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Jeremias 17

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1 O pecado de Judá está escrito com cinzel de ferro, com ponta de diamante; está esculpido na tábua de seu coração, e nas pontas de vossos altares;

Jr 17: 1-27. O amor inveterado dos judeus pela idolatria.

A Septuaginta omite os primeiros quatro versos, mas outras versões gregas os têm.

A primeira das quatro sentenças refere-se à terceira, a segunda à quarta, por paralelismo alternativo. O sentido é: Eles estão tão interessados ​​em ídolos como se sua propensão fosse “gravada com uma caneta de ferro (Jó 19:24) em seus corações”, ou como se fosse sancionada por uma lei “inscrita com um ponto de diamante” em sua altares. Os nomes de seus deuses costumavam ser escritos nos “chifres dos altares” (At 17:23). Como a sentença “em seus corações” refere-se a sua propensão interior, assim “em… altares”, a exibição externa dele. Outros referem “nos chifres dos… altares” a sua coloração com o sangue das vítimas, em imitação do preceito Levítico (Êx 29:12; Lv 4:7,18), mas “escrito… graven” seria, portanto, inadequado.

mesa de … coração – que Deus pretendia ser inscrito de maneira muito diferente, a saber, com Suas verdades (Pv 3:3; 2Co 3:3).

seu – Embora “seu” tenha precedido, Ele dirige-se diretamente a eles para acusar a culpa em particular a eles.

2 Enquanto seus filhos se lembram de seus altares e de seus bosques, junto às árvores verdes, sobre os altos morros.

altares ”(Jr 17:1), isto é, não é meramente temporário. Eles corrompem sua posteridade depois deles. Castalio, menos provavelmente, traduz: “Eles se lembram de seus altares como (afeiçoadamente) fazem seus filhos.”

bosques – em vez disso, “imagens de Astarte”, a deusa das hostes celestes, representada como uma árvore sagrada, como é visto nas esculturas assírias (2Rs 21:7; 2Cr 24:18). “Imagem do bosque.” O hebraico para “bosque” é Asherah, isto é, Assarak, Astarte ou Ashtaroth.

junto às árvores verdes – isto é, perto delas: as árvores sagradas (símbolos ídolos) de Astarte sendo colocadas no meio de árvores naturais: “árvores verdes” são assim distinguidas de “bosques”, árvores artificiais. Henderson, para evitar levar a mesma partícula hebraica na mesma sentença de forma diferente, “por… sobre” traduz “imagens de Astarte nas árvores verdes”. Mas não é provável que imagens, na forma de uma árvore sagrada, sejam penduradas. nas árvores, em vez de perto delas.

3 Ó minha montanha no campo! Tua riqueza e todos os teus tesouros darei como despojo por causa do pecado de teus altos em todos teus limites.

montanha – Jerusalém, e especialmente Sião e o templo.

no campo – Como Jerusalém era cercada por montanhas (Sl 125:2), o sentido pode ser: “Dependais da vossa posição montanhosa” (Jr 3:23), mas como “meu monte” se torne como se estivesse em uma planície (campo), de modo a ajudar a sua compreensão para o problema (Calvino). “Campo” pode, no entanto, significar toda a Judéia; e “Meu monte” expressa assim o país e sua capital. (Gesenius traduz, “Junto com”, em vez de “em”; como o hebraico é traduzido em Jr 11:19; Os 5:6; mas isso não é absolutamente necessário), “a substância” de ambos os que Deus ” irá dê um espólio.

teus altos lugares – correspondendo em paralelo a “Minha montanha” (compare Is 11:9), como “todas as tuas fronteiras”, para “o campo” (o que confirma a visão de que “campo” significa toda a Judéia).

por causa do pecado – conectado com altos lugares ”na versão inglesa, a saber, frequentado para o pecado, isto é, para sacrifícios idólatras. Mas Jr 15:13 torna provável a tradução: “Eu darei teu sustento … para… estragar… por causa do teu pecado em todas as tuas fronteiras”.

4 Assim por causa de ti deixarás de ter a herança que eu te dei, e te farei servir a teus inimigos em uma terra que não conheces; porque acendestes fogo em minha ira, que arderá para sempre.

mesmo tu mesmo – sim, “devido a ti mesmo”, isto é, por tua própria culpa (Jr 15:13).

descontinuar de – ser desapossado de. Não somente a tua substância, mas tu mesmo será levada para uma terra estranha (Jr 15:14).

5 Assim diz o SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, e põe sua confiança na força humana, ) e seu coração se afasta do SENHOR;

Referindo-se à propensão dos judeus de confiar no Egito, em seu medo da Assíria e da Babilônia (Is 31:1,3).

confiança – Esta palavra é enfática. Podemos esperar ajuda dos homens, na medida em que Deus os capacita a nos ajudar, mas devemos confiar somente em Deus (Sl 62:5).

