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Apocalipse 3

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As cartas a Sardes, Filadélfia e Laodiceia

1 “E escreve ao anjo da igreja que está em Sardes: 'Isto diz aquele que tem os sete espíritos de Deus, e as sete estrelas: 'Eu conheço tuas obras; que tu tens nome de que vives, e estás morto.

Sardes – a antiga capital da Lídia, o reino da rica Cresos, no rio Pactolus. O endereço desta igreja é cheio de repreensão. Não parece ter sido em vão; Melito, bispo de Sardes no século II, era eminente pela piedade e pelo aprendizado. Ele visitou a Palestina para assegurar a si mesmo e ao seu rebanho quanto ao cânon do Antigo Testamento e escreveu uma epístola sobre o assunto [História Eclesiástica de Eusébio, 4,26]; ele também escreveu um comentário sobre o Apocalipse [Eusébio, História Eclesiástica, 4.26; Jerome, On Illustrious Men, 24].

aquele que tem os sete espíritos de Deus – isto é, Aquele que tem toda a plenitude do Espírito (Ap 1:44:55:6, com o qual compara Zc 3:94:10, provando sua divindade). Este atributo implica seu poder infinito pelo Espírito para convencer do pecado e de uma profissão oca.

e as sete estrelas – (Ap 1:16,20). Ele tendo as sete estrelas, ou ministros presidentes, flui, como consequência, de ter os sete espíritos, ou a plenitude do Espírito Santo. O ministério humano é o fruto de Cristo enviando os dons do Espírito. Estrelas implicam brilho e glória; a plenitude do Espírito e a plenitude da luz brilhante nEle formam um contraste projetado com a formalidade que Ele reprova.

nome… livest… dead – (1Tm 5:6; 2Tm 3:5; Tt 1:16; compare Ef 2:1,55:14). “Um nome”, isto é, uma reputação. Sardes era famoso entre as igrejas pela vitalidade espiritual; mas o Pesquisador do Coração, que não vê como o homem vê, a pronuncia morta; quão grandes buscas de coração seu caso deve criar entre os melhores de nós! Laodiceia enganou-se quanto ao seu verdadeiro estado (Ap 3:17), mas não está escrito que ela tinha um nome elevado entre as outras igrejas, como Sardas tinha.

2 Sê vigilante, e firma o resto que está a ponto de morrer; porque eu não achei tuas obras completas diante de Deus.

Seja grego. “Torne-se”, o que você não é, “vigilante” ou “vigília”, literalmente, “acordar”.

as coisas que permanecem – Fortalecer aquelas tuas poucas e remanescentes graças que, em teu sono mortal espiritual, ainda não estão completamente extintas (Alford). “As coisas que permanecem” dificilmente podem significar “as PESSOAS que ainda não morreram, mas estão prontas para morrer”; pois Ap 3:4 implica que os “poucos” fiéis em Sardes não estavam “prontos para morrer”, mas estavam cheios de vida.

são – Os dois manuscritos mais antigos lidos, “estavam prontos”, literalmente, “estavam prestes a morrer”, ou seja, no momento em que você “fortalece” eles. Isto implica que “tu estás morto”, Ap 3:1, deve ser tomado com limitação; para aqueles que devem ter alguma vida que é dito para fortalecer as coisas que permanecem.

completas – literalmente, “preenchido em complemento total”; Traduza, “complete”. Pesou na balança Aquele que requer fé viva como o motivo das obras, e achado em falta.

diante de Deus – grego, “à vista de Deus”. Os três manuscritos mais antigos, Vulgata, siríaco e copta, diziam: “antes (à vista de) MEU Deus”; O julgamento de Cristo é o julgamento de Deus o Pai. Aos olhos dos homens, Sardis tinha “um nome de vida”: “tantas e tão grandes são as obrigações dos pastores, que quem, na realidade, cumprisse um terço deles, seria considerado santo pelos homens, enquanto, se contente com isso sozinho, ele estaria certo de não escapar do inferno ”[Juan D’avila]. Nota: somente em Sardes e Laodiceia dos sete lemos que não há conflito com inimigos dentro ou fora da Igreja. Não que ou houvesse renunciado à aparência de oposição ao mundo; mas nem tinham a fidelidade de testemunhar por Deus por palavra e exemplo, de modo a “atormentar os que habitavam na terra” (Ap 11:10).

3 Então lembra-te do que tu tens recebido e ouvido, e guarda, e arrepende-te. Portanto, se tu não vigiares, eu virei sobre ti como ladrão, e tu não saberás a que hora eu virei sobre ti.

do que tu tens recebido – (Cl 2:6; 1Ts 4:1; 1Tm 6:20). O que Sardis deve “lembrar” é, não quão alegremente ela tinha recebido originalmente a mensagem do Evangelho, mas como o depósito precioso foi originalmente confiado a ela, de modo que ela não poderia dizer, ela não “recebeu e ouviu”. O grego não é aoristo (como em Ap 2:4, quanto a Éfeso: “Tu deixaste teu primeiro amor”), mas “recebeste” (perfeito), e ainda tens o depósito permanente da doutrina confiada a ti. A palavra “manter” (assim o grego é para a versão em inglês, “segurar rápido”) que segue, concorda com este sentido. “Guarde” ou observe o mandamento que você recebeu e ouviu.

ouvido – aoristo grego, “ouvi”, ou seja, quando a doutrina do Evangelho foi cometida a ti. Trench explica “como”, com que demonstração do Espírito e poder dos embaixadores de Cristo a verdade veio a você, e quão cordial e zelosamente você a recebeu a princípio. Da mesma forma Bengel, “Em relação ao seu antigo caráter (como uma vez foi) deve guardar Sardis contra a hora futura, seja ela qual for, provando fatal para ela.” Mas não é provável que o Espírito repita virtualmente a mesma exortação a Sardes. quanto a Éfeso.

