Isaías 11

1 E uma vara brotará do tronco cortado de Jessé; e um ramo crescerá de suas raízes.

vara – Quando os orgulhosos “ramos” do “Líbano” são cortados, e tão vastas “florestas cortadas” em meio a toda essa raiva, uma vara aparentemente humilde sair de Jessé (Messias), que recuperará os ferimentos feitos pela “vara” assíria a Israel (Is 10:5-6,18-19).

tronco – literalmente, “o cepo” de uma árvore cortada perto das raízes: expressando alegremente o estado privado da casa real de Davi, devido à terra hostil (Is 10:18-19), quando o Messias deveria aparecer dele, para elevá-lo a mais do que sua glória primitiva. Lc 2:7 prova isso (Is 53:2; compare com Jo 14:7-8; ver em Is 8:6).

ramo – Scion. Ele é, todavia, também um “raiz” (Is 11:10; Ap 5:5; 22:16. “Raiz e descendência” combinam ambos, Zc 3:8; 6:12).

2 E repousará sobre ele o Espírito do SENHOR: o Espírito de sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e força, o Espírito de conhecimento e temor ao SENHOR.

Espírito do SENHOR – Jeová. O Espírito pelo qual os profetas falaram: porque o Messias deveria ser um Profeta (Is 61:1; Dt 18:15,18). Sete dons do Espírito Santo são especificados, para implicar que a perfeição deles era estar Nele. Compare “os sete Espíritos” (Ap 1:4), isto é, o Espírito Santo em Sua perfeita plenitude: sete sendo o número sagrado. Os profetas tinham apenas uma porção da “plenitude” no Filho de Deus (Jo 1:16; 3:34; Cl 1:19).

descansar – permanentemente; não meramente vir sobre ele (Nm 11:25-26).

sabedoria – (1Co 1:30; Ef 1:17; Cl 2: 3).

compreensão – juntamente com a “sabedoria”, sendo seu fruto. Discernimento e discriminação (Mt 22:18; Jo 2:25).

conselho… pode – a faculdade de formar conselhos, e de executá-los (Is 28:29). Conselheiro (Is 9:6).

conhecimento – das coisas profundas de Deus (Mt 11:27). O conhecimento dEle nos dá conhecimento verdadeiro (Ef 1:17).

temor ao SENHOR – medo reverente e obediente. O primeiro passo para o verdadeiro “conhecimento” (Jó 28:28; Sl 111:10).

3 E seu prazer será no temor ao SENHOR; e não julgará segundo a vista de seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir de seus ouvidos.

faça dele uma compreensão rápida – literalmente, “de aroma rápido no temor de Jeová”; dotado de uma sagacidade singular em discernir o princípio genuíno do temor religioso de Deus, quando se encontra adormecido no pecador ainda não desperto (Mt 12:20; At 10:1-48; 16:14) [Horsley]. Mas Maurer, “Ele se deleitará no temor de Deus”. O hebraico significa “deleitar-se nos odores” de qualquer coisa (Êx 30:38; Am 5:21); “Cheiro”, isto é, “prazer em”.

depois de … vista – de acordo com meras aparências externas (Jo 7:24; 8:15; Tg 2:1; 1Sm 16:7). Aqui o Messias é representado apenas um juiz e governante (Dt 1:16-17).

reprove – “decida”, como mostra o paralelismo.

depois de … ouvidos – por meros boatos plausíveis, mas pelos verdadeiros méritos de cada caso (Jo 6:64; Ap 2:23).

4 Mas julgará com justiça aos pobres, e repreenderá com equidade aos humildes da terra; porém ferirá a terra com a vara de sua boca, e com o espírito de seus lábios matará ao perverso.

julgará – ver que a justiça imparcial é feita deles. “Juiz” pode significar aqui “regra”, como no Salmo 67: 4.

reprovar – ou, “argumentar”; “Decidir”. Mas Lowth, “convicção de trabalho em.”

terra – Compare com Mt 5:5 e Ap 11:15.

terra – seus habitantes ímpios, respondendo aos “ímpios” no paralelo e em antítese aos “pobres” e “mansos”, ou seja, em espírito, o humilde piedoso (Mt 5:3). É ao mesmo tempo implicado que “a terra” será extraordinariamente má quando Ele vier para julgar e reinar. Seu reinado deve, portanto, ser introduzido com os juízos sobre os apóstatas (Sl 2:9-12; Lc 18:8; Ap 2:27).

vara de sua boca – condenando sentenças que procedem de Sua boca contra os ímpios (Ap 1:16; Ap 2:16; Ap 19:15, Ap 19:21).

espírito de seus lábios – suas decisões judiciais (Is 30:28; Jó 15:30; Ap 19:20; 20:9-12). Ele, como a Palavra de Deus (Ap 19:13-15), chega a atacar aquele golpe que determinará Sua reivindicação ao reino, anteriormente usurpado por Satanás, e “a besta” a quem Satanás delega seu poder. Será um dia de julgamento para a dispensação dos gentios, pois a primeira vinda foi para os judeus. Compare um tipo de “vara” (Nm 17:2-10).

