Ezequiel 47

Comentário de A. R. Fausset

O feliz dia para uma terra da morada de Deus com Israel em comunhão santa é que uma bênção não está mais restrita ao povo e localidade, mas deve ser difundida com catolicidade por todo o mundo. Assim, uma planta do cedro do Líbano é representada por um conjunto sob seu envoltório “todas as aves de todas as asas” (Ezequiel 17:23). A partir dos locais desérticos da terra se tornam frutíferos pelas águas curadoras do Evangelho (compare com Isaías 35:1).

águas – Assim, Apocalipse 22:1, representa “a água da vida que procede ao trono de Deus e do Cordeiro”. Seu trono foi estabelecido no templo de Jerusalém (Ezequiel 43:7). Daí é fluir sobre a terra (Joel 3:18; Zacarias 13:1; 14:8). O Messias é o templo e a porta; do your side flui as águas vivas, sem aumentar, tanto no individual como no coração. As fontes nas proximidades de Moriah sugeriram uma imagem aqui. As águas fluem para o leste, isto é, para o Kedron e depois para o Jordão, e assim ao longo do Ghor até o Mar Morto. O ponto principal da imagem é o aumento rápido da corrente de mesquinha em um rio poderoso, não através do influxo de correntes laterais, mas também do seu suprimento da fonte miraculosa sagrada no templo (Henderson). (Veja Salmo 36:8-9; 46:4; Isaías 11:9; Hebreus 2:14). Looking nas coisas de Deus, Several Alguns Sons de Compreender, Como A Água Até Os Contornos; as outras mais difíceis, que exigem uma busca mais profunda, como as suas próprias, ou as joias ou lombos; outros além do nosso alcance, que também só podem adorar a profundidade (Romanos 11:33). A cura das águas do Mar Morto aqui responde “não haverá mais maldição” (Apocalipse 22:3; compare com Zacarias 14:11).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Os portões orientais sendo fechados (Ezequiel 44:2, Ezequiel 46:1), o profeta é levado pelo portão norte, ao redor do portão leste externo, no qual ele viu o córrego emergir ao lado do portão. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A mil côvados do local de emersão, as águas chegavam até os tornozelos. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(4-5) Medições sucessivas mostraram uma profundidade até os joelhos, os lombos e, finalmente, um rio intransitável. A palavra traduzida como “rio” é a usual para “riacho” ou uádi, ou seja, um riacho com seu vale ou desfiladeiro. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(4-5) Medições sucessivas mostraram uma profundidade até os joelhos, os lombos e, finalmente, um rio intransitável. A palavra traduzida como “rio” é a usual para “riacho” ou uádi, ou seja, um riacho com seu vale ou desfiladeiro. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

à margem do rio. Rio é riacho ou uádi como Ezequiel 47:5. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

árvores – não meramente uma árvore de vida como não Paraíso (Gênesis 3:22), mas muitos: para suprir comida e remédios imortais ao povo de Deus, que também se tornam “árvores de justiça” (Isaías 61:3) plantadas por as águas e (Salmo 1:3) dando frutos para a santidade.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o deserto – ou “simples”, hebraico, “Árabe) (Deuteronômio 3:17; 4:49; Josué 3:16), que é o mesmo do Oriente e do Planície ao sul dos Mortos Mar, e se estendendo até o golfo elanítico do Mar Vermelho.

ao mar – o Mar Morto. “O mar” notou como suas cidades como culpadas da planície, Sodoma e Gomorra. As suas águas não se apresentam como animal vegetal ou animal. Mas a morte é um lugar para a vida na Judéia e em todo o mundo, como simbolizado pela cura das águas impregnadas de morte que cobrem como as cidades condenadas. Compare com o mar, em geral, como um símbolo dos poderes perturbadores da natureza, desclassificados pela queda, doravante não mais se enfureçam, Apocalipse 21:1.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

curado ”, que só pode ser aplicado a ele, não ao Mediterrâneo: também Ezequiel 47:10,“ peixe como o peixe do mar grande ”; o Mar Morto, quando curado, contém peixe, como o Mediterrâneo faz.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

En-Gedi – En-gedi, antigamente, Hazazon-Tamar, agora Ain-Jidy; a oeste do Mar Morto; O lugar de refúgio de Davi de Saul. En-eglaim significa “fonte de dois bezerros”, nos confins de Moabe, defronte de En-Gedi e perto de onde o Jordão entra no Mar Morto (Isaías 15:8). Estes dois limites estão fixados, para incluí-los no Mar Morto.