6 Pois será como um arbusto no deserto, e não sente quando vier o bem; ao invés disso morará nas securas no deserto, em terra salgada e inabitável.

arbusto – no Sl 102:17; Is 32:11; Hb 3:9, o hebraico é traduzido como “nu”, “nu”, “destituído”; mas como o paralelo em Jr 17:8 é “árvore”, algumas plantas devem ser entendidas como o epíteto característico (Jr 48:6), “uma árvore nua”. Robinson traduz: “o zimbro” encontrado na Arabá ou Grande Vale, aqui chamado “o deserto”, ao sul do Mar Morto. A “charneca” era uma das plantas, segundo Plínio (13.21; 16.26), excluída dos usos religiosos, porque não tem nem fruto nem semente, nem é semeada nem plantada.

não vejo… bom – (Jó 20:17).

terra salgada – (Dt 29:23), terra estéril.

7 Bendito o homem que confia no SENHOR, cuja confiança é o SENHOR;

(Sl 34:8; Pv 16:20; Is 30:18). Jeremias primeiro removeu as ervas daninhas (falsos fundos), para que houvesse espaço para o bom grão (Calvino).

8 Porque ele será como a árvore plantada junto a águas, que estende suas raízes junto à corrente; não tem preocupação quando vier o calor, e sua folha permanece verde; e no ano de seca não se cansa, nem deixa de dar fruto.

(Salmo 1: 3)

não deve ver – isto é, sentir. Respondendo a Jr 17:6; enquanto os incrédulos “não verão (até mesmo) quando vier o bem”, o crente “não verá (de modo a ser subjugado por ela) quando o calor (a prova de fogo) vier”. Provações virão sobre ele como em todos, ou melhor, especialmente sobre ele (Hb 12:6); mas ele não deve afundar debaixo deles, porque o Senhor é a sua força secreta, assim como as “raízes espalhadas por um rio” (ou “curso de água”) atraem o apoio escondido (2Co 4:8-11). .

cuidado – ansioso, como alguém desanimado (Lc 12:29; 1Pe 5:7).

seca – literalmente, “retenção”, ou seja, de chuva (Jr 14:1); ele aqui provavelmente faz alusão à seca que prevaleceu, mas torna o tipo de todos os tipos de aflição.

9 O coração é mais enganoso que todas as coisas, e perverso; quem pode conhecê-lo?

enganoso – a partir de uma raiz, “suplantando”, “tropeçando insidiosamente pelo calcanhar”, do qual Jacó (Os 12:3) tomou seu nome. Ao falar do “engano do coração” dos judeus, ele apropriadamente usa um termo que faz alusão ao seu antepassado, cujo engano, mas não cuja fé eles seguiram. Sua “suplantação” foi para obter a bênção de Jeová. Eles plantam a Jeová para “confiar no homem” (Jr 17:5), e depois pensam em enganar a Deus, como se pudesse escapar à Sua percepção, que é no homem, não nele, em quem confiam.

desesperadamente perverso – “incurável” [Horsley], (Mq 1:9). Confiar no próprio coração é tão insensato como em nossos semelhantes (Pv 28:26).

10 Eu, o SENHOR, que examino o coração, e provo os sentimentos, para dar a cada um conforme seus caminhos, conforme o fruto de suas ações.

Para que ninguém possa inferir de Jr 17:9: “quem pode saber disso?” Que até mesmo o Senhor não conhece, e portanto não pode punir, a traição oculta do coração, Ele diz: “Eu, o Senhor, busco o coração”, etc. (1Cr 28:9; Sl 7:9; Pv 17:3; Ap 2:23).

até para dar – e isso para que eu possa dar (Jr 32:19).

11 Como a perdiz que choca os ovos que não pôs, assim é o que junta riquezas, mas não com justiça; no meio de seus dias ele deixará de tê-las, e em seu fim ele será tolo.

perdiz – (1Sm 26:20). Hebraico, “coréia), de uma raiz, “chamar”, aludindo ao seu grito, um nome ainda aplicado aos bustard pelos árabes.Seu ninho é responsável, estando no chão, para ser pisado, ou roubado por animais carnívoros, apesar de todas as lindas manobras das aves progenitoras para salvar a ninhada.A tradução, “senta-se em ovos que não foi posta”, alude à antiga noção de que ela roubou os ovos de outras aves e as eclodiu como ela e que os pássaros jovens, quando crescidos, a deixaram para a verdadeira mãe.Não é necessário fazer a Escritura aludir a uma noção explodida, como se fosse verdade.Maurer pensa que a referência é à apegada cupidez de Jeoiaquim (Jr 22:13-17) Provavelmente, o sentido é mais geral, como anteriormente Ele condenou a confiança no homem (Jr 17:5), Ele agora condena outro objeto da confiança do coração enganoso, injustamente obtido riquezas (Sl 39:6; 49:16-17; 55:23).

tolo – (Pv 23:5; Lc 12:20); “A sua loucura” (Sl 49:13). Ele mesmo, e tudo mais, finalmente todos percebem que ele não era o homem sábio que ele pensava ser.