Portanto, – vendo que você é tão advertido, se, no entanto, etc.

eu virei sobre ti como ladrão – em julgamento especial sobre ti como uma Igreja, com a mesma discrição e tão inesperadamente como será a minha segunda vinda visível. Como o ladrão não dá atenção à sua abordagem. Cristo aplica a linguagem que em seu sentido mais amplo descreve Sua segunda vinda, para descrever Sua vinda em juízos especiais sobre igrejas e estados (como em Jerusalém, Mt 24:4-28), esses julgamentos especiais sendo votos de antecipação daquela grande última vinda. “O último dia está escondido de nós, para que todos os dias sejam observados por nós” (Agostinho). Por duas vezes Cristo nos dias de Sua carne falava as mesmas palavras (Mt 24:42-43; Lc 12:39-40); e tão profundamente suas palavras foram gravadas nas mentes dos apóstolos que elas são frequentemente repetidas em seus escritos (Ap 16:15; 1Ts 5:2,4,6; 2Pe 3:10). O provérbio grego era que “os pés das divindades vingadoras são calçados com lã”, expressando a abordagem silenciosa dos juízos divinos, e sua possível proximidade no momento em que se supunha que fossem os mais distantes (Trench).

4 Mas também em Sardo tu tens alguns poucos nomes, ou seja, pessoas que não contaminaram suas roupas, e andarão comigo em roupas brancas, porque são dignos.

Os três manuscritos mais antigos prefixam “mas” ou “não obstante” (apesar de sua morte espiritual) e omitem “mesmo”.

nomes – pessoas nomeadas no livro da vida (Ap 3:5) conhecidas pelo nome pelo Senhor como sendo suas. Estes tinham a realidade correspondente ao seu nome; não é um mero nome entre os homens como vivo, enquanto realmente morto (Ap 3:1). O gracioso Senhor não negligencia nenhum caso excepcional de santos reais em meio a professores irreais.

não contaminaram suas roupas – a saber, as roupas de sua profissão cristã, das quais o batismo é o selo iniciático, de onde os candidatos ao batismo usados ​​na antiga Igreja se vestiam de branco. Compare também Ef 5:27 com o aspecto imaculado da Igreja quando ela for apresentada a Cristo; e Ap 19:8, quanto ao “linho fino, puro e branco, a justiça dos santos”, em que lhe será concedido ser vestido; e “a vestimenta nupcial”. Enquanto isso, ela não deve contaminar sua profissão cristã com qualquer contaminação de carne ou espírito, mas “guardar suas vestes”. Pois nenhuma corrupção entrará na cidade celestial. Não que ninguém se mantenha aqui totalmente livre de contaminação; mas, em comparação com os professores ocos, os piedosos mantêm-se limpos das manchas do mundo; e quando eles o contraem, eles o lavam, de modo a ter suas “vestes brancas no sangue do Cordeiro” (Ap 7:14). O grego não é “manchar” (grego, “miainein”), mas “profanar”, ou besmear (grego, “{molunein}”), Song of Solomon 5: 3.

andarão comigo em roupas brancas – A recompensa prometida estará de acordo com o caráter daqueles a serem recompensados: guardando suas vestes imaculadas e brancas através do sangue do Cordeiro agora, elas andarão com Ele enquanto estiver no futuro. Em “comigo”, compare as mesmas palavras, Lc 23:43; Jo 17:24 “Caminhada” implica vida espiritual, apenas para a caminhada viva; também liberdade, pois só os livres andam à solta. A graça e a dignidade de longos trajes são vistos com maior vantagem quando a pessoa “anda”: ​​assim as graças do caráter manifesto do santo aparecerão plenamente quando ele servir o Senhor perfeitamente no além (Ap 22:3).

são dignos – com a dignidade (não a sua própria, mas aquela) que Cristo colocou neles (Ap 7:14). Ez 16:14, “perfeito através da minha beleza que eu tinha colocado sobre ti.” A graça é a glória na raiz. “A dignidade aqui denota uma congruência entre o estado de graça do santo na terra, e aquele de glória, que o Senhor designou para eles, prestes a ser estimado pela própria lei da graça” (Vitringa). Contraste At 13:46.

5 O que vencer, este será vestido de roupas brancas; e seu nome em maneira nenhuma riscarei do livro da vida; e eu declararei seu nome diante do meu Pai, e diante de seus anjos.

brancas – não um branco sem brilho, mas brilhante, branco deslumbrante (Grotius). Compare Mt 13:43. O corpo transfigurado à semelhança do corpo de Cristo e emitindo raios de luz refletidos por Ele, é provavelmente a “roupa branca” prometida aqui.

o mesmo – grego, “ESTE homem”; ele e ele sozinho. Então, um manuscrito mais antigo lê. Mas dois manuscritos mais antigos, e a maioria das versões antigas, “serão vestidas assim”, etc.

vestido – grego, “vestes”. “Aquele que vencer” receberá a mesma recompensa como aqueles que “não contaminaram suas vestes” (Ap 3:4); portanto, os dois são idênticos.