5 E a justiça será o cinto de sua cintura; a fidelidade o cinto de seus lombos.

cinto – (Ap 1:13; 19:11). O antitípico Sumo Sacerdote (Êx 28:4). O cinto segura firmemente o resto das vestes (1Pe 1:13). Assim, a “verdade” dá consistência firme a todo o caráter (Ef 5:14). Em Is 59:17, “justiça” é o seu peitoral.

6 E o lobo morará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito; e o bezerro, o filhote de leão, e o animal cevado andarão juntos, e um menino pequeno os guiará.

É significativa a simpatia do profeta com o mundo animal que ele pensa nisso também como compartilhamento das bênçãos da redenção. Rapina e crueldade mesmo havia para ele sinais de uma ordem imperfeita, ou as consequências de uma queda, mesmo quanto a Paulo testemunharam de uma “escravidão da corrupção” (Rm 8,21). Os próprios instintos da criação anima deveriam ser mudados “na era futura” e “o leão deveria comer palha como o boi”. Os homens têm discutido se e quando as palavras devem receber um cumprimento literal, e a resposta a essa pergunta está por trás do véu. Pode ser que o que chamamos de leis da natureza animal nestes aspectos esteja tendendo a um objetivo final, do qual a progressão que domou o cão, o touro, o cavalo, é como que uma promessa e um compromisso sério (Soph., Antig., 342-351). Pode ser, entretanto, que cada forma de crueldade bruta tenha sido para a mente do profeta o símbolo de um mal humano, e a imagem admite, portanto, uma interpretação alegórica e não uma interpretação literal. O estudante clássico recordará o paralelismo marcante do quarto Eclogue de Virgílio, que, por sua vez, pode ter sido um eco distante do pensamento de Isaías, flutuando no ar ou encarnado em oráculos apócrifos de Sibila entre os judeus de Alexandria e Roma. [Ellicott, Revisar]

7 A vaca e a ursa se alimentarão juntas, seus filhos juntos se deitarão; e o leão comerá palha como o boi.

feed – ou seja, “juntos”; retirado da segunda cláusula.

palha – não mais carne e sangue.

8 A criança que ainda mama brincará sobre a toca da serpente, e a que for desmamada porá sua mão na cova da víbora.

play – literalmente, “deleite-se” no esporte.

cockatrice – uma fabulosa serpente supostamente nascida do ovo de um galo. O hebraico significa uma espécie de soma, mais venenosa que a asp; Bochart supõe que seja o basilisco, que se pensava envenenar mesmo com a respiração.

9 Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do SENHOR, como as águas cobrem o mar.

meu santo monte – Sião, isto é, Jerusalém. A sede do governo e do trono do Messias é colocada para toda a terra (Jr 3:17).

mar – À medida que as águas encontram seu caminho em todas as cavernas de suas profundezas, assim o cristianismo deve permear cada recanto da terra (Hb 2:14). Como Is 11:1-5 descreve as qualidades pessoais do Messias, e Is 11:6-9 os efeitos regeneradores de Sua vinda sobre a criação, assim Is 11:10-16 os resultados dela na restauração de Seu povo, os judeus e a conversão através deles dos gentios.

10 E acontecerá naquele dia, que as nações buscarão a raiz de Jessé, posta como bandeira dos povos; e seu repouso será glorioso.

raiz – sim, “atirar da raiz” (compare Nota, ver em Is 11:1; 53:2; Ap 5:5; 22:16).

permaneça – permanentemente e proeminentemente, como uma bandeira levantada para ser o ponto de reunião de um exército ou povo (Is 5:26; Jo 12:32).

as pessoas – povos, respondendo aos “gentios” no membro paralelo.

para isso … procure – diligentemente (Jó 8:5). Eles devem dar sua lealdade ao Divino Rei (Is 2:2; 60:5; Zc 2:11). Horsley traduz: “Dele inquirem os gentios”; ou seja, em um sentido religioso, recorrer a um oráculo para consulta em dificuldades ”(Zc 14:16). Compare Rm 15:12, que cita esta passagem: “Nele os gentios confiam”.

repouso – lugar de descanso (Is 60:13; 132:8,14; Ez 43:7). O santuário no templo de Jerusalém era “o lugar de descanso da arca e de Jeová”. Assim, a gloriosa Igreja, que é para ser, é descrita sob a imagem de um oráculo ao qual todas as nações recorrerão e que será preenchido com a glória visível de Deus.

