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Ezequiel 40

1 No vigésimo quinto ano de nosso cativeiro, no princípio do ano, aos dez do mês, aos catorze anos depois que a cidade foi ferida, naquele mesmo dia veio sobre mim a mão do SENHOR, e me levou para lá.

Ez 40: 1-49. Os capítulos restantes, do quadragésimo ao quadragésimo oitavo, dão uma imagem ideal do templo judaico restaurado.

Os arranjos quanto à terra e ao templo são, em muitos detalhes, diferentes daqueles que subsistem antes do cativeiro. Há coisas tão improváveis ​​fisicamente que impedem uma interpretação puramente literal. A verdade geral parece valer que, como Israel serviu as nações para a sua rejeição do Messias, assim eles o servirão na pessoa do Messias, quando ele reconhecer o Messias (Is 60:12; Zc 14:17-19; compare Sl 72:11). O templo ideal exibe, sob as formas do Antigo Testamento (usadas como sendo aquelas então familiares aos homens que Ezequiel, um sacerdote ele mesmo, e aquele que se deleitava em imagens sacrificiais, endereços), não o esboço literal preciso, mas o caráter essencial da adoração. do Messias como será quando exercer em Jerusalém entre o seu povo, os judeus e daí até os confins da terra. O próprio fato de que o todo é uma visão (Ez 40:2), não uma comunicação verbal face a face como aquela concedida a Moisés (Nm 12:6-8), implica que as instruções não devem ser entendidas assim. precisamente literalmente como aqueles dados ao legislador judeu. A descrição envolve coisas que, literalmente, envolvem quase impossibilidades naturais. A praça do templo, em Ez 42:20, é seis vezes maior que o circuito da muralha que encerra o templo antigo e maior do que toda a Jerusalém terrena. Ezequiel dá três milhas e meia e cento e quarenta metros à sua praça do templo. Os limites da cidade antiga eram cerca de duas milhas e meia. Novamente, a cidade de Ezequiel tem uma área entre três e quatro mil quilômetros quadrados, incluindo o solo sagrado separado para o príncipe, sacerdotes e levitas. Isto é quase tão grande quanto toda a Judéia a oeste do Jordão. Como Sião estava no centro da cidade ideal, a metade da porção sagrada se estendia a quase cinquenta quilômetros ao sul de Jerusalém, isto é, cobria quase todo o território do sul, que alcançava apenas o Mar Morto (Ez 47:19). ), e ainda assim cinco tribos deveriam ter sua herança daquele lado de Jerusalém, além da porção sagrada (Ez 48:23-28). Onde havia terra para encontrá-los lá? Uma largura de apenas quatro ou cinco milhas cada seria deixada. Como as fronteiras da terra são dadas da mesma forma que sob Moisés, essas incongruências não podem ser explicadas supondo-se que as mudanças físicas prestes a serem efetuadas na terra, como as que se encontrarem, irão enfrentar as dificuldades da interpretação puramente literal. A distribuição da terra é em partes iguais entre as doze tribos, sem relação com seus números relativos, e as seções paralelas que vão de leste a oeste. Há também uma dificuldade na suposta existência separada das doze tribos, que já não existem mais nessas tribos separadas, e é difícil imaginar como elas poderiam ser restauradas como tribos distintas, misturadas como são agora. Assim, a corrente que emanava do limiar leste do templo e desaguava no Mar Morto, na rapidez de seu aumento e na qualidade de suas águas, é diferente de qualquer coisa jamais vista na Judéia ou em outras partes do mundo. Por fim, a catolicidade da dispensação cristã e a espiritualidade de sua adoração parecem incompatíveis com o retorno à estreiteza local e aos “elementos miseráveis” do ritual judaico e das ordenanças carnais, anuladas “por causa da falta de produtividade delas” [Fairbairn]. (Gl 4:3,9; 5:1; Hb 9:10; 10:18). “Um templo com sacrifícios agora seria uma negação da suficiência total do sacrifício de Cristo. Aquele que sacrificou antes confessou o Messias. Aquele que deveria sacrificar agora, negaria solenemente a Ele ”[Douglas]. Essas dificuldades, no entanto, podem ser todas aparentes, não reais. A fé aceita a Palavra de Deus como é, espera pelo evento, certa de que isso esclarecerá todas essas dificuldades. Talvez, como alguns pensam, o ideal ideal de uma comunidade sagrada seja dado de acordo com o padrão existente de serviços no templo, que seria a imagem mais familiar para o profeta e seus ouvintes naquela época. A minuciosa particularização dos detalhes está de acordo com o estilo de Ezequiel, mesmo ao descrever cenas puramente ideais. O antigo templo encarnou em formas e ritos visíveis verdades espirituais que afetam as pessoas, mesmo quando ausentes dela. Assim, esse templo ideal é feito na ausência do templo externo para servir, por descrição, o mesmo propósito de instrução simbólica que o antigo templo literal fez por formas e atos. Como no princípio Deus prometeu ser um “santuário” (Ez 11:16) para os cativos no Chebar, então agora no final é prometido uma completa restauração e realização do culto teocrático e política sob o Messias em seu ideal mais nobre ( compare Jr 31:38-40). Em Ap 21:22, “nenhum templo” é visto, como na perfeição da nova dispensação, os acidentes de lugar e forma não são mais necessários para dar aos cristãos o que Ezequiel transmite às mentes judaicas pelas imagens familiares a eles. No templo de Ezequiel, a santidade se estende por todo o templo, de modo que nisto não há mais distinção entre as diferentes partes, como no antigo templo: partes deixadas indeterminadas no último obtêm agora uma sanção divina, de modo que toda arbitrariedade é excluídos. De modo que seja uma perfeita manifestação do amor de Deus ao Seu povo da aliança (Ez 40:1 à 43:12); e a partir daí, a partir de um novo centro de vida religiosa, jorra a plenitude de bênçãos para eles, e assim para todas as pessoas (Ez 47:1-23) [Fairbairn e Havernick]. O templo construído no retorno da Babilônia pode apenas parcialmente ter percebido o modelo aqui dado. A lei é aparentemente oposta ao evangelho (Mt 5:21-22,27-28,33-34). Não é realmente assim (compare Mt 5:17-18; Rm 3:31; Gl 3:21-22). É verdade que o sacrifício de Cristo substituiu os sacrifícios da lei (Hb 10:12-18). A província de Israel pode, daqui por diante, mostrar a identidade essencial, mesmo nos mínimos detalhes dos sacrifícios do templo, entre a lei e o evangelho (Rm 10:8). O ideal do templo teocrático será primeiro realizado.