Eu não vou – grego, “eu não vou de qualquer maneira.”

apague o nome do … livro da vida – da cidade celestial. Um registro foi mantido nas cidades antigas de seus cidadãos: os nomes dos mortos foram, obviamente, apagados. Então aqueles que têm um nome que eles vivem e estão mortos (Ap 3:1), são apagados do rol de Deus dos cidadãos celestes e herdeiros da vida eterna; não que no decreto eleitoral de Deus eles estivessem em seu livro da vida. Mas, de acordo com concepções humanas, aqueles que tinham um alto nome para a piedade deveriam estar nela, e eram, no que diz respeito aos privilégios, realmente entre aqueles no caminho da salvação; mas estes privilégios, e o fato de que eles poderiam ter sido salvos, não lhes servirão de nada. Quanto ao livro da vida, compare Ap 13:817:820:12,1521:2732:32; Sl 69:28; Dn 12:1. No sentido do “chamado”, muitos estão inscritos entre os chamados à salvação, que não devem ser encontrados entre os escolhidos por fim. O pálido da salvação é mais amplo que o da eleição. A eleição é fixa. A salvação está aberta a todos e está pendente (humanamente falando) no caso daqueles mencionados aqui. Mas Ap 20:1521:27, exiba o livro dos eleitos sozinho no sentido mais estrito, após o apagamento dos outros.

antes … antes – grego “na presença de.” Compare a mesma promessa de Cristo confessando diante de Seu Pai aqueles que O confessaram, Mt 10:32-33; Lc 12:8-9. Ele omite “no céu” depois de “Meu Pai”, porque existe, agora que Ele está no céu, nenhum contraste entre o Pai no céu e o Filho na terra. Ele agora estabelece o Seu selo do céu sobre muitas das Suas palavras proferidas na terra (Trench). Uma coincidência não proposta, provando que essas epístolas são, como professam, em suas palavras, bem como substância, os próprios discursos de Cristo; nem mesmo tingida com a cor do estilo de João, tal como aparece em seu Evangelho e Epístolas. A coincidência é principalmente com os outros três Evangelhos, e não com os de João, o que torna a coincidência mais marcadamente indesejada. Assim também a frase “Aquele que tem ouvidos, ouça” não se repete do Evangelho de João, mas das próprias palavras do Senhor nos três evangelhos sinópticos (Mt 11:1513:9; Mc 4:9,237:16Lc 8:814:35).

6 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.

(Veja em Ap 2:7)

7 “E escreve ao anjo da igreja que está em Filadélfia: 'Isto diz o Santo, o Verdadeiro, que tem a chave de Davi; que abre e ninguém fecha; que fecha e ninguém abre;

Filadélfia – na Lídia, a região leste da Sardenha, construída por Attalus Philadelphus, rei de Pérgamo, que morreu a.d. 138. Foi quase destruído por um terremoto não reinado de Tibério [Tácito, Anais, 2,47]. A partida desta Igreja com os seus elementos faz parte do Antigo Testamento nas imagens empregadas. Só ela e Smyrna dos sete comensivos elogios não misturados.

o Santo – como não Antigo Testamento, “o Santo de Israel”. Assim, Jesus e o Deus do Antigo Testamento são um. Ninguém, Deus, é absolutamente santo, Em contraste com “uma sinagoga de satanás” (Ap 3:9).

Verdadeiro – grego, “alethinos”: “MUITO Deus”, verdadeiro, verdadeiro e genuíno (Ap 3: 9): real, genuíno. Além disso, Deus, Luz (Jo 1:9; 1Jo 2:8), Pão (Jo 6:32), Videira (Jo 15:1); como distinto de todas as realizações típicas, parciais e imperfeitas da ideia. Sua natureza responde ao seu nome (Jo 17:3; 1Ts 1:9). O grego, “(alethes)”, por outro lado, é “falar na verdade”, “amar a verdade” (Jo 3:33; Tt 1:2).

que tem a chave de Davi – o antítipo de Eliaquim, para quem é “chave”, o emblema da autoridade “sobre uma casa de Davi”, foi transferido de Sena, que foi removido do ofício de camareiro ou tesoureiro, como indigno disso. . Cristo, o herdeiro do trono de Davi, suplantará todos os mordomos de seus próprios direitos, e literalmente espiritual (Lc 1:32-33). , “Para sempre”, “como um filho sobre a sua própria casa” (Hb 3:2-6). Ela repousa com Cristo para abrir ou fechar o palácio celestial, decidindo quem é e quem não é para ser admitido: como Ele também abre, ou fecha, a prisão, tendo as chaves do inferno (a sepultura) e morte (Ap 1:18). O poder das chaves foi dado a Pedro e aos outros apóstolos, somente quando, e na medida em que, Cristo fez dele e deles infalível. Quaisquer que sejam os graus desse poder que tenham sido cometidos aos ministros, o poder supremo pertence somente a Cristo. Assim, Pedro justamente abriu a porta do Evangelho para os gentios (At 10:1-4811:17-18, especialmente At 14:27, final). Mas ele erroneamente tentou fechar a porta em parte novamente (Gl 2:11-18). Eliaquim tinha “a chave da casa de Davi colocada sobre seu ombro”: Cristo, como o antitípico Davi, Ele mesmo tem a chave do supremo “governo sobre Seu ombro”. Seu atributo aqui, como nos primeiros discursos, concorda com promessa. Embora “o sin) agogue de Satanás,” falsos “judeus (Ap 3:9) tentam” fechar “a” porta “que eu” abrir diante de ti “; “Ninguém pode fechar” (Ap 3:8).

shutteth – So Versões Vulgata e Siríaca ler. Mas os quatro manuscritos mais antigos dizem: “fechará”; Versão Copta e Origen.

e ninguém abre – Dois manuscritos mais antigos, B, Aleph, Versão Cóptica e Orígenes lidos, “abrirão”. Dois manuscritos mais antigos, A, C e Versão da Vulgata suportam a leitura da Versão em Inglês.

8 “Eu conheço as tuas obras; eis que eu te dei diante de ti uma porta aberta, e ninguém a pode fechar; porque tu tens pouca força, e guardaste minha palavra, e não negaste o meu nome.