o que é uma espécie importante das três espécies da espécie é a espécie da espécie da espécie da espécie da espécie da espécie da espécie da espécie da espécie da espécie da espécie da espécie. A espécie é a espécie da espécie da espécie é o melhor do ser capturado; Como classes como nobes como baseborn, os ricos e os pobres e todas as classes estão sendo arrastadas pelo mar do mundo para a salvação. Compare Mateus 13:47, a rede do evangelho; os apóstolos sendo pescadores, um princípio literalmente, depois espiritualmente (Mateus 4:19).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pântanos – lugares pantanosos. A região é conhecida por ter tais poços e pântanos. Os árabes levam o coletivo para a evaporação dos poços para uso próprio e de seus rebanhos.

não ficarão saudáveis – Aqueles que não são alcançados pelas águas curativas do Evangelho, através da sua preguiça e da mentalidade terrena, são entregues (Apocalipse 22:11) à sua própria vida e estérilidade (como “salinidade” é emitida para expressar, Deuteronômio 29:23; Salmo 107:34; Sofonias 2:9); Um exemplo terrível para os outros não castigo que sofrem (2Pedro 2:6).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Em vez da vida de Sodoma e uvas de Gomorra (Deuteronômio 32:32), nauseabundas e doentias, como as árvores da vida que dão vida e que restauram a vida em terras sobrenaturais e excedendo em número Apocalipse 2:7; 22:2,14).

folha … não se desvanece – expressando tão pouco o caráter infalível do remédio celestial da árvore da vida, mas também como a esperança da infância, que são como folhas, e os seus feitos, que são os frutos que fluem essas graças, são imortais (Salmo 1:3; Jeremias 17:8; Mateus 10:42; 1Coríntios 15:58).

fruta nova – literalmente, “primícias” ou primeira fruta. Eles estão, a cada mês, de novo, cedendo seu primeiro fruto [Fairbairn]. O primogênito de uma coisa, em idioma hebraico, significa o mais primordial. Como Jó 18:13, “o primogênito da morte”, isto é, uma morte mais fatal.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Redivisão da terra: os limites. Os últimos são os que são dados por Moisés em Números 34:1-29; eles aqui começam com o norte, mas em Nbixo com o sul (Números 34:3). É só Canaã propriamente dito, exclusivo da posse das duas e meia tribos além do Jordão, que é aqui dividido.

José terá duas partes – de acordo com a promessa original de Jacó (Gênesis 48:5,22). Os filhos de José receberam o direito de primogenitura perdido por Rúben, o primogênito (1Crônicas 5:1). Portanto, o primeiro é colocado em primeiro lugar. Os dois filhos, com porções distintas, fazem o total de doze porções, como ele havia acabado de especificar “doze tribos de Israel”; Porque não é herança separada, de modo que ele não é contado nos doze.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Gardiner

um como o outro. Esta é a expressão comum para a igualdade. Ao contrário da antiga divisão do laudismo, o território deve ser organizado em doze porções iguais. Isto é geralmente entendido como significando que as faixas de território atribuídas a cada tribo devem ter a mesma largura, e este é sem dúvida o significado do profeta, uma vez que a visão ao longo de todo faz pouca conta das características naturais do país. Pode ser bem notado de passagem, no entanto, que a área real do território atribuído às tribos é, portanto, muito desigual. O país era quase três vezes mais amplo no sul do que no norte, e as tribos do sul teriam na verdade quase três vezes mais terra do que as do norte, embora fossem idealmente iguais. Se as parcelas fossem realmente iguais, o mapa dado sob Ezequiel 48 seria muito diferente. Tal arranjo deslocaria a “oblação” mais para o sul e lhe daria amplo espaço entre o leste e o oeste. Sua linha norte seria um pouco ao norte de Jerusalém, e seu sul a dez ou doze milhas de Beersheba, e o Templo estaria situado a algumas milhas a noroeste de Hebron e ainda na bacia hidrográfica ocidental. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

o limite da terra para o lado norte. As duas extremidades da linha de delimitação no norte são o grande mar no oeste e Hazar Enon no leste. A linha passa de oeste para leste, dobrando-se, pelo menos para sua terminação, em direção ao sudeste Em sua forma, contorna o território de Hamath e o de Damasco.