começo do ano – o ano eclesiástico, o primeiro mês do qual era nisã.

a cidade … para lá – Jerusalém, o centro para o qual todos os pensamentos do profeta tendiam.

2 Em visões de Deus me levou à terra de Israel, e me pôs sobre um monte muito alto, sobre o qual havia como um edifício de uma cidade ao sul.

visões de Deus – visões divinamente enviadas.

um monte muito alto – Moriah, muito alta, em comparação com as planícies da Babilônia, ainda mais quanto à sua elevação moral (Ez 17:22; 20:40).

sobre o qual – Ezequiel vindo do norte é assentado em (como o hebraico para “em” pode ser traduzido) o Monte Moriá, e vê a moldura semelhante à cidade do templo se estendendo para o sul. Em Ez 40:3, “Deus o traz para lá”, isto é, perto dele, a fim de inspecioná-lo minuciosamente (compare Ap 21:10). Nesta visão final, como na abertura do livro, a mão divina é colocada sobre o profeta e ele é levado para longe nas visões de Deus. Mas a cena ali foi do Chebar, tendo Jeová abandonado Jerusalém; agora é a montanha de Deus, tendo Jeová retornado para lá; lá, a visão foi calculada para inspirar terror; aqui, esperança e segurança.

3 E havendo me levado ali, eis um homem cuja aparência era como a aparência de bronze, e tinha um cordel de linho em sua mão, e uma cana de medir; e ele estava em pé à porta.

homem – As manifestações do Antigo Testamento dos seres celestiais como homens prepararam as mentes dos homens para a encarnação vindoura.

bronze – resplandecente.

linha – usada para medições mais longas (Zc 2:1).

junco – usado em casas de medição (Ap 21:15). Isso marcou a retidão das paredes.

4 E aquele homem me falou: Filho do homem, olha com teus olhos, ouve com teus ouvidos, e põe teu coração em tudo quanto eu te mostrar, pois foste trazido aqui para que eu te mostrasse. Anuncia, pois, à casa de Israel tudo o que vires.
5 E eis, um muro fora do templo ao redor; e na mão daquele homem uma cana de medir de seis côvados, cada côvado de um côvado e um palmo; e mediu a largura do edifício de uma cana, e a altura, de outra cana.