Eu coloquei – grego, “dado”: é meu presente gracioso para ti.

porta aberta – para evangelização; uma porta de utilidade espiritual. A abertura de uma porta por Ele à Igreja de Filadélfia está de acordo com a designação anterior a Ele da “chave de Davi”.

e – Os três manuscritos mais antigos, A, B, C e Orígenes, lêem, “que nenhum homem pode fechar”.

para – “porque”.

um pouco – Isso dá a ideia de que Cristo diz: Ele coloca diante da Filadélfia uma porta aberta porque ela tem um pouco de força; ao passo que o sentido é, Ele o faz porque ela tem “pouca força”: sendo conscientemente fraca, ela é o objeto mais apto para o poder de Deus descansar [assim Aquino], para que o Senhor Cristo possa ter todo o glória.

e guardaste – e assim, a pequenez da tua força tornando-se a fonte do poder do Todo-Poderoso para ti, como levando-te a descansar totalmente em meu grande poder, tu guardaste a minha palavra. Grotius faz “pouca força” para significar que ela tinha uma Igreja pequena em números e recursos externos: “um pequeno rebanho pobre em bens mundanos e de pequena conta aos olhos dos homens” (Trench). Então Alford. Eu prefiro a visão dada acima. Os verbos gregos estão no aoristo: “Tu guardaste… não negaste o meu nome”: aludindo a uma ocasião particular em que a sua fidelidade foi posta à prova.

9 Eis que eu entrego alguns da sinagoga de Satanás, dos que dizem ser judeus, e não são, mas mentem; eis que eu farei com que venham, e fiquem prostrados diante dos teus pés, e saibam que eu te amo;

eu farei – grego presente, “eu faço”, literalmente, “eu dou” (ver em Ap 3:8). A promessa à Filadélfia é maior do que a de Esmirna. Para Smirna, a promessa era que “a sinagoga de Satanás” não deveria prevalecer contra os fiéis nela: para Filadélfia, que ela deveria até mesmo conquistar algumas das “sinagogas de Satanás” para cair em seus rostos e confessar que Deus está nela. uma verdade. Traduza: “(alguns) da sinagoga”. Pois até que Cristo venha e todo o Israel seja salvo, há apenas “um remanescente” sendo retirado dos judeus “de acordo com a eleição da graça”. Este é um exemplo de como Cristo colocou diante dela uma “porta aberta”, alguns de seus maiores adversários, os judeus, sendo levados à obediência da fé. Sua adoração diante de seus pés expressa a disposição do convertido em ocupar o lugar mais baixo da Igreja, prestando honra servil àqueles que uma vez perseguiram, em vez de morar com os ímpios. Então o carcereiro filipino antes de Paulo.

10 Porque tu guardaste a palavra da minha paciência, também eu te guardarei da hora da provação que está para vir sobre todo o mundo, para testar aos que habitam sobre a terra.

paciência – “perseverança”. “A palavra da minha perseverança” é a palavra do Meu Evangelho, que ensina a perseverança do paciente na expectativa de minha vinda (Ap 1:9). Minha resistência é a resistência que eu exijo e que pratico. O próprio Cristo agora resiste, esperando pacientemente até que o usurpador seja expulso, e todos os “Seus inimigos sejam feitos por escabelo de seus pés”. Assim também Sua Igreja, para a alegria diante dela de compartilhar Seu Reino vindouro, resiste pacientemente. Por isso, em Ap 3:11, segue: “Eis que cedo venho”.

Eu também – A recompensa é em espécie: “porque tu guardaste”, etc. “Eu também (do meu lado) te guardarei”, etc.

de – grego, “(para te livrar)”, não para isentar da tentação.

da hora da provação – a época marcada de aflição e tentação (assim em Dt 4:34 as pragas são chamadas de “as tentações do Egito”), literalmente, “a tentação”: a dolorosa tentação que se aproxima: o tempo da grande tribulação antes da segunda vinda de Cristo.

para testar aos que habitam sobre a terra – aqueles que são da terra, da terra (Ap 8:13). “Habitar” implica que sua casa é a terra, não o céu. Toda a humanidade, exceto os eleitos (Ap 13:8,14). A tentação traz a fidelidade dos que são guardados por Cristo e endurece os incrédulos réprobos (Ap 9:20-2116:11,21). As perseguições particulares que se seguiram à Filadélfia pouco depois, foram as penhoras da grande última tribulação antes da vinda de Cristo, à qual se dirige a atenção da Igreja em todas as épocas.

11 Eis que eu venho em breve; guarda o que tu tens, para que ninguém tome tua coroa.

Eis – omitido pelos três manuscritos mais antigos e versões mais antigas.

eu venho em breve – o grande incentivo para perseverar a fidelidade e o consolo sob as provações atuais.

que … tu tens – “A palavra da minha paciência”, ou “perseverança” (Ap 3:10), que Ele tinha acabado de recomendá-los para manter, e que envolvia com ela a obtenção do reino; isso eles perderiam se cedessem à tentação de trocar consistência e sofrimento por compromisso e facilidade.

que ninguém tome tua coroa – que de outra maneira tu receberia: que nenhum tentador te faça perdê-la: não que o tentador assegure isso para si mesmo (Cl 2:18).

12 Ao que vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus; e dele nunca mais sairá; e sobre ele escreverei o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, Nova Jerusalém, que desce do céu do meu Deus, e também meu novo nome.

coluna no templo – Em certo sentido, não haverá “templo” na cidade celestial, porque não haverá distinção de coisas em sagrado e secular, pois todas as coisas e pessoas serão santas ao Senhor. A cidade será todo um grande templo, no qual os santos não serão meras pedras, como o templo espiritual agora na terra, mas todos eminentes como pilares: imóveis, firmes (ao contrário da Filadélfia, a cidade tantas vezes abalada por terremotos, Estrabão [12 e 13]), como os pilares colossais antes do templo de Salomão, Boaz (isto é, “Nele é força”) e Jachin (“Deve ser estabelecido”): só que aqueles pilares estavam do lado de fora, estes estar dentro do templo.

meu Deus – (veja Ap 2:7).