indo por Lebo-Hamate até Zedade. Em Ezequiel 47:20 e Ezequiel 48:1 a leitura é “como se vai a Hamath”, uma frase freqüente, às vezes traduzida como “a entrada de Hamath” (Josué 13:5), ou “a entrada de Hamath” (Juízes 3:3; 1Reis 8:65), ou “a entrada de Hamath” (Números 34:8). Em 1Reis 8:65, a frase parece significar a fronteira sul de Hamath. Infelizmente o ponto no mar ocidental a partir do qual a linha começa não é especificado, pois a situação de Hethlon é desconhecida. A entrada para Hamath deve ser ou a boca do Bukâ’, a grande planície entre o Libanus no oeste e o Anti-libanus no leste, pela qual se vai do norte para Hamath, ou deve ser a planície entre o extremo norte das montanhas Libanus e Nusairîyeh, abrindo-se do mar e correndo para o leste. Isto lançaria a linha de fronteira ao norte de Trípoli, e ao sul de Arvad. Em Josué 13:5, a terra dos Giblitas, ou seja, Gebal (Byblus) ao norte de Beirute, é considerada como parte da posse de Israel. Em Números 34:8, onde o limite norte é descrito, a leitura é a “entrada de Hamath”, sendo Zedad mencionado posteriormente. Exceto em 1Crônicas 5:9, a frase é usada apenas de Hamath. Seguindo Ezequiel 48:1, e Números 34:8, o lugar de Zedad e Hamath pode ser mudado, pois a Septuaginta também parece ter lido Hamath antes de Zedad. 15 “E este será o limite da terra: no lado norte, desde o grande mar pelo caminho de Hethlon, onde o caminho vai até Hamath, por Zedad, 16 Berothah, Sibraim, que fica entre a fronteira de Damasco e a fronteira de Hamath, até Hazar-hattikon, que fica junto à fronteira de Hauran”. Se pudéssemos supor que a entrada para Hamath não fosse a do sul pela planície da Síria de Céia, mas a ocidental do mar ao norte de Trípoli, Hethlon poderia ser a moderna Heitela (Mapa de Robinson, 1852). Zedad era para ser Sadad, de Emesa (Homs) e não muito longe de Riblah. Com Berotha, compare com Berothai, 2Samuel 8:8. Em Números 34:9 Ziphran parece ocupar o lugar de Sibraim aqui. Em Numb, a linha parece correr para o leste até Zedad, e depois mudar sua direção para o até que ela termine em Hazar Enan. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Lebo-Hamate – Como Israel era uma ilha separada, suas terras eram separadas. Em nenhuma cena a história tinha sido tão bem transacionada quanto mais. No leste estava o deserto arenoso. No norte e no sul, montanhas. Nenhum oeste, uma costa marítima inóspita. Mas nem sempre era para ser uma terra separada. Entre as faixas paralelas do Líbano está o longo alcance de El-Bekaa, levando à “entrada de Hamate” no Orontes, na fronteira síria. As estradas romanas e o porto, feito em Cesaréia, abriam as portas pelas quais o Evangelho deveria ir para todas as terras. Assim, nos últimos dias, quando todos se reunirem em Jerusalém como o centro religioso do mundo.

Berothah – uma cidade na Síria conquistada por Davi (2Samuel 8:8); significa “poços”.

Hazar-hatticon – que significa “a aldeia do meio”.

