Ezequiel 48

Comentário de A. R. Fausset

Dã – As terras são divididas em porções de exatidão ideal, correndo ao lado uma da outra, toda a largura de oeste a leste, em uma relação comum com o templo no centro: sete porções de tribos ao norte, cinco nas menores divisão no sul. As porções da cidade, o templo, o príncipe e o sacerdócio estão no meio, não dentro dos limites de qualquer tribo, todos igualmente tendo um interesse comum neles. Judá tem o lugar de honra próximo ao centro ao norte, Benjamim o lugar correspondente de honra ao lado do centro ao sul; por causa da adesão desses dois às ordenanças do templo e à casa de Davi por tanto tempo, quando os outros os abandonaram. Dã, pelo contrário, tanto tempo localmente e moralmente semi-pagão (Juízes 18:1-31), deve ter o lugar menos honrado, no extremo norte. Pela mesma razão, o Apóstolo João (Apocalipse 7:5-8) omite Dã completamente. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. B. Davidson

(2-7) Depois de Dã, no extremo norte, na fronteira com a terra de Hamate, vem Aser (Ezequiel 48:2), Naftali (Ezequiel 48:3), toda a tribo reunida de Manassés (Ezequiel 48:4), Efraim (Ezequiel 48:5), Rúben transferido do outro lado do Jordão (Ezequiel 48:6) e, finalmente, Judá (Ezequiel 48:7). [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aser – uma tribo da qual ninguém de destaque é mencionado no Antigo Testamento. No Novo Testamento, a profetisa Ana é destacada dela. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Manassés – As relações e a unidade entre as duas tribos e meia a leste do Jordão, e as nove e meia a oeste dele, haviam sido muito mantidas pela divisão de Manassés, causando as visitas dos parentes, um ao outro, de ambos os lados do Jordão. Não haverá necessidade disso na nova ordem das coisas. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Efraim – Esta tribo, dentro de suas duas tribos dependentes, Manassés e Benjamim, por mais de quatrocentos anos sob os juízes teve a preeminência. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Rúben – condenado anteriormente por incesto e instabilidade “a não ser o principal” (Gênesis 49:4). Então nenhum profeta, sacerdote, ou rei distinto tinha vindo dele. Dele eram os notórios Datã e Abirão, os amotinados. Um personagem pastoral e beduíno o marcou e Gade (Juízes 5:16). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. B. Davidson

(2-7) Depois de Dã, no extremo norte, na fronteira com a terra de Hamate, vem Aser (Ezequiel 48:2), Naftali (Ezequiel 48:3), toda a tribo reunida de Manassés (Ezequiel 48:4), Efraim (Ezequiel 48:5), Rúben transferido do outro lado do Jordão (Ezequiel 48:6) e, finalmente, Judá (Ezequiel 48:7). [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

a oferta … canas de largura. A Oblação (Ezequiel 45:1) … côvados de largura, ou seja, do Norte para Este é a largura de toda a parte subtraída do território do país, e dedicada aos sacerdotes, aos levitas, à cidade e ao príncipe. Em comprimento vai do Jordão até o mar, “como uma das outras partes”, ou seja, as porções das tribos. O santuário deve estar situado no centro desta oblação, ou seja, na porção atribuída aos sacerdotes – aquela atribuída aos levitas estando no norte e aquela atribuída à cidade no sul. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

dez mil de largura. Septuaginta vinte mil. Essa leitura pressupõe que Ezequiel 48:9 se refere à porção atribuída a sacerdotes e levitas juntos. Assim Ezequiel 48:13 termina. O comprimento de leste a oeste é de 25.000, porque o domínio do príncipe fica entre ele e o Jordão de um lado e entre ele e o mar do outro. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário Barnes

ao norte… ao oriente… – ou seja,, as medidas são “ao longo dos lados norte e leste”, etc. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

santificados dos filhos. Literalmente, os sacerdotes, a coisa santificada, dos filhos. Possivelmente as palavras devem ser divididas de outra forma: será para os sacerdotes que são santificados, os filhos de Zadoque. Sobre o erro dos levitas, compare com Ezequiel 44:10. [Davidson, aguardando revisão]

a parte santíssima (compare com Ezequiel 45:4; Levítico 27:21).