Medidas foram tomadas principalmente do corpo humano. O côvado maior, o comprimento do cotovelo até o final do dedo médio, um pouco mais de dois pés: excedendo o côvado comum (do cotovelo ao pulso) por uma largura de mão, isto é, vinte e um polegadas em todos. Compare com Ez 43:13, com Ez 40:5. A palma era a largura total da mão, três polegadas e meia.

largura do edifício – isto é, a parede limite. As imperfeições na parede limítrofe do velho templo não teriam lugar aqui. Os edifícios ligados a ele tinham sido, por vezes, voltados para usos comuns; por exemplo, Jeremias foi preso em um deles (Jr 20:2; 29:26). Mas agora todos estes deveriam ser santos ao Senhor. Os portões e portas para a cidade de Deus deveriam ser impressos em sua arquitetura com a ideia da exclusão de tudo corrompido (Ap 21:27). O portão oriental deveria ser especialmente sagrado, pois foi através dele que a glória de Deus havia partido (Ez 11:23), e através dele a glória deveria retornar (Ez 43:1-2; 44:2-3).

6 Então ele veio à porta que estava voltada para o oriente, subiu por seus degraus, e mediu o umbral da porta de uma cana de largura, e o outro umbral de outra cana de largura.

as escadas – sete em número (Ez 40:26).

limiar – o peitoril [Fairbairn].

outro limite – Fairbairn considera que há apenas um limite, e traduz “até mesmo o um limite, um bastão largo”. Mas há outro limiar mencionado em Ez 40:7. Os dois limiares aqui parecem ser o superior e o inferior.

7 E cada câmara tinha uma cana de comprimento, e uma cana de largo; e entre as câmaras eram cinco côvados; e o umbral da porta junto ao pórtico da porta por dentro, uma cana.

câmara – Estas câmaras eram para uso dos levitas que vigiavam as portas do templo; câmaras de guarda (2Rs 22:4; 1Cr 9:26-27); também usado para armazenar utensílios e instrumentos musicais.

8 Também mediu o pórtico da porta por dentro, uma cana.
9 Então mediu o pórtico da porta, de oito côvados, e seus pilares de dois côvados; e o pórtico da porta por dentro.

postes – projetando frentes de frente para os lados da porta, opostas uma à outra.

10 E as câmaras pequenas da porta do oriente eram três de um lado e três do outro; todas as três de uma mesma medida; também os pilares de um lado e do outro tinham uma mesma medida.
11 E mediu a largura da entrada da porta, de dez côvados; o comprimento do portal era de treze côvados.
12 E o espaço de diante das câmaras pequenas era de um côvado de um lado, e de um côvado do outro lado; e cada câmara tinha seis côvados de um lado, e seis côvados do outro.

espaço – em vez disso, “o limite”.

13 Então mediu a porta desde o teto da uma câmara pequena até o teto da outra, vinte e cinco côvados de largura, porta contra porta.
14 Também fez medição com os pilares de sessenta côvados, o pilar do pátio ao redor da porta.
15 E desde a dianteira da porta de entrada até a dianteira do pórtico da porta interior havia cinquenta côvados.
16 Havia também janelas estreitas nas câmaras pequenas, e em seus pilares por dentro ao redor da porta, e assim também nos pórticos; e as janelas estavam ao redor por dentro; e em cada poste havia palmeiras.

estreitas – treliça (Henderson). Os antigos não tinham vidro, então os tinham treliçados, estreitos no interior das paredes e se alargando no exterior. “Feito rápido” ou “firmemente fixado nas câmaras” (Maurer)

arcos – em vez disso, “varandas”.

17 Então me levou ao átrio exterior, e eis que havia nele câmaras, e um pavimento feito no pátio ao redor; trinta câmaras havia naquele pavimento.

mosaico pavimentado com pavimento (Et 1:6).

câmaras – servindo como alojamento para os sacerdotes de plantão no templo, e como receptáculos dos dízimos de sal, vinho e óleo.

