agora, filhos, ouvi-me; porque bem-aventurados serão os que guardarem meus caminhos.
33 Ouvi a correção, e sede sábios; e não a rejeiteis.
34 Bem-aventurado é o homem que me ouve; que vigia em minhas portas diariamente, que guarda as ombreiras de minhas entradas.
35 Porque aquele que me encontrar, encontrará a vida; e obterá o favor do SENHOR.
36 Mas aquele que pecar contra mim fará violência à sua própria alma; todos os que me odeiam amam a morte.
Introdução à Provérbios 8
Contrastado com seduções sensuais estão as vantagens da sabedoria divina, que convida publicamente os homens, oferece os melhores princípios da vida e os benefícios mais valiosos resultantes de receber seus conselhos. Sua relação com os planos e atos divinos é introduzida, como em Pv 3:19, Pv 3:20, embora mais plenamente, para elogiar a sua desejabilidade para os homens, e o todo é fechado por uma garantia de que aqueles que a encontrarem encontrarão a obra de Deus. favor, e aqueles que negligenciam se arruinam. Muitos consideram a passagem como uma descrição do Filho de Deus pelo título, Sabedoria, que os judeus mais antigos usavam (e pelo qual Ele é chamado em Lc 11:49), como Jo 1: 1, etc., O descreve por isso. de Logos, a Palavra. Mas a passagem pode ser tomada como uma personificação da sabedoria: pois: (1) Embora descrita como com Deus, a sabedoria não é declarada como sendo Deus. (2) O uso de atributos pessoais é igualmente consistente com uma personificação, como na descrição de uma pessoa real. (3) Os pronomes pessoais usados de acordo com o gênero (feminino) da sabedoria constantemente, e nunca são alterados para aquele da pessoa significada, como às vezes ocorre em um uso correspondente do espírito, que é neutro em grego, mas ao qual pronomes masculinos muitas vezes são aplicadas (Jo 16:14), quando os atos do Espírito Santo são descritos. (4) Tal personificação é agradável ao estilo deste livro (compare Pv 1:20; Pv 3:16; Pv 3:17; Pv 4: 8; Pv 6: 20-22; Pv 9: 1-4) , ao passo que nenhuma alusão profética ou outras alusões ao Salvador ou à nova dispensação são encontradas entre as citações deste livro no Novo Testamento e, a menos que seja assim, nenhuma existe. (5) Nada é perdido quanto à importância desta passagem, que ainda permanece um ensinamento de inspiração muito ornamentado e também solene e impressionante sobre o valor da sabedoria.
Leia também uma introdução ao livro dos Provérbios.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.