Comentário de A. B. Davidson

A porção da oferta de terra atribuída aos levitas. A porção dos levitas é da mesma extensão que a dos sacerdotes, 25.000 de comprimento (Leste a Oeste) por 10.000 de largura (Norte a Sul). Ela corre “contra”, ou seja, ao lado do domínio dos sacerdotes, e fica ao norte dele. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Parece aplicar-se ao domínio unificado de sacerdotes e levitas.

as primícias. Possivelmente: estas primícias ou, melhor, o termo sendo aplicado à santa oblação em distinção do resto da terra. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

uso comum – isto é, não estritamente sagrado como as porções sacerdotais, mas aplicado aos usos seculares. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Frederic Gardiner

As medidas. A cidade em si deve ser uma praça exata de 4.500 canas, e de acordo com Ezequiel 48:17, deveria ter “subúrbios”, ou melhor, um espaço aberto em todos os lados de 250 canas. O total era, portanto, de 5.000 canas – pouco menos de dez milhas quadradas, a largura exata do espaço que restava da oblação, e deixando 10.000 canas de cada lado dela. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Os “arrebaldes” ou espaço livre ao redor da cidade serão de 250 côvados em todos os quatro lados. Somando os 250 do Norte e os da cidade aos 4500, verifica-se que toda a extensão dos 5000 atribuídos à cidade foi ocupada por ela e seus subúrbios de Norte a Sul. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Como a cidade com seus subúrbios era um quadrado de 5.000 côvados, restava dos 25.000 de comprimento atribuídos a ela uma porção de 10.000 de comprimento no leste e outra igualmente longa no oeste. , a porção sagrada dos sacerdotes.

será alimento dos trabalhadores da cidade. As palavras são muito difíceis. É claro que os 10.000 côvados de terra a leste e a oeste da cidade servem para abastecer os habitantes da cidade com alimentos. A terra restaurada é terra de lavradores, e quem mora na cidade vive do domínio da cidade. Ou “servir” ou “cultivar” deve ser entendido no sentido de habitar e as palavras devem ser lidas: por alimento para aqueles que habitam a cidade, 19 e aqueles que habitam a cidade etc; embora tal uso não tenha paralelo. , a palavra “cidade” deve ser tomada no sentido geral da cidade e seu domínio de terra: para alimentar os lavradores da cidade, 19 e aqueles que lavram a cidade etc. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

os trabalhadores da cidade. Aqueles que traduzem habitar (Hitz.) consideram que o versículo afirma diretamente quem serão os habitantes da cidade: “e quanto aos habitantes da cidade, eles a habitarão (lendo fem.) de todas as tribos de Israel” . Na outra suposição: “e aqueles que lavram a cidade lavrarão (o domínio da terra) de todas as tribos de Israel”. Essa tradução também afirma, embora indiretamente, que a cidade será comum a todas as tribos de Israel e que quem vier morar lá viverá na terra pertencente à cidade. No entanto, as palavras sejam traduzidas, não há ref. a duas classes de pessoas — cidadãos e trabalhadores. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O versículo significa que a santa oblação quando a posse da cidade é incluída forma um quadrado de 25.000 por 25.000. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Gardiner