12 Trono de glória, elevado desde o princípio, é o lugar de nosso santuário.

Trono – o templo de Jerusalém, o trono de Jeová. Tendo condenado falsos objetos de confiança, “altos lugares para o pecado” (Jr 17:3) e um “braço de carne”, ele apresenta em seguida Jeová e Seu templo, sempre aberto aos judeus, como o verdadeiro objeto. de confiança, e santuário para fugir para. Henderson faz de Jeová, em Jr 17:13, o assunto, e este versículo predicativo, “Um trono de glória desde o princípio, o lugar do nosso santuário, a esperança de Israel é Jeová.” “Trono” é assim usado para Aquele que senta nele; compare tronos (Cl 1:16). Ele é chamado de “santuário” para o Seu povo (Is 8:14; Ez 11:16). Então siríaco e árabe.

13 Ó SENHOR, esperança de Israel! Todos os que te abandonam serão envergonhados; e os que de mim se afastam, serão escritos no chão; pois abandonaram ao SENHOR, a fonte de águas vivas.

eu – “Jeová”. Embora “Ti” preceda. Essa transição repentina é usual no estilo profético, devido à realização contínua do profeta da presença de Jeová.

tudo o que te desampara – (Sl 73:27; Is 1:28).

escritos no chão – no pó, isto é, será entregue ao esquecimento. Então, Jesus escreve “significativamente” no chão (provavelmente os acusadores “nomes”) (Jo 8:6). Nomes escritos na poeira são obliterados por um vento muito leve. Suas esperanças e celebridades estão totalmente na terra, não no livro celestial da vida (Ap 13:8; 20:12,15). Os judeus, embora gabando-se de que eles eram o povo de Deus, não tinham parte no céu, nenhum status perante Deus e Seus anjos. Contraste “escrito no céu”, isto é, no rol dos seus cidadãos abençoados (Lc 10:20). Além disso, contraste “escrito em um livro” e “na rocha para sempre” (Jó 19:23-24).

águas vivas – (Jr 2:13).

14 Sara-me, ó SENHOR, e serei sarado; salva-me, e serei salvo; pois tu és meu louvor.

Oração do profeta pela libertação dos inimigos que ele excitou com suas denúncias fiéis.

Cure… salve – não apenas me torne completo (quanto aos males da alma, bem como do corpo ao qual estou exposto pelo contato com inimigos ímpios, Jr 15:18), mas mantenha-me assim.

meu louvor – Aquele a quem tenho de louvar por favores passados ​​e, portanto, a quem somente procuro o tempo que virá.

15 Eis que eles me dizem: Onde está a palavra do SENHOR? Cumpra-se ela agora!

Onde está a palavra – (Is 5:19; Am 5:18). Onde está o cumprimento das ameaças que tu proferiste como vindas de Deus? Uma característica do último estágio da apostasia (2Pe 3:4).

16 Mas eu não me apressei para deixar de ser ser pastor após ti, nem desejei o dia de calamidade, tu o sabes. O que saiu de minha boca foi em tua presença.

Eu não recusei Teu chamado de mim para ser um profeta (Jn 1:3), por mais doloroso que fosse para proferir o que certamente irritaria os ouvintes (Jr 1:4, etc.); portanto não me desampares (Jr 15:15, etc.).

te seguir – literalmente, “depois de ti”; como um sub-pastor seguindo-te, o pastor-chefe (Ec 12:11; 1Pe 5:4).

nem… desejado – não desejei o dia da calamidade, embora eu prefira que venha aos meus compatriotas; portanto eles não têm razão para me perseguirem.

tu sabes – eu apelo a ti para a verdade do que afirmo.

o que saiu dos meus lábios – minhas palavras (Dt 23:23).

bem diante de ti – antes, “estava diante de ti”; era conhecido por Ti – (Pv 5:21).

17 Não sejas tu assombro para mim; tu és minha esperança no dia mal.

um terror – a saber, me abandonando: tudo o que temo é Tua me abandonando; se és tu comigo, não tenho medo do mal dos inimigos.

18 Envergonhem-se os que me perseguem, e eu não me envergonhe; assombre-se eles, e eu não me assombre: traze sobre eles o dia mal, e destrói-os com destruição dobrada.

destruição – “quebrá-los com uma dupla violação”, hebraico (Jr 14:17). Em “dobro”, veja em Jr 16:18.