11 E acontecerá naquele dia, que o Senhor voltará a pôr sua mão para adquirir de novo aos restantes de seus povo, que restarem da Assíria, do Egito, Patros, Cuxe, Elão, Sinear, Hamate, e das ilhas do mar.

mão – pegue na mão o trabalho. Portanto, a restauração vindoura dos judeus deve ser distinta daquela após o cativeiro babilônico, e ainda assim assemelhar-se a ele. A primeira restauração foi literal, portanto, a segunda será; o último, no entanto, está implícito aqui, será muito mais universal do que o anterior (Is 43:5-7; 49:12,17-18; Ez 37:21; Os 3:5; Am 9:14-15; Mq 4:6-7; Sf 3:19-20; Zc 10:10, Jr 23:8). Quanto ao “remanescente” destinado por Deus para sobreviver aos julgamentos sobre a nação, compare Jr 46:28.

Pathros – uma das três divisões do Egito, Alto Egito.

Cush – ou Etiópia, sul do Egito, agora Abissínia, ou partes do sul da Arábia, ao longo do Mar Vermelho.

Elam – Pérsia, especialmente a parte sul do país, agora chamada Susiana.

Shinar – Mesopotâmia babilônica, a planície entre o Eufrates e o Tigre: nela começou Babel (Gn 10:10). Nas inscrições assírias, Rawlinson distingue três períodos: (1) o caldeu; de 2300 b.c. a 1500, em que cai Quedorlaomer (Gn 14:1-17), chamado nos caracteres cuneiformes Kudur de Hur, ou Ur dos caldeus, e descrito como o conquistador da Síria. A sede do primeiro império caldeu estava no sul, em direção à confluência dos rios Tigre e Eufrates. (2) O assírio, até 625 b.c. (3) A Babilônia, de 625 a 538 b.c., quando Babilônia foi tomada pelo Ciro Persa.

ilhas de… mar – as regiões do extremo oeste além do mar [Jerome].

12 E levantará uma bandeira entre as nações, e juntará aos desterrados de Israel, e reunirá aos dispersos de Judá desde os quatro confins da terra.

Na primeira restauração, apenas Judá foi restaurado, talvez com alguns poucos de Israel (as dez tribos): na restauração futura ambos são expressamente especificados (Ez 37:16-19; Jr 3:18). Para Israel são atribuídos os “párias” (masculinos); para Judá, o “disperso” (feminino), como o primeiro foi mais longo e mais completamente náufragos (embora não finalmente) do que o último (Jo 7:52). O conjunto masculino e feminino expressa a universalidade da restauração.

dos quatro cantos da terra – hebraico, “asas da terra”.

13 E a inveja de Efraim terminará, e os adversários de Judá serão cortados; Efraim não invejará a Judá, e Judá não oprimirá a Efraim.

de EfraimJudá – que começou tão cedo quanto o tempo (Jz 8:1; 12:1, etc.). Josué tinha surgido e residiu entre os efraimitas (Nm 13:9; Js 19:50); o santuário estava com eles por um tempo (Js 18:1). O ciúme aumentou subsequentemente (2Sm 2:8, etc; 2Sm 19:41; 20:2; 3:10); e mesmo antes do tempo de Davi (1Sm 11:8; 15:4), eles se apropriaram do nome nacional de Israel. Terminou em desordem (1Rs 11:26, etc; 1Rs 12:1-33; compare II Reis 14: 9; Salmo 78: 56-71).

adversários de Judá – sim, “os adversários de Judá”; os de Judá hostis aos efraimitas (Maurer) O paralelismo “a inveja de Efraim”, isto é, contra Judá, exige isso, como também o que segue; ou seja, “Efraim não invejará a Judá, e Judá não espantará a Efraim” (Ez 37:15,17,19).

14 Em vez disso, voarão sobre os ombros dos filisteus ao ocidente, e juntos despojarão aos do oriente; porão suas mãos sobre Edom e Moabe, e os filhos de Amom lhes obedecerão.

