Ezequiel 43

Comentário de A. R. Fausset

Tudo estava agora pronto para sua recepção. Como a glória de Shekinah era a distinção peculiar do antigo templo, assim deveria estar no novo em um grau muito mais transcendente que as proporções do novo excederem as do antigo. O fato de a glória da Shekinah não estar no segundo templo prova que não pode ser aquele templo que se entende na profecia. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o caminho do oriente – o caminho pelo qual a glória tinha partido (Ezequiel 11:22-23), e descansou no Monte das Oliveiras (compare Zacarias 14:4).

sua voz… como… muitas águas – corretamente, como em Ezequiel 1:24, “voz do Todo-Poderoso”; Apocalipse 1:15; 14:2, prove isso. Não como Fairbairn traduz, “seu barulho”.

terra a sua glória – (Apocalipse 18:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

quando vim para destruir a cidade – isto é, pronunciar a palavra de Deus para sua destruição. Tão completamente os profetas se identificaram com Ele em cujo nome eles falaram. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A glória do Senhor entra na casa pelo portão leste, pelo qual ele havia saído, Ezequiel 10:19 , Ezequiel 11: 22-23 . [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O profeta, que até então estava no portão leste do lado de fora (Ezequiel 43:1), é levado pelo espírito ao pátio interno, de onde ele percebeu que a casa estava cheia da glória do Senhor. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o homem – que estava medindo os edifícios (Ezequiel 40:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o lugar – isto é, “eis o lugar do Meu trono” – o lugar em que seus pensamentos tanto moravam (Isaías 2:1-3; Jeremias 3:17; Zacarias 14:16-20; Malaquias 3:1) . Deus desde o princípio reivindicou ser seu rei politicamente como também religiosamente: e Ele resistiu o desejo deles / delas para ter um rei humano, enquanto implicando uma rejeição dEle como o próprio Chefe do estado. Mesmo quando ele cedeu ao seu desejo, foi com um protesto contra o governo do rei, exceto como seu vice-regente. Quando o Messias reinar em Jerusalém, Ele primeiro perceberá a ideia original da teocracia, com seu rei ao mesmo tempo divino e humano reinando em retidão sobre um povo todo justo (Ezequiel 43:12; Isaías 52:1; 54:13; 60:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A referência é ao fato de que o palácio real e o primeiro templo ficavam praticamente dentro do mesmo recinto e eram um conjunto de edifícios. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cadáveres de seus reis – Supõe-se que alguns de seus reis idólatras foram enterrados dentro dos limites do templo de Salomão (Henderson). Em vez disso, “as carcaças de seus ídolos”, aqui chamados de “reis”, como tendo sido dominados por eles em tempos passados ​​(Isaías 26:13); mas doravante só Jeová, seu legítimo senhor, será seu rei, e os ídolos que tinham sido seu “rei” apareceriam, mas como “carcaças”. Portanto, esses reis defuntos estão associados aos “altos” em Ezequiel 43:7 [ Fairbairn]. Levítico 26:30 e Jeremias 16:18, confirme isso. Manassés havia construído altares nas cortes do templo para o exército do céu (2Reis 21:5; 23:6).

Habitarei no meio … para sempre – (Apocalipse 21:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

mostre a casa… que eles podem se envergonhar de suas iniquidades – Quando a espiritualidade do esquema cristão é mostrada aos homens pelo Espírito Santo, isso os torna “envergonhados de suas iniquidades”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O verso parece ter crescido demais com amplificações ou repetições. Septuaginta omite: “e as suas vindas e todas as suas formas”. O segundo “e todas as suas formas” parece uma leitura acidental errada e conseqüente duplicação do seguinte “e todas as suas leis”. Compare com Ezequiel 44:5, onde as “ordenanças” e as “leis” da casa novamente se unem. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

santíssimo – Este superlativo, que tinha sido usado exclusivamente do santo dos santos (Êxodo 26:34), era agora para caracterizar todo o edifício. Essa santidade que permeia tudo deveria ser “a lei da (toda) casa”, distinta da lei levítica, que confinava a peculiar santidade a um único apartamento dela. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quanto ao altar do holocausto, que era o meio designado de acesso a Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Dois côvados acima do porão o tecido sofreu a primeira contração, sendo deixado em um côvado. Assim, formou-se uma borda de um côvado de largura correndo ao redor do altar. A Versão Autorizada parece chamar este banco ou ledge de “assentamento”. O altar se estreitou em dimensão não gradualmente como um obelisco, mas em dois lugares. compare com a forma similar na qual a parede da casa recuou, Ezequiel 41:6.