Não mais nada – O grego é mais forte, nunca mais. Como os anjos eleitos estão além da possibilidade de cair, estando agora sob (como dizem os escolásticos) “a necessidade abençoada da bondade”, assim serão os santos. A porta será fechada uma vez por todas, bem como para calar com segurança para sempre os eleitos, a fim de calar os perdidos (Mt 25:10; Jo 8:35; compare com Is 22:23, o tipo, Eliaquim). Eles serão sacerdotes para sempre para Deus (Ap 1:6). “Quem não anseia por aquela cidade da qual nenhum amigo parte e na qual nenhum inimigo entra?” [Agostinho em Trench].

sobre ele escreverei o nome do meu Deus – como pertencendo a Deus em um sentido peculiar (Ap 7:39:414:1; e especialmente Ap 22:4), portanto, seguro. Como o nome de Jeová (“Santidade ao Senhor”) estava na placa de ouro na testa do sumo sacerdote (Êx 28: 36-38); assim os santos em seu sacerdócio celestial terão Seu nome abertamente, como consagrado a Ele. Compare a caricatura disso na marca na testa dos seguidores da besta (Ap 13:16, Ap 13:17), e na prostituta (Ap 17: 5; compare Ap 20: 4).

nome da cidade do meu Deus – como um dos seus cidadãos (Ap 21:2-3,10, que é brevemente aludido por antecipação aqui). A descrição completa da cidade forma o fechamento apropriado do livro. A cidadania do santo está agora escondida, mas então será manifestada: ele terá o direito de entrar pelas portas da cidade (Ap 22:14). Esta era a cidade que Abraão procurava.

novo – grego, “{kaine}.” Não a antiga Jerusalém, uma vez chamada de “a cidade santa”, mas tendo perdido o nome. O grego “{nea}” expressaria que havia surgido recentemente; mas grego, “{kaine}”, o que é novo e diferente, substituindo a antiga Jerusalém desgastada e sua política. “João, no Evangelho, aplica à cidade antiga o nome grego {Hierosolyma}. Mas no Apocalipse, sempre, para a cidade celestial o nome hebraico, {Hierousalem}. O nome hebraico é o original e mais sagrado: o grego, o recente e mais secular e político ”(Bengel).

meu novo nome – atualmente incomunicável e só conhecido por Deus: ser revelado a seguir e tornar-se o próprio crente em união com Deus em Cristo. O nome de Cristo escrito nele denota que ele será totalmente de Cristo. Novo também se refere a Cristo, que assumirá um novo caráter (respondendo ao Seu “novo nome”) entrando com Seus santos em um reino – não aquele que Ele tinha com o Pai antes dos mundos, mas aquele conquistado por Sua humilhação como Filho de homem. Gibbon, o infiel [declínio e queda, cap. 64], dá um testemunho involuntário para o cumprimento da profecia como a Filadélfia de um ponto de vista temporal, Entre as colônias gregas e igrejas da Ásia, a Filadélfia ainda está ereta, – uma coluna em uma cena de ruínas – um exemplo agradável que os caminhos de honra e segurança às vezes podem ser os mesmos ”.

13 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.

(Veja em Ap 2:7).

14 “E escreve ao anjo da igreja dos laodicenses: “Isto diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o principal da criação de Deus:

laodicenses – A cidade ficava no sudoeste da Frígia, no rio Lico, não muito longe de Colossos, e entre ela e Filadélfia. Foi destruído por um terremoto, a.d. 62, e reconstruído pelos seus cidadãos ricos sem a ajuda do estado [Tácito, Anais, 14.27]. Essa riqueza (decorrente da excelência de suas lãs) levou a um estado morno e autocentrado nas coisas espirituais, como Ap 3:17 descreve. Veja em Cl 4:16, na epístola que é pensado para ter sido escrito para a Igreja de Laodiceia por Paulo. A Igreja nos últimos tempos aparentemente estava florescendo; pois um dos concílios em que o cânon da Escritura foi determinado foi realizado em Laodiceia em a.d. 361. Dificilmente um cristão está agora para ser encontrado em ou perto de seu site.

o Amém – (Is 65:16, hebraico, “Abençoa-te no Deus de Amém… jura pelo Deus de Amém”, 2Co 1:20). Aquele que não apenas diz, mas é a verdade. Os santos usaram Amém no final da oração ou concordando com a palavra de Deus; mas ninguém, salvo o Filho de Deus, jamais disse: “Eu vos digo que vocês são assim”, pois é a linguagem peculiar a Deus, que avança por si mesmo. A fórmula do Novo Testamento, “Amém. Eu digo a vocês ”, é equivalente à fórmula do Antigo Testamento,“ como eu vivo, diz Jeová ”. Somente no Evangelho de João Ele usa (no grego) o duplo“ Amém ”, Jo 1:51; Jo 3:3, etc .; na versão inglesa, “Verily, verily.” O título harmoniza feliz com o endereço. Sua fidelidade imutável como “o Amém” contrasta com a vacilação de propósito de Laodiceia, “nem quente nem frio” (Ap 3:16). O anjo de Laodiceia tem sido provavelmente conjecturado como sendo Arquipo, a quem, trinta anos antes, Paulo já havia dado uma moção, necessitando ser incitado à diligência em seu ministério. Assim, as Constituições Apostólicas, [8.46], o nomeiam como o primeiro bispo de Laodiceia: supostamente filho de Filemom (Fm 1:2).

testemunha fiel e verdadeira – Como “o amém” expressa a verdade imutável de suas promessas; assim, “os fiéis, a verdadeira testemunha”, a verdade de Suas revelações sobre as coisas celestiais que Ele viu e testifica. “Fiel”, isto é, digno de confiança (2Tm 2:11,13). “Verdadeiro” está aqui (grego, “{aletinos}”) não falando verdade (grego, “{alethes}”), mas “compreendendo perfeitamente tudo o que é compreendido no nome Testemunho” (1Tm 6:13). Três coisas são necessárias para isso: (1) ter visto com os próprios olhos o que Ele atesta; (2) ser competente para relacioná-lo com os outros; (3) estar disposto a fazê-lo com sinceridade. Em Cristo todas essas condições se encontram (Trench).

principal da criação de Deus – não aquele a quem Deus criou primeiro, mas como em Cl 1: 15-18 (ver em Cl 1:15-18), o Iniciante de toda a criação, seu instrumento originário. Toda a criação não seria representada adorando-o, se Ele fosse apenas um deles. Seu ser o Criador é uma forte garantia para Sua fidelidade como “o Testemunho e Amém”.

