Ezequiel 45

Comentário de A. R. Fausset

oferecer uma oblação – de uma raiz hebraica para “levantar” ou “levantar”; quando algo foi oferecido a Deus, o ofertante levantou a mão. A divisão territorial especial das tribos é dada nos capítulos quarenta e sétimo e quadragésimo oitavo. Somente a porção de Jeová está aqui subdividida em suas três partes:

(1) que para o santuário (Ezequiel 45:2-3);

(2) que para os sacerdotes (Ezequiel 45:4);

(3) que para os levitas (Ezequiel 45:5).

Compare com Ezequiel 48:8-13.

vinte e cinco mil canas – Assim, a versão inglesa preenche corretamente as reticências (compare Note, ver em Ezequiel 42:16). Por isso, “côvados” são mencionados em Ezequiel 45:2, não aqui, implicando que apenas côvados são entendidos. Tomando cada junco a doze pés, a área do todo seria um quadrado de sessenta milhas de cada lado. O conjunto formando uma praça indica a estabilidade da comunidade e a harmonia de todas as classes. “Uma porção sagrada da terra” (Ezequiel 45:1) compreendia todo o comprimento e apenas dois quintos da largura. O território exterior em sua distribuição se harmoniza com os arranjos internos e mais sagrados do santuário. Nenhum espaço deve ser dado para a opressão (veja Ezequiel 45:8), todos tendo ampla provisão para seus desejos e confortos. Todos cooperarão mutuamente sem restrição ou contenção. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Neste território sagrado, mais particularmente, na metade dele destinada aos sacerdotes (Ezequiel 45:3-4), deve situar-se o santuário, um quadrado de 500, cercado por um espaço livre de 50 côvados em todos os lados. Os 500 são certamente côvados, compare com Ezequiel 42:20 .

seus espaços abertos. Um espaço aberto em torno das paredes de um recinto, uma cidade ou edifício, tido como pertencente ao edifício ou cidade, mas não ocupado por ele. São as liberdades de uma cidade ou os recintos de um edifício, Ezequiel 48:15; Ezequiel 48:17 . [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A porção de terra sagrada atribuída aos sacerdotes consistirá de uma área de 25.000 de comprimento por 10.000 de largura.

o santuário, e o lugar santíssimo – santuário, (mesmo) a coisa mais sagrada. Toda a área de terra é sagrada, o santuário mais sagrado.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

de lugar santo para o santuário. Literalmente, um santuário para o santuário. O uso de “santuário” no sentido de território sagrado dificilmente pode ser apoiado por evidências, embora a ideia de um território sagrado em torno de uma casa ou localidade sagrada seja comum no Oriente. A Septuaginta diz: um lugar para casas separadas por sua santidade, ou seja, possivelmente: casas separadas para eles (os sacerdotes), sendo santas. Nenhuma emenda satisfatória foi proposta. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

com vinte câmaras. Provavelmente com a Septuaginta: para as cidades habitarem. Compare com as mesmas palavras Números 35:2; Josué 14:4. Em Ezequiel 45:6 Jerusalém, com seus subúrbios, recebe um pedaço de terra apenas metade deste dado aos levitas.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A cidade possui uma faixa de terra de 5.000 côvados de largura e 25.000 de comprimento, paralela à porção dos sacerdotes, compare com Ezequiel 48:15. A cidade ficará no meio deste trato, que cobre inteiramente de norte a sul, compare com Ezequiel 48: 16-17 .  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A posse do príncipe consistirá de duas metades, uma no oeste e outra no leste, do território sagrado. O príncipe, como chefe da comunidade sagrada, está em conexão mais próxima com o santuário; sua possessão, portanto, de ambos os lados deve se juntar àquela que era peculiarmente a do senhor [Fairbairn]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Esta terra será sua propriedade. Na terra será para ele uma posse, literalmente em relação à terra. Outros: para domínio será…, para posse. O artigo deve então ser omitido, e o uso de “terra” nesse sentido não é natural.