19 Assim me disse o SENHOR: Vai, e põe-te à porta dos filhos do povo, pela qual entram e saem os reis de Judá, e a todas as portas de Jerusalém,

Entregue no reinado de Jeoiaquim, que desfez o bem efetuado pela reforma de Josias, especialmente quanto à observância do sábado (Eichorn).

portão de … filhos de … pessoas – O portão ao lado do palácio do rei, chamado portão de Davi, e o portão do povo, por ser a principal rua: agora o portão de Jaffa. É provavelmente o mesmo que “a porta da fonte” ao pé de Sião, perto do qual havia jardim e piscina do rei (Jr 39:4; 2Rs 25:4; Ne 2:14; 3:15; 12:37).

20 E dize-lhes: Ouvi a palavra do SENHOR, vós reis de Judá, e todo Judá, e todos os moradores de Jerusalém que entrais por esta portas;

reis – Ele começa com os reis, como eles deveriam ter reprimido uma profanação tão gritante.

21 Assim diz o SENHOR: Guardai-vos por vossas vidas, e não tragais carga no dia do sábado, para fazê-las entrar pelas portas de Jerusalém;

Preste atenção a si mesmo – literalmente, “às vossas almas”. Maurer explica: “como amais vossas vidas”; uma frase usada aqui para dar maior peso ao comando.

sábado – A não-observância do que foi uma causa principal do cativeiro, o número de anos deste último, setenta, sendo feito exatamente para concordar com o número de sábados que decorreu durante os quatrocentos e noventa anos de sua posse de Canaã de Saul para a sua remoção (Lv 26:34-35; 2Cr 36:21). Na restauração, portanto, enfatizou-se especialmente a observância do sábado (Ne 13:19).

Jerusalém – Teria sido escandaloso em qualquer lugar; mas na capital, Jerusalém, era um insulto aberto a Deus. A santificação do sábado é pretendida como um símbolo da santidade em geral (Ez 20:12); portanto, muito estresse é colocado sobre ela; a impiedade grosseira dos judeus manifesta-se em seu cenário, a vontade de Deus em nada, no caso de um mandamento tão fácil e positivo.

22 Nem tireis carga de vossas casas no dia do sábado, nem façais obra alguma; ao invés disso, santificai o dia do sábado, assim como mandei a vossos pais;
23 Porém eles não deram ouvidos, nem escutaram; ao invés disso, tornaram-se teimosos, ) para não ouvirem, nem receberem correção.

(Jr 7:24,26).

24 Será, pois, se vós me ouvirdes cuidadosamente, diz o SENHOR, não fazendo entrar carga pelas portas desta cidade no dia do sábado, e santificardes o dia do sábado, não fazendo nele nenhuma obra;

Uma parte colocada para o todo: “Se guardardes o sábado e as minhas outras leis”.

25 Então entrarão pelas portas desta cidade reis e os príncipes que se sentem sobre o trono de Davi, montados em carros e em cavalos; eles e seus príncipes, e os homens de Judá, e os moradores de Jerusalém; e esta cidade será habitada para sempre.

em carruagens – O reino neste momento tinha sido trazido tão baixo que esta promessa aqui era um favor especial.

permanecer – hebraico, “ser habitado” (Jr 17:6; Is 13:20).

26 E pessoas virão das cidades de Judá, dos arredores de Jerusalém, da terra de Benjamim, dos campos, do monte, e do Negueve, trazendo holocaustos, sacrifícios, ofertas de alimento e incensos, e trazendo sacrifícios de louvor à casa do SENHOR.

sul – (Js 15:1-4). A fronteira sul havia se estendido até o rio do Egito, mas agora estava muito reduzida pelas invasões egípcias (2Cr 35:20; 36:3-4). O hebraico para “sul” significa seco; o árido deserto ao sul da Judéia é destinado. A enumeração de todas as partes da Judéia, cidade, país, planície, colina e deserto, implica que já não haverá falta da integridade da terra judaica (Zc 7: 7).

sacrifícios – Como em Jr 17:22, um constituinte da prosperidade da Judéia é mencionado, a saber, seus reis no trono de Davi, o penhor de Deus sendo seu guardião; assim, nesse versículo, outro constituinte, a saber, seus sacerdotes, um penhor de Deus sendo propício a ele (Sl 107:22).

27 Porém se não me ouvirdes para santificardes o dia do sábado, e para não trazerdes carga nem fazê-la entrar pelas portas de Jerusalém no dia de sábado, eu acenderei fogo em suas portas, que consumirá os palácios de Jerusalém, e não se apagará.

em … portões … fogo nos portões – retribuição respondendo ao pecado. A cena do pecado deles será a cena do castigo deles (Jr 52:13; 2Rs 25:9).

<Jeremias 16 Jeremias 18>

Leia também uma introdução ao Livro de Jeremias.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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