15 “Eu conheço as tuas obras, que tu nem és frio, nem quente; melhor seria que tu fosses frio ou quente!

nem és frio – A antítese de “quente”, literalmente, “fervendo” (“fervoroso”, At 18:25; Rm 12:11; compare com Ct 8:6; Lc 24:32), exige que “frio” aqui significa mais do que negativamente frio; é positivamente gelada: nunca ter sido aquecido. Os laodiceanos estavam em coisas espirituais frios comparativamente, mas não frios como o mundo exterior e como aqueles que nunca pertenceram à Igreja. O estado morno, se for o estágio de transição para um mais quente, é um estado desejável (pois um pouco de religião, se for real, é melhor que nenhuma); mas mais fatal quando, como aqui, uma condição permanente, porque é confundida com um estado seguro (Ap 3:17). Isso explica que Cristo estava desejando que eles fossem frios e não mornos. Pois então não haveria o mesmo “perigo de motivo misto e princípio desconsiderado” (Alford). Além disso, há mais esperança do “frio”, isto é, aqueles que são do mundo, e ainda não aquecidos pelo chamado do Evangelho; pois, quando chamados, eles podem se tornar cristãos ardentes e fervorosos: tal como os outrora frios publicanos, Zaqueu e Mateus, se tornaram. Mas o morno foi trazido ao alcance do fogo sagrado, sem ser aquecido por ele em fervor: ter religião suficiente para acalmar a consciência em falsa segurança, mas não a religião suficiente para salvar a alma: como Demas, 2Tm 4:10. Tais eram as cabeceiras entre duas opiniões em Israel (1Rs 18:21; compare com 2Rs 17:41; Mt 6:24).

16 Portanto porque tu és morno, e nem frio nem quente, eu te vomitarei da minha boca.

nem frio nem quente – Então um manuscrito mais antigo, B, e a Vulgata leram. Mas dois manuscritos mais antigos, siríaco e copta transpõem assim, “quente nem frio”. É notável que os adjetivos gregos estejam no masculino, concordando com o anjo, não feminino, concordando com a Igreja. O Senhor se dirige ao anjo como a corporificação e representante da Igreja. O ministro-chefe é responsável pelo seu rebanho se não tiver avisado fielmente os membros do mesmo.

eu te – grego, “estou prestes a”, “estou pronto para”: tenho em mente: implicando graciosamente a possibilidade da ameaça não ser executada, se eles se arrependerem imediatamente. Suas relações com eles dependerão deles para com ele.

te vomitarei da minha boca – rejeite com ódio justo, como Canaã expulsou seus habitantes por suas abominações. Os médicos usaram água morna para causar vômito. Bebidas frias e quentes eram comuns nas festas, mas nunca mornas. Havia fontes quentes e frias perto de Laodiceia.

17 Porque tu dizes: Eu sou rico, e tenho me enriquecido, e de nada tenho falta; E não sabes que estás miserável, coitado, pobre, cego e nu.

Auto-suficiência é o perigo fatal de um estado morno (ver Ap 3:15).

tu dizes – virtualmente e mentalmente, se não em tantas palavras.

tenho me enriquecido – o grego “enriqueceu-se”, implicando o auto-elogio em riquezas auto-adquiridas. O Senhor alude a Os 12:8. As riquezas das quais eles se orgulhavam eram riquezas espirituais; embora, sem dúvida, sua auto-suficiência espiritual (“não tenho necessidade de nada”) foi muito estimulada por sua riqueza mundana; como, por outro lado, a pobreza de espírito é fomentada pela pobreza em relação às riquezas do mundo.

não sabes que tu – em particular, acima de todos os outros. O “TU” no grego é enfático.

arte miserável – grego “, arte o miserável.”

miserável – Então um manuscrito mais antigo lê. Mas dois manuscritos mais antigos prefixam “o”. Traduzem, “o lastimável”; “O que é especialmente digno de pena.” Como a estimativa diferente de Cristo dos homens, a partir de sua própria estimativa, “eu não preciso de nada!”

cego – enquanto Laodiceia se gabava de uma visão mais profunda do que comum das coisas divinas. Eles não eram absolutamente cegos, senão os olhos-salve não teriam sido úteis para eles; mas míope.

18 Eu te aconselho a comprar de mim ouro provado do fogo, para que te enriqueças; e roupas brancas, para que te vistas; e a vergonha de tua nudez não apareça; e unge teus olhos com colírio, para que vejas.

sem dinheiro e preço. ”

de mim – a fonte de “riquezas insondáveis” (Ef 3:8). Laodiceia era uma cidade de grandes transações monetárias (Cícero).

ouro provado do etc. – literalmente, “demitido (e fresco) do fogo”, isto é, recém fresco do forno que provou sua pureza, e retendo seu brilho brilhante. Riqueza espiritual esterlina, em contraste com sua falsificação, em que Laodiceia se vangloriava. Tendo comprado este ouro, ela não será mais pobre (Ap 3:17).