Com forças unidas, subjugarão seus inimigos (Am 9:12).

voar – como ave de rapina (Habacuque 1: 8).

sobre os ombros – Isso expressa um ataque feito inesperadamente em um de trás. A imagem é mais apropriada, pois o hebraico para “ombros” em Nm 34:11 é usado também para uma costa marítima (“lado do mar”: hebraico, “ombro do mar”). Eles farão uma súbita subida vitoriosa sobre suas fronteiras a sudoeste da Judéia.

aos do oriente – hebreus, “filhos do Oriente”, os árabes, que, sempre hostis, não devem ser reduzidos sob governo regular, mas devem apenas ser despojados (Jr 49:28-29).

leigo … mão sobre – tomar posse (Dn 11:42).

Edom – ao sul de Judá, do Mar Morto ao Mar Vermelho; “Moab” – a leste da Jordânia e do Mar Morto.

Amom – a leste da Judéia, ao norte de Moabe, entre o Arnon e o Jaboque.

15 E o SENHOR dividirá a porção de mar do Egito, e moverá sua mão contra o rio com a força de seu vento; e o ferirá em sete correntes, e fará com que se possa atravessá-lo com sandálias.

Haverá um segundo êxodo, destinado a eclipsar até mesmo o antigo do Egito em suas maravilhas. Assim, as profecias em outros lugares (Sl 68:22; Êx 14:22; Zc 10:11). A mesma libertação fornece as imagens pelas quais o retorno da Babilônia é descrito (Is 48:20-21).

destruir – literalmente, “devotar” ou “desgraça”, isto é, secar; porque o que Deus faz perece (Sl 106:9; Na 1:4).

língua – o ramo Bubástico do Nilo (Vitringa); mas como o Nilo não era a obstrução ao êxodo, é mais a língua do oeste ou o garfo Heroöpolite do Mar Vermelho.

com a força de seu vento – como o “forte vento oriental” (Êx 14:21), pelo qual Deus fez um caminho para Israel através do Mar Vermelho. O hebraico para “poderoso” significa terrível. Maurer traduz: “Com o terror de sua ira”; isto é, sua terrível raiva.

em sete correntes – ao contrário, “a ferirão (dividindo-a por ferir) em sete (muitos) córregos, de modo a ser facilmente atravessada” [Lowth]. Então Ciro dividiu o rio Gyndes, o que retardou sua marcha contra Babilônia, em trezentos e sessenta córregos, de modo que até uma mulher podia atravessá-lo [Heródoto, 1.189]. “O rio” é o Eufrates, a obstrução ao retorno de Israel “da Assíria” (Is 11:16), um tipo de todos os futuros impedimentos à restauração dos judeus.

calçados secos – hebraico, “em sapatos”. Mesmo em sandálias, eles devem ser capazes de passar sobre o rio outrora poderoso sem estarem molhados (Ap 16:12).

16 E haverá um caminho para os restantes de seu povo, que restarem da Assíria, assim como aconteceu a Israel, no dia em que subiu da terra do Egito.

estrada – uma estrada livre de obstruções (Is 19:23; Is 35: 8).

como como … Israel … Egito – (Is 51:10, Is 51:11; Is 63:12, Is 63:13).

<Isaías 10 Isaías 12>

Introdução à Isaías 11

A partir do livramento nacional local e temporário, a liberdade de fazer uma troca fácil de uma vez por todas é uma jornada profana – uma guerra sob o reinado de Messias, não é apenas a primeira vez, mas sim Sua segunda vinda. A linguagem e as ilustrações ainda são extraídas do assunto nacional temporário, com o qual ele começou, mas como glórias ao fazer o reinado de Messias. Ezequias não pode, como alguns pensam, ser o sujeito; pois ele já havia chegado, enquanto o “tronco de Jessé” era ainda futuro (compare Mq 4:11, etc; Mq 5: 1; Mq 5: 2; Jr 23: 5, Jr 23: 6 Jr 33:15, Jr 33:16, Rm 15:12).

Visão geral de Isaías

Em Isaías, o profeta “anuncia que o julgamento de Deus irá purificar Israel e preparar o seu povo para a chegada do rei messiânico e de uma nova Jerusalém”. Para uma visão geral deste livro, assista ao breve vídeo abaixo produzido (em duas partes) pelo BibleProject.

Parte 1 (8 minutos).

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Parte 2 (9 minutos).

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Leia também uma introdução ao Livro de Isaías.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.