Hauran – um tratado na Síria, ao sul de Damasco; Auranite[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O verso repete e resume Ezequiel 47:15-16, com especial referência aos países situados no norte da fronteira norte de Israel. Em Ezequiel 47:17 Hazar Enon é nomeado como a extremidade da fronteira norte, em Ezequiel 47:16 Hazar hattikon (o Hazar médio). Os lugares devem ser idênticos, quer o hattikon seja uma leitura equivocada ou não. Septuaginta. lê-se Saunan, Cod. Alex. Eunan, e em Ezequiel 48:1, Números 34:9, Enon aqui se escreve Enan. Em Ezequiel 47:16, diz-se que o lugar está na fronteira de Hauran. Ezequiel 47:17 pode ler: “e assim a fronteira será desde o mar até Hazar Enon, na fronteira de Damasco, e ao norte, na fronteira de Hamath: este é o lado norte” (lendo isto como Ezequiel 47:20 e possivelmente com omissão de e antes de “fronteira de Hamath”, palavras desejadas em Septuaginta). A fronteira é afirmada primeiro geralmente como indo do mar até Hazar Enan, e depois na direção contrária ao norte, sendo Hamath o país ao norte Não é certo que Hauran seja o distrito agora assim chamado, mas é provável que seja. Wetzstein (Del. Psalms iii. 439, Eaton’s Trans.), identifica a vila de Haḍar no pé oriental de Hermon com Hazar Enan. Muito provavelmente o fim da linha de fronteira está por aqui; em Deuteronômio 3:8, Hermon é o ponto mais ao norte da conquista, e Ezequiel provavelmente seguiria isto. A fronteira norte seguiu um curso leste do mar, Hamath deitado no norte, depois um curso sul tendo Damasco no leste, até terminar em Hazar Enon entre Damasco e Hauran. Mas em que ponto do mar começou, e em que latitude a linha para o leste corria obscurecida. As identificações de Hethlon com Heitela e de Zedad com Sadad dariam a latitude de Emesa (Homs), que é muito ao norte; ver Porter, Five Years in Damascus, 11. 354 em diante e mapa. O mais provável é que o profeta imaginasse que o ponto de partida no Ocidente fosse sobre Tiro. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

A fronteira oriental.

Em Ezequiel 47:16 o ponto mais a leste da fronteira norte foi dito ser Hazar Enon na fronteira de Hauran. A fronteira leste, portanto, começará a partir deste ponto. O versículo pode ler: “e o lado oriental: entre Hauran e Damasco, entre Gileade e a terra de Israel será o Jordão, desde o limite (norte) até o mar oriental, até Tamar; este é o lado leste”. A linha começa a partir de Hazar Enon, um lugar onde Damasco e Hauran se unem (Ezequiel 47:16). Em vez de Hazar Enon, no entanto, o ponto de contato entre Damasco e Hauran é nomeado como o ponto de partida (para os dois últimos umibben read ben e uben). Deste ponto a linha corre para o sul; seu curso é o Jordão entre Gilead e a terra de Israel. A ordem Hauran, Damascus, Gilead é totalmente incompreensível (para Hauran lay de Damasco) se RV for seguido. A frase “você deve medir” é sem dúvida um erro de ortografia para “até Tamar” (Septuaginta. Syr., d para r), a partir do qual a fronteira sul começa em Ezequiel 47:19. Tamar provavelmente do Mar Morto.O Onomasticon (Ed. Lagarde, p. 85) diz: um dia de viagem de Mampsis enquanto você vai para Aelia (?Elath) de Hebron. Robinson identifica Mampsis com Malatha, em sua opinião el Milḥ. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Tamar – não Tadmor no deserto, mas Tamar, a última cidade da Judéia, perto do Mar Morto. Significado “palmeira”; assim chamado de palmeiras que abundam perto dele.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O limite ocidental – “e o lado oeste: o grande mar, desde a fronteira (sul) até o outro lado de onde se vai a Hamate; este é o lado oeste”. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(21-23) A terra assim delimitada será dividida igualmente entre as tribos; e os estrangeiros que peregrinam em Israel herdarão como os nascidos na terra. O estrangeiro terá sua herança entre os membros da tribo em que peregrinar. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para os estrangeiros – É totalmente sem precedentes sob o antigo pacto, que “estranhos” devem ter “herança” entre as tribos. Não haveria lugar no local em Canaã para mais do que as tribos. O sentido literal deve, portanto, ser modificado, expressando que os gentios não devem ser excluídos de se estabelecer entre o povo da aliança, e que os seus privilégios não devem ser menores do que os de Israel (Romanos 10:12; Gálatas 3:28; Efésios 3:6; Colossenses 3:11; Apocalipse 7:9-10). Ainda assim, “sojourneth”, em Ezequiel 47:23, implica que em Canaã, o povo da aliança é considerado em casa, os estrangeiros como colonos.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(21-23) A terra assim delimitada será dividida igualmente entre as tribos; e os estrangeiros que peregrinam em Israel herdarão como os nascidos na terra. O estrangeiro terá sua herança entre os membros da tribo em que peregrinar. [Davidson, aguardando revisão]