Pode ser rico – grego, “pode ​​ser enriquecido”.

roupas brancas – “roupas”. As lãs de Laodiceia eram famosas. Cristo oferece roupas infinitamente mais brancas. Assim como o “ouro provado no fogo” expressa a fé testada por provações de fogo: assim, “vestes brancas”, a justiça de Cristo imputada ao crente na justificação e concedida na santificação.

apareça – grego, “se manifeste”, isto é, no último dia, quando todos os que não tiverem a vestimenta nupcial forem descobertos. Tirar uma, está no Oriente a imagem de abrir vergonha. Assim também vestir roupas finas é a imagem de honrá-lo. O homem pode descobrir sua vergonha, só Deus pode cobri-lo, para que sua nudez não se manifeste afinal (Cl 3:10-14). Bendito é aquele cujo pecado é tão coberto. A vergonha do hipócrita pode se manifestar agora; deve ser assim finalmente.

ungem… com pomada para os olhos – Os manuscritos mais antigos leram: “(Compre de Mim) pomada para olhos (colírio, um rolo de unguento), para ungir seus olhos”. Cristo tem para Laodiceia um unguento muito mais precioso do que todos os unguentos caros do Oriente. O olho é aqui a consciência ou a luz interior da mente. De acordo como é som e “único” (grego, “{haplous}”, “simples”), ou de outra forma, o homem vê corretamente espiritualmente, ou não. A unção do Espírito Santo, como a antiga salveira, primeiro percebe convicção do pecado, e depois cura. Ele abre os olhos primeiro para nós mesmos em nossa miséria, depois para o Salvador em Sua preciosidade. Trench percebe que as igrejas mais afundadas dos sete, a saber, Sardes e Laodiceia, são as únicas em que não se especificam opositores externos, nem heresias internas. A Igreja deve muito à Providência suprema de Deus, que tem feito tantas vezes inimigos internos e externos, apesar de si mesmos, promoverem Sua causa, invocando suas energias na disputa pela fé uma vez entregue aos santos. A paz é comprada à custa da estagnação espiritual, onde não há interesse suficiente na religião para discutir sobre ela.

19 Eu repreendo e castigo a todos quantos eu amo; portanto sê zeloso, e te arrepende.

(Jó 5:17; Pv 3:11-12; Hb 12:5-6.) Assim como no caso de Manassés (2Cr 33:11-13).

Eu repreendo – O “eu” no grego está em primeiro lugar na frase enfaticamente. Eu, em meus negócios, de modo totalmente diferente do homem, no caso de todos aqueles a quem amo, repreendo. O grego, “elencho”, é o mesmo verbo de João 16:8, “(o Espírito Santo) convencerá (repreenderá até convencer ) o mundo do pecado”.

castigo – O grego, “paideu”, que no grego clássico significa instruir, no Novo Testamento significa instruir pelo castigo (Hb 12:5-6). Davi foi repreendido até a convicção, quando clamou: “Pequei contra o Senhor”; a correção seguiu quando seu filho foi tirado dele (2Sm 12:13-14). Na correção divina, o pecador ao mesmo tempo encolhe-se debaixo da vara e aprende a justiça.

a todos“Ele açoita a todos os filhos a quem Ele recebe. E serás uma exceção? Se excetuado de sofrer o flagelo, estás isento do número dos filhos” (Agostinho). Isto é um encorajamento a Laodicéia não para desespero, mas para considerar a repreensão como um sinal para o bem, se ela se beneficiar com isso.

eu amo – grego, “philo”, o amor do afeto gratuito, independente de qualquer motivo de estima no objeto amado. Mas no caso de Filadélfia (Ap 3:9), “que te amo” (grego, “egapesa”) com o amor de estima, fundado no juízo.

sê zeloso – Habitualmente. Presente tenso no grego, de um caminho vitalício de zelo. O oposto de “morno”. O grego por aliteração marca isso: Laodicéia não tinha sido “quente” (grego, “zestos”), portanto ela é exortada a “ser zelosa” (grego, “zeleue”): ambos são derivados do mesmo verbo, grego, “zeo”, “ferver”.

te arrepende – aoristo grego: de um ato para ser feito de uma vez por todas, e feito de uma só vez. [JFB]

20 Eis que eu estou à porta, e bato; se alguém ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei até ele, e cearei com ele, e ele comigo.

Fique de pé – esperando em maravilhosa condescendência e longanimidade.

bato – (Ct 5:2). Esta é uma manifestação adicional do Seu amoroso desejo pela salvação do pecador. Aquele que é ele mesmo “a porta”, e que nos ordena a “bater” que pode ser “aberto” para nós, é primeiro a si mesmo para bater à porta de nossos corações. Se Ele não batesse primeiro, nunca deveríamos bater à porta dele. Compare Canção de Salomão 5: 4-6, que é claramente aludido aqui; o Espírito assim no Apocalipse selando a canonicidade daquele livro místico. O estado espiritual da noiva ali, entre a vigília e o sono, lento para abrir a porta para seu amante divino, responde àquela da morna Laodiceia aqui. “O amor em relação aos homens esvaziou (humilhou) a Deus; pois Ele não permanece em seu lugar e chama a Si mesmo o servo a quem amava, mas desce a si mesmo para buscá-lo, e aquele que é todo-rico chega ao alojamento do mendigo e, com sua própria voz, insinua Seu anseio amor, e busca um retorno semelhante, e não se retira quando renegado, e não é impaciente em insultar, e quando perseguido ainda espera nas portas ”[Nicolaus Cabasilas in Trench].

minha voz – Ele apela ao pecador não apenas com a mão (Suas providências) batendo, mas com a Sua voz (Sua palavra lida ou ouvida; ou melhor, Seu Espírito internamente aplicando ao espírito do homem as lições a serem tiradas de Sua providência e sua palavra). Se nos recusarmos a responder à sua batida em nossa porta agora, ele se recusará a ouvir nossa batida em sua porta no futuro. Em relação a Sua segunda vinda também, Ele está agora mesmo na porta, e não sabemos quão logo Ele pode bater: portanto, devemos estar sempre prontos para nos abrirmos a Ele imediatamente.

se alguém ouvir – pois o homem não é compelido pela força irresistível: Cristo bate, mas não abre a porta, embora os violentos tomem o céu pela força da oração (Mt 11:12): quem ouve, não o faz ele mesmo, mas pelos desenhos da graça de Deus (Jo 6:44): o arrependimento é o dom de Cristo (At 5:31). Ele desenha, não arrasta. O sol da justiça, como o sol natural, o momento em que a porta é aberta, derrama em sua luz, que não poderia encontrar uma entrada anteriormente. Compare com Hilary no Salmo 118: 19.