18 E o pavimento ao lado das portas era equivalente ao comprimento das portas ( este era o pavimento inferior).

O pavimento superior estava nivelado com a entrada dos portões, o menor estava em ambos os lados do pavimento elevado assim formado. Enquanto o templo de Salomão tinha um átrio exterior aberto a alterações e até mesmo inovações idólatras (2Rs 23:11-12; 1Cr 20:5), não haveria lugar para corrupções humanas. Sua bússola era exatamente definida, cem côvados; e o pavimento fino implicava que só seria pisado com os pés limpos (compare com Is 35:8).

19 E mediu a largura desde a dianteira da porta inferior até a dianteira do pátio interior pelo lado de fora: cem côvados pelo oriente e pelo norte.
20 E quanto à porta que estava voltada para o norte no átrio exterior, mediu seu comprimento e sua largura.

As diferentes abordagens corresponderam no plano. No caso destes dois outros portões, no entanto, nenhuma menção é feita de um edifício com trinta câmaras, como foi encontrado no lado leste. Apenas um era necessário, e foi designado para o leste como sendo o quarto sagrado e o mais convenientemente situado para os sacerdotes oficiantes.

21 E suas câmaras pequenas eram três de um lado, e três de outro; e seus pilares e seus pórticos eram da mesma medida da primeira porta: cinquenta côvados era seu comprimento, e a largura era de vinte e cinco côvados.
22 E suas janelas, e seu pórtico, e suas palmeiras, eram da medida da porta que estava voltada para o oriente; e subiam a ela por sete degraus; e seus alpendres eram diante deles.
23 E havia uma porta do pátio interior que ficava em frente da porta ao norte; e assim também outra ao oriente; e mediu de porta a porta cem côvados.

e para o leste – uma expressão elíptica para “O portão do pátio interno estava defronte do portão (externo) em direção ao norte (assim como o portão interno ficava em frente ao portão externo) em direção ao leste”.

24 Então me levou em direção ao sul, e eis que havia uma porta para o sul; e mediu seus pilares e seu pórtico, conforme a estas medidas.
25 E também tinha janelas, assim com havia janelas no seu pórtico em redor; o comprimento era de cinquenta côvados, e a largura de vinte e cinco côvados.
26 E suas subidas eram de sete degraus, com seu pórtico diante deles; e tinha palmeiras de um lado e do outro em seus pilares.
27 Também havia uma porta no pátio interior voltada para o sul; e mediu de porta a porta para o sul, cem côvados.
28 Então ele me levou ao pátio interior pela porta do sul; e mediu a porta do sul conforme a estas medidas.

O pátio interno e seus portões.

de acordo com essas medidas – ou seja, as medidas do portão exterior. A figura e as proporções do interior responderam ao exterior.

29 E suas câmaras pequenas, e seus pilares e seu pórtico eram conforme a estas medidas; e também tinham janelas ao redor de seus alpendres; o comprimento era de cinquenta côvados, e de a largura de vinte e cinco côvados.
30 E o pórtico em redor era de vinte e cinco côvados de comprimento e cinco côvados de largura.

Este versículo é omitido na Septuaginta, no manuscrito do Vaticano e em outros. As dimensões aqui da porta interna não correspondem ao exterior, embora Ez 40:28 afirme que elas o fazem. Havernick, mantendo o verso, entende de outro alpendre olhando para dentro, em direção ao templo.

arcos – a varanda [Fairbairn]; as colunas nas quais os arcos repousam (Henderson).

31 E seu pórtico estava no pátio externo, com palmeiras em seus pilares; e suas subidas eram de oito degraus.

oito passos – O alpendre externo tinha apenas sete (Ez 40:26).

32 Depois me levou ao pátio interior, para o oriente, e mediu a porta conforme a estas medidas;
33 Assim como suas câmaras pequenas, seus pilares, e seu pórtico, conforme a estas medidas; e também tinha suas janelas ao redor de seu pórtico; o comprimento era de cinquenta côvados, e a largura de vinte e cinco côvados.
34 E seu pórtico estava no pátio externo, com palmeiras em seus postes de um lado e do outro; e suas subidas eram de oito degraus.
35 Então me levou à porta do norte, e mediu conforme a estas medidas;
36 Suas câmaras pequenas, seus pilares, e seus arcos, também tinham janelas ao redor; o comprimento era de cinquenta côvados, e a largura de vinte e cinco côvados.
37 E seus pilares estavam no pátio exterior, com palmeiras em seus pilares de um lado e do outro; e suas subidas eram de oito degraus.

posts – a Septuaginta e a Vulgata leram, “o pórtico”, que responde melhor a Ez 40:31-34. “Os arcos” ou “alpendre” (Maurer)

38 E sua câmara e sua porta estavam junto dos pilares das portas, onde lavavam o holocausto.

entradas – literalmente, “uma câmara e sua porta.”

pelos posts – isto é, em ou perto dos posts ou colunas.

onde lavavam o holocausto – Isso não se aplica a todos os portões, mas apenas ao portão norte. Pois Lv 1:11 direciona os sacrifícios para serem mortos ao norte do altar; e Ez 8:5 chama o portão norte, “a porta do altar”. E Ez 40:40 menciona particularmente o portão norte.