A uma altura de quatro côvados acima da primeira entrada veio outra, da mesma largura de um côvado, de modo que uma segunda borda de um côvado de largura foi formada ao redor do altar em seus quatro lados. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

altar – hebraico, “Harel}, isto é, “monte de Deus”; denotando a alta segurança a ser comunicada por ele ao Israel restaurado. Era um lugar alto, mas um alto lugar de Deus, não de ídolos.

do altar – literalmente, “o leão de Deus”, Ariel (em Isaías 29:1, “Ariel” é aplicado a Jerusalém). Menochius supõe que nela quatro animais foram esculpidos; o leão talvez fosse o mais alto, de onde os chifres foram feitos para emitir. Gesenius considera as duas palavras como expressando o “coração” h ”ou a lareira do altar. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

quadrado nas quatro praças – quadrado nos quatro lados de suas praças [Fairbairn]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Settle – borda [Fairbairn].

escadas – em vez disso, “a subida”, como “degraus” até o altar de Deus foram proibidas em Êxodo 20:26. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os sacrifícios aqui não são meros comemorativos, mas propiciatórios. As expressões “sangue” (Ezequiel 43:18) e “por oferta pelo pecado” (Ezequiel 43:19,21-22) provam isso. No sentido literal, eles só podem se aplicar ao segundo templo. Sob a dispensação cristã, eles se oporiam diretamente à doutrina ensinada em Hebreus 10:1-18, a saber, que Cristo tem por uma oferta para sempre expiado pelo pecado. No entanto, é possível que eles possam existir com uma referência retrospectiva aos sofrimentos de Cristo, como os sacrifícios levíticos tinham uma referência prospectiva a eles; não propiciatórios em si mesmos, mas memoriais para manter a lembrança de Seus sofrimentos propiciatórios, que formam o fundamento de Seu reino, para que não sejam perdidos de vista na glória daquele reino [DE BURGH]. A particularidade das direções torna improvável que elas sejam entendidas num sentido espiritual meramente vago. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A frase “diz o Senhor” acrescenta solenidade à afirmação de que somente os filhos de Zadoque ministrarão no altar (Ezequiel 44:15 em diante). [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O sangue deveria ser colocado nos quatro chifres do altar, nos quatro cantos do assentamento (superior), e na fronteira; ver em Ezequiel 43:17. Purificar” é purificar do pecado, “des-pecar”, se tal palavra pudesse ser formada; e “expiar” é geralmente feito “para fazer expiação por”. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A oferta pelo pecado foi queimada totalmente em um lugar fora de toda a área do templo, ou seja, fora do espaço fechado pela parede quadrada de 500 cúbitos (Ezequiel 42:16 em diante), possivelmente no espaço de 50 cúbitos (Ezequiel 45:2) deitado ao redor da parede exterior. compare com Êxodo 29:14; Levítico 4:11; Levítico 6:23; Levítico 16:27; Hebreus 13:11. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A oferta pelo pecado para o segundo e os dias seguintes era um bode – então leia-se como “cabrito dos bodes”. Em “purificar”, compare com Ezequiel 43:20. As cerimônias com o sangue e a queima do lado de fora foram sem dúvida as os mesmos do primeiro dia, Ezequiel 43:20-21. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O holocausto, após a oferta pelo pecado, era um novilho e um carneiro. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O holocausto foi totalmente consumido no altar, sal sendo aspergido sobre a carne, Levítico 2:13 ; Marcos 9:49. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A afirmação é um tanto geral; estritamente o bode foi oferecido apenas em seis dias (Ezequiel 43:19), mas o holocausto foi o mesmo todos os sete. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sete dias – referindo-se às instruções originais de Moisés durante sete dias “serviços de purificação do altar (Êxodo 29:37).

o consagrarão – literalmente, “encher suas mãos”, ou seja, com ofertas; referindo-se ao modo de consagrar um sacerdote (Êxodo 29:24,35). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu te aceitarei – (Ezequiel 20:40-41; Romanos 12:1; 1Pedro 2:5). [Fausset, aguardando revisão]