E o que restar será para o príncipe. O comprimento da oblação de leste a oeste deve deixar uma faixa em cada extremidade que é atribuída ao príncipe. Esta faixa deve se estender de norte a sul, toda a largura da oblação. A expressão “contra as porções para o príncipe” é um pouco obscura por sua extrema brevidade e falta de pontuação em nossa versão; significa que a parte da oblação contra as porções da tribo deve ser para o príncipe – ou seja, ele deve ter tudo o que resta da oblação entre ela e as porções atribuídas às tribos. Como já foi dito, isto foi geograficamente impossível na estimativa do comprimento do côvado aqui adotado. Mesmo se o côvado fosse reduzido para 18 polegadas, que é a menor estimativa que se pode fazer, o lado da oblação ainda teria 42ī6ō milhas de comprimento, ou mais do que a distância entre o Jordão e o Mediterrâneo em sua extremidade norte. É bastante ocioso, portanto, tentar qualquer cálculo da parte do príncipe. A descrição é necessariamente ideal, e nenhuma dica é dada na visão de quanto foi destinado para o príncipe. Se for sugerido que o profeta pode ter tido em mente medidas seguindo a superfície irregular do solo e as sinuosidades das estradas. só se pode responder que tal suposição destrói toda a possibilidade de seguir suas medidas, e é singularmente oposta a toda a simetria de sua descrição, bem como inconsistente com a igualdade da medida nos quatro lados. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O versículo dá novamente a amplitude da posse do príncipe, declarando os dois limites Norte (os levitas) e (a cidade) da oblação central. Toda a terra situada entre esses limites, ou seja, entre as tribos de Judá e Benjamim, pertencerá ao príncipe.

será no meio – ou seja, situado entre as duas metades da porção do príncipe. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Gardiner

às demais tribos. Em Ezequiel 48:23-29, as cinco tribos restantes têm suas porções atribuídas ao sul da oblação exatamente da mesma maneira que as sete ao norte. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Benjamim – Compare a profecia de Jacó (Gênesis 49:27; Deuteronômio 33:12). Sozinho com Judá havia sido fiel à casa de Davi, assim suas proezas na “noite” da história nacional eram celebradas assim como na “manhã”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Simeão – omitido na bênção de Moisés em Deuteronômio 33:1-29, talvez por causa do “príncipe” simeonita, que em Baal-Peor liderou os israelitas em suas prostituições idólatras com Midiã (Números 25:14). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Issacar – Sua herança anterior tinha estado na planície de Esdraelom. Comparado (Gênesis 49:14) com “um jumento forte agachado entre dois fardos”, isto é, tributo e lavoura; nunca se metendo em guerras, exceto em autodefesa. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de C. M. Cobern

(23-29) Ao sul do pátio sagrado e do domínio do príncipe ficarão em seções paralelas as terras pertencentes a Benjamim, Simeão, Issacar, Zebulom e Gad – a fronteira mais ao sul da Terra Santa, que vai de Tamar a Meribath-Cades, e depois ao longo do Wady-el-Arish para o Mediterrâneo. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A fronteira sul é novamente dada como declarado em Ezequiel 47:19. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(23-29) Ao sul do pátio sagrado e do domínio do príncipe ficarão em seções paralelas as terras pertencentes a Benjamim, Simeão, Issacar, Zebulom e Gad – a fronteira mais ao sul da Terra Santa, que vai de Tamar a Meribath-Cades, e depois ao longo do Wady-el-Arish para o Mediterrâneo. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

saídas da cidade – ou seja, as extensões por todos os lados.

medida, ou seja, em extensão. Os 4500 são naturalmente côvados. A cidade é quadrada, cada lado sendo 4.500. Mas em cada lado há um lugar livre de 250 côvados, de modo que a cidade forma um quadrado de 5.000 côvados. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

portas – (Apocalipse 21:12, etc.) Os doze portões levam os nomes das doze tribos para implicar que todos são considerados como tendo interesse na cidade. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. B. Davidson

Dos três portões do lado leste, o de Benjamim estava no centro, o de José ao norte e o de Dã ao sul. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Os do sul eram Simeão, Issacar e Zebulom, tribos agora todas localizadas no sul do país. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

As portas do oeste eram as de Gade, Aser e Naftali. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O SENHOR Está Ali – Jeová-Samá. Não que a cidade seja meramente chamada assim, mas que a realidade será melhor expressa por este título descritivo (Jeremias 3:17; 33:16; Zacarias 2:10; Apocalipse 21:3; 22:3). [Jamieson; Fausset; Brown]