minha princesa. A minha linguagem é incomum. Em Ezequiel 45:9, “príncipes de Israel”, e assim Septuaginta aqui. É possível que Israel tenha sido representado em manuscrito meramente pela letra inicial, que é a mesma que a última letra de “príncipes” (cons.), e que uma das cartas caiu. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

tirai vossas imposições – literalmente, remova suas expulsões do meu povo. Faça referência provavelmente à extrusão injusta de pessoas de suas posses, das quais os primeiros profetas costumam reclamar, Isaías 5: 8 ; Miquéias 2:9; Miqueias 3:2-3, e a história de Nabote, 1 Reis 21. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Compare com Levítico 19:35-36; Deuteronômio 25:13-15; Miquéias 6:10-11 (o amaldiçoado escasso efa); Provérbios 11:1; Provérbios 16:11; Provérbios 20:10. A partir disso, parece que as palavras de Amós 8:5 “tornando o efa pequeno e o siclo grande” são mais do que uma figura.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O ômer é assumido como padrão tanto para medidas líquidas quanto secas. O efa era um décimo do ômer, medida seca; e o banho um décimo do ômer, medida líquida, Isaías 5:10 .  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os pesos padrão foram perdidos quando os caldeus destruíram o templo. A tripla enumeração de shekels (vinte, vinte e cinco, quinze) provavelmente se refere a moedas de valor diferente, representando respectivamente tantos siclos, os três coletivamente constituindo um “maneh). Pesando estes juntos contra o maneh, um teste foi se eles tiveram seu peso adequado: sessenta shekels em) todos, contendo uma moeda um quarto do todo (quinze shekels), outro um terço (vinte shekels), outro um terço e um décimo segundo (vinte e cinco shekels) [Menochius ]. A Septuaginta diz: “cinquenta shekels serão sua juba”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Nestas oblações há uma progressão quanto à relação entre o tipo e a quantidade: do milho, o sexto de um décimo, isto é, uma sexagésima parte da quantidade especificada; do azeite, o décimo de um décimo, isto é, a centésima parte; e do rebanho, um de cada duzentos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O coro era outro nome para o ômer, 1 Reis 5:2; 2 Crônicas 2:9; 2 Crônicas 27:5.

porque dez batos são um ômer. As palavras estão faltando na Septuaginta. A dívida em óleo era de um centésimo.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A saída do rebanho era de uma em duzentas.

da terra mais regada de Israel (Gênesis 13:10). Septuaginta lê, de todas as famílias de Israel. Essas dívidas do rebanho e do solo eram para fins de sacrifício e oferta (Ezequiel 45:17).  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

As margens da Versão Autorizada neste verso devem ser apagadas. As palavras “todo o povo da terra” são gramaticalmente anômalas; A Septuaginta omite “da terra”.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Em troca dessas taxas pagas a ele pelo povo, o príncipe será encarregado de fornecer os sacrifícios para o culto público.

o príncipe terá que dar – fornecer.

As “festas” eram as três grandes festas, páscoa ou pães ázimos (páscoa), a festa das semanas, ou pentecostes, e a festa da colheita ou tabernáculos no final da vindima. Ezequiel, no entanto, parece não dar lugar ao pentecostes.