39 E no pórtico da porta havia duas mesas da um lado, e outras duas do outro, para nelas degolar o holocausto, o sacrifício pelo pecado, e o sacrifício pela culpa.
40 E ao lado de fora da subida para a entrada da porta do norte havia duas mesas; e do outro lado que estava no pórtico da porta, havia duas mesas.
41 Quatro mesas de um lado, e quatro mesas do outro lado, junto à porta; oito mesas, sobre as quais degolavam.
42 E as quatro mesas para o holocausto eram de pedras lavradas, de um côvado e meio de comprimento, e um côvado e meio de largura, e um côvado de altura; sobre elas eram postos os instrumentos com que degolavam a oferta de queima e o sacrifício.
43 E havia ganchos de um palmo, dispostos por dentro ao redor; e sobre as mesas a carne da oferta.

ganchos – aparelho de cozinhar para cozinhar a carne dos sacrifícios que caíram aos sacerdotes. Os ganchos estavam “presos” nas paredes do apartamento, para pendurar a carne, para assá-la. O hebraico vem de uma raiz “fixa” ou “colocada”.

44 E de fora da porta interior estavam as câmaras dos cantores no pátio de dentro que era do lado da porta do norte; as quais estavam voltadas para o sul; uma estava ao lado da porta do oriente que estava voltada para o norte.

as câmaras dos cantores – dois em número, como provado pelo que se segue: “e sua perspectiva (isto é, a perspectiva de um) era para o sul, e um para o norte.” Assim, a Septuaginta.

45 E me falou: Esta câmara que está voltada para o sul é para os sacerdotes que têm a guarda do templo.
46 Mas a câmara que está voltada para o norte é para os sacerdotes que têm a guarda do altar; estes são os filhos de Zadoque, dentre os filhos de Levi os que se achegam ao SENHOR, para o servir.

Zadoque – descendente linear de Aaron. Ele tinha o alto sacerdócio conferido a ele por Salomão, que havia separado a família de Itamar por causa da parte que Abiatar tinha tomado na rebelião de Adonias (1Rs 1:7; 2:26-27).

47 E mediu o pátio, cem côvados de comprimento, e cem côvados de largura, quadrado; e o altar estava diante do templo.

tribunal, cem côvados … quadrangular – não deve ser confundido com a corte interior, ou tribunal de Israel, que estava aberto a todos os que tinham sacrifícios para trazer, e contornava os três lados do território sagrado, cem côvados de largura. Esta corte era de cem côvados quadrados e tinha o altar na frente do templo. Era a corte dos sacerdotes e, portanto, está conectada com aqueles que tinham a responsabilidade do altar e da música. A descrição aqui é breve, já que as coisas relacionadas com esta porção eram do primeiro divinamente reguladas.

48 Então ele me levou ao pórtico do templo, e mediu cada pilar do pórtico, cinco côvados de um lado, e cinco côvados do outro; e a largura da porta era três côvados de um lado, e três côvados do outro.

Esses dois versículos pertencem ao quadragésimo primeiro capítulo, que trata do próprio templo.

49 O comprimento do pórtico era vinte côvados, e a largura onze côvados; e era com degraus, pelos quais se subia; e havia colunas junto aos pilares, uma de um lado, e outra do outro.

onze côvados – no templo de Salomão (1Rs 6:3), “vinte… dez côvados”. A largura talvez fosse dez e meia; 1Rs 6:3 designa o número pelo número menor da próxima rodada, “dez”; Ezequiel aqui, pelo maior número, “onze” (Menochius). A Septuaginta diz “doze”.

ele me trouxe pelos degraus – Eles eram dez em número [Septuaginta].

<Ezequiel 39 Ezequiel 41>

Leia também uma introdução ao Livro de Ezequiel.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.