Eu vou entrar para ele – como fiz com Zaqueu.

cearei com ele, e ele comigo – Deliciosa reciprocidade! Compare “habita em mim e eu n’Ele”, Jo 6:56. Considerando que, ordinariamente, o hóspede admitido está com o admissor, aqui o hóspede divino se torna o anfitrião, pois Ele é o pão da vida, e o Doador da festa de casamento. Aqui novamente Ele alude às imagens de Ct 4:16, onde a Noiva O convida a comer frutos agradáveis, assim como Ele preparou um banquete para ela: “Seu fruto era doce ao meu gosto”. Compare o mesmo intercâmbio Jo 21:9-13, a festa sendo feita das coisas que Jesus trouxe e aquelas que os discípulos trouxeram. A consumação desta abençoada intercomunhão será na Ceia das Bodas do Cordeiro, da qual a Ceia do Senhor é a mais séria e antecipada.

21 Ao que vencer, eu lhe concederei que se sente comigo em meu trono; assim como eu também venci, e me sentei com meu Pai no trono dele.

sentei com meu Pai no trono dele – (Ap 2:26-2720:6; Mt 19:2820:23; Jo 17:22, Jo 17:24; 2Tm 2:12). O mesmo que Cristo antes havia ameaçado vomitar de Sua boca, agora é oferecido um assento com Ele em Seu trono! “O lugar mais alto está ao alcance do mais baixo; a mais fraca centelha de graça pode ser abalada na mais poderosa chama do amor ”(Trench).

assim como eu também – Dois tronos são aqui mencionados: (1) Seu Pai, sobre o qual Ele agora se senta, e sentou-se desde Sua ascensão, após Sua vitória sobre a morte, o pecado, o mundo; sobre isto ninguém pode sentar senão a Deus e ao Deus-homem Jesus Cristo, pois é a prerrogativa incomunicável de Deus somente; (2) o trono que será peculiarmente Seu como o outrora humilde e então glorificado Filho do homem, para ser estabelecido sobre toda a terra (até então usurpado por Satanás) em Sua vinda novamente; nisto os santos vitoriosos compartilharão (1Co 6:2). A igreja eleita transfigurada deve com Cristo julgar e reinar sobre as nações na carne, e Israel o principal deles; ministrando bênçãos a eles, como anjos, foram os mediadores do Senhor de bênçãos e administradores de Seu governo ao estabelecer Seu trono em Israel, no Sinai. Este privilégio de nosso alto chamado pertence exclusivamente ao tempo presente enquanto Satanás reina, quando sozinho há espaço para conflito e para a vitória (2Tm 2:11-12). Quando Satanás for preso (Ap 20:4), não haverá mais espaço para isso, pois todos na Terra conhecerão o Senhor do menor até o maior. Esta, a promessa mais grandiosa e coroadora, é colocada no final de todos os sete endereços, para reunir tudo em um. Ele também forma o elo com a próxima parte do livro, onde o Cordeiro é apresentado sentado no trono de Seu Pai (Ap 4:2-3; Ap 5:5-6). O trono oriental é amplo, admitindo outros além dele que, como chefe, ocupa o centro. Avisos da trincheira; A ordem das promessas nas sete epístolas corresponde àquela do desdobramento do reino de Deus, seus primeiros inícios na terra para a sua consumação no céu. Aos fiéis em Éfeso: (1) A árvore da vida no Paraíso de Deus é prometida (Ap 2:7), respondendo a Gn 2:9. (2) O pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado; mas para os fiéis em Esmirna é prometido, eles não serão feridos pela segunda morte (Ap 2:11). (3) A promessa do maná escondido (Ap 2:17) a Pérgamo nos leva ao período Mosaico, a Igreja no deserto. (4) Que a Tiatira, a saber, triunfar sobre as nações (Ap 2:26-27), forma a consumação do reino no tipo profético, o período de Davi e Salomão caracterizado por este poder das nações. Aqui há uma divisão, os sete divididos em dois grupos, quatro e três, como muitas vezes, por exemplo, a Oração do Senhor, três e quatro. O cenário dos últimos três passa da terra para o céu, a Igreja contemplada como triunfante, com seus passos de glória em glória. (5) Cristo promete ao crente de Sardes não apagar seu nome do livro da vida, mas confessá-lo diante de Seu Pai e dos anjos no dia do julgamento, e vesti-lo com um corpo glorioso de brancura deslumbrante (Ap 3:4-5). (6) Para os fiéis na Filadélfia, Cristo promete que eles serão cidadãos da nova Jerusalém, fixados como pilares imóveis, onde a cidade e o templo são um (Ap 3:12); aqui não só a salvação individual é prometida ao crente, como no caso de Sardes, mas também os privilégios na abençoada comunhão da Igreja triunfante. (7) Por último, aos fiéis de Laodiceia é dada a promessa de coroamento, não apenas as duas bênçãos anteriores, mas um assento com Cristo no Seu trono, assim como Ele se assentou com Seu Pai no trono de Seu Pai (Ap 3:21).

22 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.'
<Apocalipse 2 Apocalipse 4>

Leia também uma introdução ao livro do Apocalipse.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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