nas solenidades – ou seja, estações declaradas. Uma eficácia reconciliadora ou “expiadora” parece atribuída pelo profeta a todos os vários tipos de sacrifícios.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O ano é começar com um serviço de consagração, não mencionado sob a lei levítica; mas um penhor é dado na festa de dedicação do segundo templo, que celebrava sua purificação por Judas Macabeu, depois de sua impureza por Antíoco. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Cerimonial com o sangue. O sangue será colocado nos postes da porta da casa (Ezequiel 41:21), nos quatro cantos do grande “assentamento” do altar (Ezequiel 43:20), e nos postes da porta do pátio interno – cujo portal não está especificado, provavelmente aquele em que as vítimas foram abatidas. A porta, no entanto, pode ser usada coletivamente.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para ele que é simples – por pecados de ignorância (Levítico 4:2,13,27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como nova solenidade, a festa da consagração é preparar a Páscoa; então a Páscoa em si é ter sacrifícios diferentes daqueles da lei mosaica. Em vez de um carneiro e sete cordeiros para o holocausto diário, haverá sete novilhos e sete carneiros. Assim também, enquanto a festa dos tabernáculos tinha suas próprias oferendas, que diminuíam conforme os dias da festa avançavam, aqui os mesmos são designados como na páscoa. Assim, está implícito que a letra da lei é dar lugar ao seu espírito, aqueles ritos exteriores do judaísmo não têm eficácia intrínseca, mas simbolizam as verdades espirituais do reino do Messias, como por exemplo a santidade perfeita que é caracterizá-lo. . Compare 1Coríntios 5:7-8, quanto à nossa “Páscoa” espiritual, na qual, na ceia do Senhor, nos alimentamos de Cristo pela fé, acompanhados com “os pães ázimos da sinceridade e verdade”. as ordenanças, embora não estejam servilmente ligadas à letra da lei, estabelecerão as verdades católicas e eternas do reino do Messias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Gardiner

Um novilho para oferta pelo pecado. Em Ezequiel 45:21, a Páscoa é indicada de acordo com a instituição mosaica, embora haja uma peculiaridade na linguagem do original que levou alguns escritores a inferir, desnecessariamente, que a festa deveria ser mantida por sete semanas. Mas os sacrifícios são, em muitos aspectos, bem diferentes. Nada é dito do próprio cordeiro pascal: mas isso pode ser porque foi entendido como algo natural. A oferta pelo pecado pela lei mosaica (Números 28:17; Números 28:22) deveria ser um bode para cada dia; aqui, um novilho para o primeiro dia e um bode para os outros dias (Ezequiel 45:23). A oferta queimada pela lei era para ser dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano para cada dia; aqui, sete novilhos e sete carneiros. A oferta de manjares deveria ser três décimos de um efa de farinha, amassado com azeite, para cada novilho, dois décimos para cada carneiro e um décimo para cada cordeiro, ou um efa e meio em todos os dias; aqui, um efa inteiro para cada vítima, fazendo em todos os quatorze efas diariamente e tantos hins de óleo (Ezequiel 45:24). As ofertas exigidas aqui, portanto, são muito mais ricas do que sob a lei. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Comparando isso com os sacrifícios diários da semana pascal Numeros 28:19-24, e os dos sacrifícios diários da semana da Festa dos Tabernáculos (veja Números 29:12…), veremos que aqui a aliança o número sete é preservado por toda parte para indicar uma aliança perfeita, em vez de uma imperfeita, com Deus. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Schröder, Fairbairn e Findlay

Ezequiel 45:24 – acompanhar o holocausto supera até mesmo a medida deste último. Na lei há para cada novilho apenas três décimos de um efa de farinha misturada com azeite, dois décimos para o carneiro e apenas um décimo para cada um dos sete cordeiros; aqui um efa inteiro, ou seja, de farinha, é designado para cada novilho e cada carneiro, finalmente de óleo um הִין (Ezequiel 4:11). [Schröder, Fairbairn e Findlay, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Festa dos tabernáculos no décimo quinto dia do sétimo mês. Traduzir: no sétimo mês, no décimo quinto dia do mês, na festa, ele fará o mesmo, os sete dias. A “festa” é a dos tabernáculos, a festa por excelência do ano, concluindo o ciclo anual de festas (Isaías 29:1). Para esta festa o príncipe faz a mesma provisão que para a festa dos pães ázimos (Ezequiel 45:23).  [Davidson, aguardando revisão]